Глава XIII. «Императору принадлежат дворцы, священнику – церкви»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ამბროსი. წერილი 24, 12)
მაქსიმესთან ამბროსის მისიის წარუმატებლობამ და ვალენტინიანე II-ის პოლიტიკური პოზიციის განმტკიცებამ იუსტინა დიდი ხნის გააზრებული გეგმისკენ უბიძგა: არიანეს თაყვანისმცემლობისთვის ერთ-ერთი ბაზილიკა მილანის ეკლესიისგან წაერთვა. გარდა ამისა, ძლევამოსილ იმპერატრიცას სურდა ჯიუტი ეპისკოპოსი თავის ადგილზე დაეყენებინა და შვილი დაეცვა მისი გავლენისგან. იმის გათვალისწინებით, რომ სასამართლომ დაუთმო ამბროსის გამარჯვების სამსხვერპლოზე დავაში, იუსტინა თავს უფლებად თვლიდა დაჟინებით მოეთხოვა ეკლესიის მხრიდან ორმხრივი „მომსახურება“ და ეთხოვა არიანელებისთვის ბაზილიკის დათმობა.
კონფლიქტი მილანის ბაზილიკასთან დაკავშირებით, რომელიც დაიწყო 385 წელს, ყველაზე დიდი და სერიოზული იყო ქრისტიანულ ეკლესიასა და იმპერიულ ძალას შორის, რომელიც გარეგნულად იყო შემოსილი მართლმადიდებლურ ქრისტიანობასა და არიანულ ერესს შორის ბრძოლის სახით და შორს მიმავალი შედეგები მოჰყვა არა იმდენად ნიკეის, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობების ბედზე, არამედ სახელმწიფოს ურთიერთობებსა და მომავალზე.
მზის ჩასვლა იწვოდა. 385 წლის აპრილის თბილი, უქარო საღამო იყო. ამბროსი სასიკვდილოდ დაღლილი კაცის მძიმე ნაბიჯებით გაემართა თავისი პატარა ოთახის კუთხეში, რომელიც მის ოფისს ემსახურებოდა და ლამაზი ძველი კუბოდან ამოიღო სტილი, მელანი და სუფთა პაპირუსის გრაგნილი. დღეს მნიშვნელოვანი წერილი იყო დასაწერი და ასეთ შემთხვევებში ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ იყენებდა ძვირადღირებულ პაპირუსს და არა ცვილის ფირფიტებს. დაბრუნდა მაგიდასთან, რომელზეც წერდა და რომელსაც თითქმის პატივმოყვარე სიყვარულით ეპყრობოდა, რისი მტკიცებულებაც მისი ნამუშევრების ამა თუ იმ ფრაზის ასახვისას მისი გლუვი ზედაპირის გამუდმებით მოფერების ჩვევა იყო, ამბროსიმ ლამპარს ზეთი დაუმატა და თავი ჩათვალა, რომ დიდი ხანია არაფერი დაუწერია. მთელი ბოლო დღეები უკიდურეს დაძაბულობაში გავიდა და მან, რომელიც უკვე არასახარბიელო იყო, უცებ საშინელი დაღლილობა იგრძნო.
თუმცა, ჯერ კიდევ ნაადრევი იყო დასაძინებლად, ყველა საეპისკოპოსო საქმე დასრულდა და ამბროსიმ გადაწყვიტა საღამოს დარჩენილი ნაწილი დაეთმო ახლახან მომხდარი მოვლენების აღწერას. ეპისკოპოსი არც დღიურს აწარმოებდა და არც ხსოვნას უჩიოდა, მაგრამ რაც ამ დღეებში მედიოლანში მოხდა, შთამომავლობის საკუთრება უნდა გამხდარიყო. ამბროსის მზერა შემთხვევით დაეცა ელეგანტურ მინიატურულ ბრინჯაოს მაგიდაზე დაყრილ წერილებს, სადაც მიმდინარე მიმოწერას ინახავდა. მათ შორის მან მაშინვე ამოიცნო დის მარსელინას შეტყობინება, რომელიც გუშინ გადმოსცა რომიდან. ამბროსს გაახსენდა, როგორ სათუთად ღელავდა ძმის ჯანმრთელობაზე და ღელავდა იმაზე, რაც მედიოლანში ხდებოდა. მარსელინა დაჟინებით სთხოვდა ძმას, სწრაფად დაეწერა პასუხი და ეთქვა ყველაფერი.
ეპისკოპოსმა გადაწყვიტა, რომ მისი დისადმი მიწერილი წერილი საუკეთესო შესაძლებლობა იქნებოდა, რომ ყველაფერი დეტალურად და ზედმიწევნით წარმოედგინა, რაც მას საშუალებას აძლევდა დაფიქრებულიყო მომხდარზე და ამავდროულად შეენარჩუნებინა ამ მოვლენების მტკიცებულებები შთამომავლებისთვის, რადგან მარსელინა, როგორც ამბროსიმ იცოდა, ხშირად კოპირებდა ყველაზე საინტერესო და წარმატებულ ნაწყვეტებს მისი ეპისტოლეებიდან და აძლევდა მათ ქრისტიან მეგობრებს წასაკითხად. ამბროსიმ ისიც იცოდა, რომ მისი წერილების რამდენიმე ეგზემპლარი გამარჯვების საკურთხევლის შესახებ უკვე ტრიალებდა იტალიის ეკლესიებში.
ეპისკოპოსმა სტილში ჩააყოლა, დაწერა ტრადიციული მიმართვა დისადმი, წამით დაფიქრდა, მაგრამ იმდენი აზრი და შთაბეჭდილება იყო, რომ მისი ხელი თითქოს ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ასო, სიტყვა, ფრაზა დაეწერა პაპირუსზე. ამბროსის კი გაუკვირდა, რომ დაღლილობა სადღაც გაქრა, როგორც კი წერა დაიწყო, თუმცა ხელი აშკარად ვერ ახერხებდა მის ფიქრებს.
„რადგან თითქმის ყველა თქვენს წერილში აღფრთოვანებით ეკითხებით ეკლესიას, მოუსმინეთ რა მოხდა. მე მივიღე თქვენი წერილი, სადაც აღნიშნავთ, რომ შეგაშფოთათ სიზმარმა, იგრძნობოდა მტკივნეული შფოთვის საფრთხე.
თავიდან პირველი ღირსების კაცები, უმაღლესი წარჩინებულები - კონსისტორიის წევრები მომიბრუნდნენ, რათა ბაზილიკა გადამეღო და ხალხი არ აჟიტირებულიყო. მე ვუპასუხე, რომ არსებობს ბრძანება, რომ ღვთის ტაძარი მღვდელმა არ შეიძლება დაუთმოს.
მეორე დღეს ეკლესიამ დაამტკიცა. იქ პრეფექტიც მოვიდა და დაიწყო ჩვენი დაყოლიება, რომ პორსიას ბაზილიკა მაინც დავთმოთ. მოსახლეობამ პროტესტი წამოიძახა. შემდეგ წავიდა და უთხრა, რომ იმპერატორს შეატყობინებდა.
მეორე დღეს, რომელიც კვირა იყო, კითხვისა და ლოცვის შემდეგ, ბაზილიკის ბაპტისტერიუმში ზოგიერთ კათექჩუმენს ვასწავლე მრწამსი, კატეჩუმენები გავათავისუფლე. იქ მითხრეს, რომ პორტიას ბაზილიკაში სასახლის წინამძღოლები იყვნენ გაგზავნილი და ფარდები ეკიდათ და ზოგიერთი ხალხი იქ წავიდა. თუმცა წირვის აღსასრულებლად დავრჩი და მესის თქმა დავიწყე.
შეთავაზების დროს გავიგე, რომ ხალხმა შეიპყრო ვიღაც კასტულუსი, რომელიც, როგორც ამბობენ, არიანელი პრესვიტერი იყო. გამვლელები მას ქუჩაში შემთხვევით შეხვდნენ. მწარედ დავიწყე ტირილი და ვევედრებოდი ღმერთს, რომ გამოსულიყო საშველი, რათა ეკლესიის საქმეში არავის სისხლი არ დაიღვარა, რათა ჩემი სისხლი მაინც დაღვრილიყო არა მხოლოდ ხალხის, არამედ თვით ბოროტების გადასარჩენადაც კი. მეტი რა არის? უხუცესებისა და დიაკვნების გაგზავნით გავათავისუფლე ადამიანი ძალადობისაგან.
ამავდროულად, უმძიმესი განაჩენი იქნა გამოტანილი, თავდაპირველად ვაჭრების მთელი კლასის წინააღმდეგ. ასე რომ, აღდგომამდე გასული კვირის წმინდა დღეებში, როცა ჩვევად აქვთ მოვალეთა ობლიგაციებიდან გათავისუფლება, უდანაშაულოებს კისერზე დადებული ჯაჭვები აჭრელეს და სამი დღის განმავლობაში 200 გირვანქა ოქრო ჯარიმას აკისრებდნენ. მათ უპასუხეს, რომ ორჯერ მეტს მისცემდნენ, თუ სთხოვდნენ, სანამ რწმენას ინარჩუნებდნენ. ციხეები სავსე იყო ტრეფიკერებით.
სასახლის მთელ პერსონალს, ანუ აუდიტორებს, სხვადასხვა წარჩინებულთა გამომძიებლებს, მწიგნობრებს უბრძანეს თავი შეეკავებინათ მომხდარისაგან იმ საფარქვეშ, რომ მათ ეკრძალებოდათ აჯანყებაში მონაწილეობა; საპატიო თანამდებობის დაკავებას ემუქრებოდნენ მრავალი და მკაცრი სასჯელი, თუ ისინი არ შეუწყობდნენ ხელს ბაზილიკის გადაცემას. დევნა მძვინვარებდა და კარიბჭე რომ გაეღოთ, ეტყობოდათ, რომ სისასტიკე ყველას თავზე მოედო.
კომიტებმა და ტრიბუნებმა მომმართეს ბაზილიკის სწრაფი გადაცემისთვის და მითხრეს, რომ იმპერატორი სარგებლობდა თავის უფლებაზე, რომ ყველაფერი მის ძალაში იყო. მე ვუპასუხე, რომ თუ მთხოვენ, რაც ჩემია, ანუ ჩემი მამული, ჩემი ვერცხლი, რაც ჩემია, წინააღმდეგობას არ გავუწევ; თუმცა ყველაფერი რაც ჩემია ღარიბებს ეკუთვნის; თუმცა, რაც ღვთაებრივია, იმპერიულ ძალაუფლებას არ ექვემდებარება. თუ ჩემს მდგომარეობას მოითხოვენ, ჩამოართვით; თუ ჩემი სხეული, მე წარმოვადგენ ჩემს თავს. გინდა ჯაჭვებში დამიდე? გინდა მომკლა? ეს ჩემთვის სიამოვნებაა. მე არ დავიცავ თავს ხალხის გარემოცვაში და არ მივმართავ საკურთხეველს, სიცოცხლეს ვითხოვ, მაგრამ დიდი სიამოვნებით მივიღებ სიკვდილს საკურთხეველთან.
რა თქმა უნდა, სულში შემეშინდა, როცა გავიგე, რომ შეიარაღებული ადამიანები გაგზავნეს ეკლესიის კუთვნილ ბაზილიკაში მისი დაკავების მიზნით, რათა სანამ ხალხი იცავდა ბაზილიკას, არ მომხდარიყო სისხლისღვრა, რამაც შეიძლება მთელი ქალაქი განადგურებაში ჩააგდო. ვლოცულობდი, რომ არ მექნებოდა საშუალება გადარჩენილიყავი ასეთი ქალაქის ან მთელი იტალიის განადგურებას. სისხლის დაღვრის ბოროტებას ავიცილე, ყელი შევთავაზე. გოთური ტრიბუნები იყო. მივუახლოვდი მათ და ვუთხარი: „რომაელთა სამფლობელოებმა მიგიღეთ იმიტომ, რომ ხალხის არეულობაში თანამზრახველები აღძრათ? სად წახვალთ, თუ ის განადგურდება?
ხალხის დამშვიდებას მოითხოვდნენ. მე ვუპასუხე, რომ ჩემი ძალაა არა მისი აღელვება, არამედ ღვთის ხელშია მისი დამშვიდება. საერთოდ, წამქეზებლად რომ ჩავთვალე, უნდა დამსჯილიყო ან დედამიწის ნებისმიერ უკაცრიელ ადგილას გამეგზავნა. ეს რომ ვთქვი, წავიდნენ. მთელი დღე ძველ ბაზილიკაში გავატარე. მერე სახლში დავბრუნდი დასაძინებლად, რომ თუ ვინმეს ჩემი მოტაცება უნდოდა, მზად დამემხვებინა.
გათენებამდე, სახლიდან რომ გამოვედი, ბაზილიკა ჯარისკაცებით იყო გარშემორტყმული. და, ამბობენ, იმპერატორს გადასცეს, თუ ლაშქრობა მოისურვა, ჯარი ჰყავდა, მაგრამ მზადყოფნაში იქნებოდა, თუ დაინახავდნენ, რომ კათოლიკეებთან იყო შეთანხმებული; წინააღმდეგ შემთხვევაში მივლენ იმ შეხვედრაზე, რომელსაც ამბროსი დაურეკავს.
ვერც ერთი არიანი ვერ ბედავდა წინსვლას, რადგან არცერთი არ იყო მოქალაქე, რამდენიმე იყო იმპერიული ოჯახიდან და ასევე ზოგიერთი გოთი. მათთვის, ვისთვისაც ურმები ოდესღაც სახლი იყო, ახლა ეკლესია ეტლად იქცა. სადაც არ უნდა მიდის ეს ქალი (ჯუსტინა - მ.კ.), მთელ თავის თანხლებს მიათრევს. გავიგე, რომ ბაზილიკა გარშემორტყმული იყო კვნესის ხალხით, მაგრამ როცა ტექსტებს ვკითხულობდი, შემატყობინეს, რომ ახალი ბაზილიკაც ხალხით იყო სავსე, რომ თითქოს უფრო მეტი ხალხი იყო, ვიდრე მაშინ, როცა ისინი ყველა თავისუფალი იყვნენ, რომლებიც დაჟინებით სთხოვდნენ მკითხველს, გაეგრძელებინა წმინდა ტექსტები. კიდევ რა? თავად ჯარისკაცებმა, რომლებიც თითქოს ბაზილიკას იკავებდნენ, როცა გაიგეს, რომ მე გავეცი ბრძანება, რომ ხალხმა თავი შეიკავოს მათთან კომუნიკაციისგან, დაიწყეს მოსვლა ჩვენს შეხვედრაზე. როცა დაინახეს, ქალები აჟიტირდნენ და ერთი გაიქცა. თუმცა, თავად ჯარისკაცებმა თქვეს, რომ სალოცავად მოვიდნენ და არა საბრძოლველად. ზოგი ყვიროდა. რა ზომიერებით, რა სიმტკიცით, რა რწმენით ითხოვდა ხალხი იმ ბაზილიკაში წასვლას!
ისიც ითქვა, რომ იმ ბაზილიკაში ხალხი სასწრაფოდ მოითხოვდა ჩემს ყოფნას.
შემდეგ დავიწყე შემდეგი სიტყვა: „თქვენ გსმენიათ, ბავშვებო, როგორ წავიკითხე იობის წიგნი მსახურების წესით და შესაფერის დროს. ეშმაკმა გამოცდილებით იცოდა, რომ ეს წიგნი უნდა აეხსნა, რომლის ღირსებაც ცხადყოფს და აჩვენებს მის ყველა ცდუნებას; და ამიტომ დღეს უფრო დიდი ვნებით წამოვიდა. found in all of you a Job worthy of admiration. Lives in each of you again. Job, his holy patience and virtue shines in everyone. What can be more obvious about Christians than that the Holy Spirit speaks in you today. We ask, August, we do not fight; we are not afraid, but we ask. It is fitting for Christians to desire both tranquility and peace; and the danger of death will not turn them away from true faith and constancy. For our წინამძღოლი არის უფალი, რომელსაც მოაქვს ხსნა მისი იმედით... ხედავთ, რამდენი რამ ამოქმედდა მოულოდნელად: გოთები, ლაშქარი, წარმართები, ჯარიმები ვაჭრებზე, სასჯელები წმინდანებზე.
შეგიმჩნევიათ, რომ ბრძანების გაცემისას ბრძანეს: „უთხარი ბაზილიკას“, ანუ „უთხარი სიტყვა ღვთის წინააღმდეგ და მოკვდე“. და არა მხოლოდ ღმერთის წინააღმდეგ ილაპარაკე, არამედ ღვთის წინააღმდეგაც. ბოლოს და ბოლოს, ბრძანება ასეთი იყო: „გაიარე ღვთის სამსხვერპლოზე“. ასე რომ, ჩვენ მზად ვართ იმპერიული ბრძანებებისთვის, მაგრამ გვაძლიერებს წმინდა წერილის სიტყვები, რომელიც პასუხობს: „შენ ლაპარაკობ, როგორც ერთი სულელი“ (იობი, I, 10). შესაბამისად, ეს ცდუნება არაჩვეულებრივია, რადგან ვიცით, რომ ქალის ცდუნება უფრო შეუპოვარია. რამეთუ ადამიც კი დაამხა ევამ... მეტი რა ვთქვა? რომ იზებელი სასტიკად დევნიდა ელიას? რომ ჰეროდია იყო იოანე ნათლისმცემლის მოკვლის მიზეზი? ზოგისთვის ეს ერთია, მაგრამ ჩემთვის, რომლის დამსახურებაც გაცილებით დაბალია, უფრო რთული განსაცდელები მივიღე. ჩემი ძალა სუსტია, მაგრამ მე უფრო დიდი საფრთხის წინაშე ვარ. ქალების მანკიერებები ერთმანეთს ენაცვლება, მათი სიძულვილი ენაცვლება, მათი მოტყუება იცვლება, უფროსები თანხმდებიან, საბაბად ეძლევა მეფის ზიანი. რა აზრი აქვს ჩემნაირ ჭიას ასეთ მძიმე ცდუნებას, თუ არა მე მდევნიან, არამედ ეკლესიას“.
ბოლოს გასცემენ ბრძანებას: „მიეცით ბაზილიკას!“ მე ვპასუხობ: „არც შეიძლება მომეცი და არც შენთვის სასარგებლოა მისი მიღება, იმპერატორო. კერძო პირის სახლს ვერანაირად ვერ გათელავ, მაგრამ გგონია, რომ ღვთის სახლის წაღება შეიძლება?” ისინი მიუთითებენ იმ ფაქტზე, რომ იმპერატორს ყველაფრის უფლება აქვს, რომ ყველაფერი მისია. მე ვპასუხობ: „თქვენ, იმპერატორო, არ უნდა გადატვირთოთ თავი იმ ფიქრით, რომ გაქვთ რაიმე იმპერიული უფლება იმაზე, რაც ეკუთვნის ღვთაებას. ნუ ამაღლებ თავს, მაგრამ თუ გსურს უფრო დიდხანს იმეფო, დაემორჩილე ღმერთს. წერია: „რაც ღვთისა არის ღვთისა, კეისრისა კეისრისა“. იმპერატორი ფლობს სასახლეებს, მღვდელს ეკუთვნის ეკლესიები. თქვენ გეძლევათ უფლებამოსილება საზოგადოებრივ შენობებზე და არა წმინდა შენობებზე.
ისევ ამბობენ, რომ იმპერატორმა განაცხადა: „მეც უნდა მქონდეს ერთი ბაზილიკა“. მე ვუპასუხე: "ეს არ უნდა გქონდეს. რას იზამ მრუშთან? რადგან ის არის მრუშული, რომელიც უკანონოდ აერთიანებს თავს ქრისტესთან ქორწინებაში".
ამ ყველაფერზე მსჯელობისას ამბავი მომიტანეს, რომ სამეფო ფარდები მოიხსნა, ბაზილიკა ხალხით იყო სავსე და ჩემი ყოფნა საჭირო იყო; მე მაშინვე ამაზე მივმართე ჩემი სიტყვა და ვთქვი: „რა მაღალი და რა ღრმაა სულიწმიდის წინასწარმეტყველება! დილის საათებში წაიკითხეს, როგორც გახსოვთ, ძმებო, სულის მწუხარებას ყველაზე მეტად ვუპასუხებთ: „ღმერთო, წარმართები შევიდნენ შენს სამკვიდროში“ (ფსალმუნი 48:1). სხვადასხვა ერებიც შევიდნენ, იარაღით შევიდნენ და ბაზილიკა დაიკავეს, ჩვენ, არ ვიცოდით თქვენი სიდიადე, ვწუხვართ, მაგრამ ჩვენმა უმეცრებამ სხვაგვარად თქვა.
წარმართები შევიდნენ, მაგრამ ჭეშმარიტად შევიდნენ შენს სამკვიდროში, რადგან წარმართებად შესულები გაქრისტიანდნენ. ისინი, ვინც შემოვიდნენ შენს სამკვიდროში შესაჭრელად, ღვთის თანამემკვიდრეები გახდნენ. დამცველებად მყავს ისინი, ვისაც მტრად ვთვლიდი. შენ დაინახე შეიარაღებული ხალხი, რომლებიც შენს ტაძარში მოდიოდნენ. აქ ხალხი კვნესა და ხალხმრავლობაა, რომ არ ჩანდეს, რომ ღვთის ბაზილიკას თმობენ; არიან ჯარისკაცები, რომლებსაც ბრძანება აქვთ ძალით აღადგინონ წესრიგი. სიკვდილი ჩემს თვალწინ არის. რათა მათ შორის სიგიჟე არ დაშვებულიყო, შენ, უფალო, შუაში ჩაერიე - ერთი ორივეს შორის. თქვენ შეაკავეთ შეიარაღებული ხალხი და თქვით, მართლაც: "თუ ისინი ერთად მიმართავენ იარაღს, თუ ჩემს ტაძარში ჩაკეტილნი შეწუხდებიან, "რა სარგებლობა აქვს ჩემს სისხლს?" ასე რომ, ჩვენ გმადლობთ, ქრისტე. არც ელჩი და არც მაცნე, არამედ შენ, უფალო, მოუტანე ხსნა შენს ხალხს: „მოიხადე ჩემი ჯვალო და შემომხვიე სიხარულით“ (ფსალმუნი 29:12).
მე ეს ვთქვი და მაინტერესებდა, რომ იმპერატორის სული შეარბილა ჯარისკაცების გულმოდგინებით, კომიტების გადაუდებელი თხოვნით, ხალხის თხოვნით. ამასობაში შემატყობინეს, რომ ნოტარიუსი გამომიგზავნეს, რათა დამეწერა. ის გადმოსცემს ბრძანებას, რომ მე დავთმობ მცირე ბაზილიკას. ”როგორ უყურებთ იმ ფაქტს, რომ თქვენ მოქმედებდით ბრძანებების საწინააღმდეგოდ?” - ამბობს ის? მე ვპასუხობ: „არ ვიცი, რა უბრძანეს და ბუნდოვნად მითხრეს დაუფიქრებლად გაკეთებული“. მან თქვა: "რატომ გაგზავნე უხუცესები ბაზილიკაში? თუ ტირანი ხარ, მინდა ვიცოდე, რომ ვიცოდე, როგორ მოვემზადო შენს წინააღმდეგ". მე ვუპასუხე და ვთქვი, რომ ეკლესიის საზიანოდ არაფერი გამიკეთებია: როცა გავიგე, რომ ბაზილიკა ჯარისკაცებს ეკავათ, მხოლოდ მწუხარებას ვაძლევდი თავისუფლებას და როცა ბევრი მთხოვდა იქ წასვლას, მე ვუთხარი: ბაზილიკას დათმობა არ შემიძლია, მაგრამ არ უნდა ვიბრძოლო.
მას შემდეგ რაც გავიგე, რომ იქიდან სამეფო ფარდები მოიხსნა, როცა ხალხმა სასწრაფოდ მთხოვა იქ წასვლა, გავგზავნე უხუცესები; მე თვითონ არ მინდოდა წასვლა, მაგრამ ვთქვი: "მე მჯერა ქრისტეს, რომ ის დარწმუნდება, რომ იმპერატორი ჩვენთან იქნება".
თუ ეს ტირანიას ჰგავს, მე მაქვს იარაღი, მაგრამ ქრისტეს სახელით მაქვს ძალა, რომ შევთავაზო ჩემი სხეული. რატომ ყოყმანობს დარტყმას, თუ მე ტირანად მიმაჩნია? არ იყო საუბარი, რომ ძველი კანონით ძალაუფლებას მღვდლები აძლევდნენ; და საჯაროდ ითქვა, რომ იმპერატორებს უფრო მეტად სურდათ მღვდლობა, ვიდრე იმპერიული ძალაუფლების მღვდლები. ქრისტე გაიქცა, რათა არ გამეფებულიყო. ჩვენ გვაქვს საკუთარი ტირანია. მღვდლის ტირანია მისი სისუსტეა: როცა სუსტი ვარ, - ამბობს მოციქული, - მაშინ მე ძლიერი ვარ. მაგრამ უნდა ვიყოთ სიფრთხილე, რომ ის, ვინც ღმერთს არ აღუდგა, თავს ტირანად არ აქცევს. მაქსიმეს არ უთქვამს, რომ მე ვარ ვალენტინიანის ტირანი; მან დაიჩივლა, რომ ჩემი საელჩოს გამო იტალიაში შეჭრა ვერ შეძლო. მე დავამატე, რომ მღვდლები არასოდეს იყვნენ ტირანები, მაგრამ ისინი ხშირად იტანჯებოდნენ ტირანებისგან.
მთელი დღე სევდაში გავატარეთ, მაგრამ იმპერიული ფარდები მოთამაშე ბიჭებმა ჩამოაგდეს. სახლში ვერ დავბრუნდი, რადგან ბაზილიკას ირგვლივ ჯარისკაცები იცავდნენ. მე და ჩემი ძმები ვმღეროდით ფსალმუნები ეკლესიის მცირე ბაზილიკაში.
მეორე დღეს, ჩვეულებისამებრ, იონას წიგნი წაიკითხეს, რის შემდეგაც მე მივმართე შემდეგი ქადაგება: „წიგნი წაიკითხეს, ძმებო, რომელშიც ნაწინასწარმეტყველებია, რომ ცოდვილები კვლავ მოქცევას მოახდენენ სინანულის გზით. მე დავამატე, რომ კეთილსინდისიერი ადამიანი მზად იქნება აიღოს ბრალი საკუთარ თავზე, რათა არც ენახა და არც ქალაქის ნგრევა არ ეჩვენებინა. „და რაკი მასაც დაჩრდილა გოგრის გაშრობის ფაქტი, ეს პირქუშად თქვეს. ღმერთმა უთხრა პატრიარქს: მართლა ასე განაწყენებული ხარ მცენარეზე? და იონამ უპასუხა: „ძალიან ვნერვიულობდი“. ღმერთმა კი თქვა, რომ თუ იმდენს წუხს, რომ გოგრა დაშრა, თავად რამდენად უნდა ზრუნავდეს ამდენი ადამიანის გადარჩენაზე. ამიტომ მან უარი თქვა განადგურებაზე, რომელიც მოემზადა მთელი ქალაქის ხალხისთვის. ”
და დაუყოვნებლად გავრცელდა ამბავი, რომ იმპერატორმა ბრძანა, რომ ჯარები დაეხიათ ბაზილიკიდან და ასევე, რომ მათგან შეგროვებული ჯარიმები დაებრუნებინათ ვაჭრებისთვის. და როგორ გაიხარა მთელმა ხალხმა! როგორ ტაშს უკრავდა მთელი ხალხი! როგორი მადლიერი იყვნენ ისინი! და ეს იყო ის დღე, რომელიც თავად უფალმა მოგვცა - მან მოხსნა სასჯელი ეკლესიიდან. ამის შესახებ ჯარისკაცებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს, საკურთხევლისკენ მიიჩქაროდნენ და კოცნით მშვიდობის ნიშანი მისცეს. შემდეგ მივხვდი, რომ ღმერთმა გაანადგურა ადრეული ჭია, რათა მთელი ქალაქი გადაერჩინა.
ასე იყო. ოჰ, ეს რომ იყოს დასასრული! მაგრამ იმპერატორის სიტყვები, რომელიც აღელვებული იყო, უფრო სერიოზულ აჯანყებებს უწინასწარმეტყველებდა. ტირანს მეძახდნენ და ტირანზე მეტადაც. როდესაც კომიტები დაჟინებით სთხოვდნენ იმპერატორს ეკლესიაში მისვლას და ამბობდნენ, რომ ამას ჯარისკაცების თხოვნით აკეთებდნენ, მან უპასუხა: „ამბროსიმ რომ გიბრძანა, ჯაჭვებით მომიყვანდი მასთან“. წარმოგიდგენიათ რა შეიძლება მოჰყვეს ამ სიტყვებს? ამ სიტყვებზე ყველა აკანკალდა, მაგრამ მას გაღიზიანების მიზეზი ჰქონდა.
დაბოლოს, მძინარე კალიგონიუსმაც გაბედა და განსაკუთრებული გამომსახველობით მომმართა:
”ჩემთან ერთად, თქვენ ზიზღით ეპყრობით ვალენტინიანეს!” მე შენს თავს მოგაშორებ!
"მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მოგცეთ უფლება განახორციელოთ ის, რასაც ემუქრებით." ეპისკოპოსებივით ვიტანჯები, თქვენ კი საჭურისებივით იქცევით.
ოჰ, ღმერთს რომ შეეძლოს მათი განდევნა ეკლესიისგან! მთელი იარაღი მომმართონ, ჩემი სისხლით მოიკლან წყურვილი“.
უკვე გვიანი ღამე იყო ამბროსიმ ეს გრძელი წერილი რომ დაასრულა. მან ხელახლა არ წაიკითხა ის, რაც დაწერა, რადგან იცოდა, რომ შთაბეჭდილებების სიახლოვე აზრებს განსაკუთრებულ არომატს ანიჭებს და წარუმატებელი ფრაზების გამოსწორებამ შეიძლება წაართვას მისი გზავნილი იმ აღელვებული და სპეციფიკური განწყობისგან, რომელშიც ეპისკოპოსი იმ საღამოს იმყოფებოდა.
როგორც ამბროსიმ იწინასწარმეტყველა, არიანიანთა პარტია ვალენტინიანე II-ის კარზე, იუსტინას მეთაურობით, ნამდვილად არ მიიღო დამარცხება და დაიწყო ახალი ბრძოლისთვის მზადება. მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში საიმპერატორო სასამართლო იძულებული გახდა გადასულიყო აკვილეაში, რათა თავი დაეღწია ამბროსის „ტირანიისგან“ და განიცადა დამცირება.
ბრძოლის ახალ ეტაპზე გადაწყდა ეპისკოპოს მედიოლანზე ზემოქმედების მეთოდების შეცვლა. ამ მიზნით, 386 წლის 23 იანვარს გამოიცა კანონი, რომლის მიხედვითაც არიანელებს მიენიჭათ შეკრების უფლება, ხოლო ამის წინააღმდეგობისა და საეკლესიო მშვიდობის დარღვევის დამნაშავეები იმპერიის დიდებულების შეურაცხყოფად ითვლებოდნენ და სიკვდილით დასჯას ექვემდებარებოდნენ. ამ კანონის შედგენა ერთ-ერთ კარისკაცს, ბენევოლს დაევალა, მაგრამ მან უარი თქვა იმპერატორის მითითებების შესრულებაზე, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის რწმენას და დაუმორჩილებლობის გამო ჩამოერთვა თანამდებობა (სოზომენი, VII, 13). შემდეგ ავქსენტიუსმა, ამბროსის ძველმა მეტოქემ, რომელიც მილანში ჩავიდა მას შემდეგ, რაც ის თეოდოსიუსმა ილირიკიდან განდევნა, აიღო კანონის შემუშავება. შესაძლოა აღნიშნული კანონი იყო ავქსენტიუსის სტრატეგიის ნაწილი, რომ ამბროსის ნაცვლად მედიოლანოსში საეპისკოპოსო ტახტი აეღოთ. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ იმპერიულ კარზე აშკარად იცოდა არიანელების არასაკმარისი ძალა და ამ კანონის გამოქვეყნების პარალელურად, ვალენტინიან II-მ რომის პრეფექტს ბრძანება მისცა რომში მართლმადიდებლებისთვის ბრწყინვალე ეკლესიის აშენება.
თუმცა, ამ კანონის პირობებით, ამბროსი დაიბარეს დებატებზე ავქსენტიუსთან რწმენის შესახებ, რომელიც უნდა გამართულიყო საიმპერატორო სასახლეში და თავად იმპერატორს უნდა ეთამაშა მსაჯული დავაში. ეს გამოწვევა აშკარად პროვოკაციულ მიზანს მისდევდა და ეპისკოპოსმა ნათლად იწინასწარმეტყველა ასეთი კამათის შედეგები და გულწრფელად დააფიქსირა თავისი პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით იმპერატორისადმი მიწერილ სპეციალურ წერილში (ერ. XXI).
„დალმაციელებმა, ტრიბუნამ და ნოტარიუსმა, თქვენი მადლის სახელით, როგორც ის ამტკიცებდა, მომმართეს თხოვნით, რომ მე თვითონ ავირჩიო მოსამართლეები, როგორც უკვე აირჩია ავქსენტიუსმა. თუმცა, მან არ დაასახელა მათი ვინაობა, მაგრამ დაამატა, რომ იმ კონსისტორიაში, სადაც დავა უნდა გამართულიყო, მოსამართლის გადაწყვეტილებას თქვენი ღვთისმოსაობა მიიღებდა.
ამას, ვფიქრობ, სათანადოდ ვპასუხობ. არავის არ უნდა მიმჩნიოს ურჩად, როცა ჩემს დასაცავად ვამბობ, რომ მამაშენმა არა მხოლოდ სიტყვებით მიპასუხა, არამედ კანონებითაც კი დააწესა: სარწმუნოების საკითხებში უნდა განსაჯოს საეკლესიო წოდება, რომელიც არ იქნებოდა უთანასწორო თანამდებობით, განსაკუთრებული უფლება არ ექნებოდა. ეს არის რესკრიპტის სიტყვები, ანუ მას სურდა, რომ მღვდლები განეკითხათ, რაც ეხება მღვდლებს. და მაშინაც კი, თუ ეპისკოპოსს ასევე სხვა რამეში ედება ბრალი და საქმე მოითხოვს მისი ცხოვრების წესის გამოძიებას, მას ასევე სურდა, რომ ეს ეპისკოპოსთა სასამართლოსთვის გადაეცეს.
ვინ ჯიუტად პასუხობს შენს წყალობას? ვისაც უნდა, რომ მამაშენს დაემსგავსო, თუ მას, ვისაც უნდა, რომ მას არ ჰგავდე? მხოლოდ, შესაძლოა, ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ასეთი იმპერატორის განაჩენი უმნიშვნელოა, რომელმაც დაამტკიცა როგორც მუდმივობა რწმენის გამოცხადებაში, ისე სიბრძნე, რაც მიუთითებდა სახელმწიფოს კეთილდღეობის გაუმჯობესებაზე.
როდის გაიგე, მადლობლო იმპერატორო, რომ რწმენის საკითხებში საეროები განიკითხავდნენ ეპისკოპოსს? თურმე რაღაც მლიქვნელობამ ისე მოგვიცვა, რომ სასულიერო პირების უფლებები დაგვავიწყდა და რაც ღმერთმა მომცა, მე თვითონ, სავარაუდოდ, სხვას უნდა მივანდო? თუ ეპისკოპოსს ერისკაცები ასწავლიან, რას მივყვე? მაშასადამე, ერისკაცებმა იკამათონ და ეპისკოპოსმა მოუსმინოს - ეპისკოპოსმა საეროებისგან ისწავლოს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, თუ მივმართავთ საღვთო წერილს ან ძველ დროებს, არის თუ არა იქ ვინმე, ვინც უარყოფს, რომ რწმენის საკითხებში, ვიმეორებ, რწმენის საკითხებში, ეპისკოპოსებს ჩვევად აქვთ განსჯა ქრისტიან იმპერატორებს და არა იმპერატორებს ეპისკოპოსებზე.
ღვთის წყალობით მაინც სრულწლოვანებამდე მიაღწევ და მერე დაფიქრდები, როგორი ეპისკოპოსი მიანიჭა მღვდელმსახურებას. მამაშენმა, მადლობა ღმერთს, სრულწლოვანმა კაცმა, თქვა: „ეპისკოპოსებს შორის საქმის წარმოება ჩემი საქმე არ არის“. შენი მადლი ამბობს ახლა: "მე უნდა ვიმსჯელო". და ის, ქრისტეში მონათლული, თავს უუნაროდ თვლიდა მსაჯულს ასეთ საქმეში; და შენი მადლი, რომელიც ჯერ კიდევ მხოლოდ ნათლობის საიდუმლოს იმსახურებს თავისი მსახურებით, უკვე ითხოვს იყოს რწმენის მსაჯული, თუმცა ჯერ კიდევ არ იცის თავად რწმენის საიდუმლო. შეგვიძლია ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რომელი მოსამართლეები აირჩია, რადგან ეშინოდა მათი სახელების გამხელა. ღიად მოვიდნენ, თუ ვინმე არის მისული, ეკლესიაში; ხალხმა მოუსმინოს მათ, რათა არავინ იჯდეს მოსამართლედ, არამედ ყველამ განიცადოს საკუთარი გრძნობები და აირჩიოს ვის მიჰყვება. ეს აწუხებს იმ ეკლესიის მღვდელს. თუ ხალხი მოუსმენს მას და ჩათვლის, რომ მისი მსჯელობა უკეთესია და მის სარწმუნოებას მიჰყვება, მე არ ვიეჭვიანებ.
ჩუმად ვარ იმაზე, რაზეც თავად ხალხმა უკვე გამოიტანა გადაწყვეტილება; არ ვლაპარაკობ იმაზე, რომ მამაშენს წყალობა სთხოვეს, ვინც ჰყავთ; მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რომ თქვენი ღვთისმოსაობის მამამ დაიფიცა, რომ მშვიდ მომავალს დაჰპირდა, თუ არჩევანს მხარს დაუჭერდნენ სასულიერო პირები. მე მივყვებოდი ამ დაპირებების რწმენას.
რაც შეეხება იმას, რომ იგი ამაყობს გარკვეული უცხოელების მოწონებით, დაე იყოს ეპისკოპოსი, საიდანაც მოდიან ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ ღირსია ეპისკოპოსის წოდების მინიჭება. თუმცა არც ეპისკოპოსად ვცნობ და არც მინდა ვიცოდე სად არის.
როგორ შევთანხმდეთ რამეზე, იმპერატორო, რაც უკვე გამოაცხადა შენმა სასამართლომ; მეტიც, კანონებიც კი შედგენილია, რომ სხვაგვარად განსჯა არავის შეუძლია? რაც სხვებს დაუნიშნეთ, საკუთარ თავსაც დაუწესეთ: იმპერატორი ხომ ადგენს კანონებს, რომლებსაც თავად უნდა დაიცვან პირველი. მაშასადამე, გნებავთ განვიცადო ის, რაც არჩეულმა მოსამართლეებმა გააკეთეს: ან წასულიყვნენ თქვენი გადაწყვეტილების წინააღმდეგ, ან თუნდაც ბოდიში მოვუხადო იმის გამო, რომ ისინი ვერ შეძლებდნენ წინააღმდეგობის გაწევას იმპერატორის ასეთ მკაცრ და ასე მკაცრ ბრძანებას?
მაგრამ ეს არის ჯიუტი და ორგული მღვდლისთვის. აი, იმპერატორო, შენ უკვე ნაწილობრივ არღვევ შენს კანონს; მაგრამ თუ არა ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად! არ ვისურვებდი, რომ შენი კანონი ღვთის კანონზე მაღალი იყოს. ღვთის კანონი გვასწავლის, რა უნდა მივყვეთ; ადამიანის კანონები ამას ვერ ასწავლიან. ისინი მიდრეკილნი არიან ცვლილებების მოტანას მცირე გზებით, მაგრამ ვერ შთააგონებენ რწმენას.
ვინ იქნება მაშინ, ვინც წაიკითხავს, რომ ამდენი პროვინციის გავლით ერთ წამს გადაეცა, ვინც იმპერატორს დაუპირისპირდება, მახვილით მოჰკვეთს თავი, ვინც ღვთის ტაძარს არ უღალატებს, მაშინვე მოკვდება; ვიმეორებ, ვის შეუძლია, მარტომ ან რამდენიმესთან ერთად უთხრას იმპერატორს: "მე არ ვაღიარებ შენს კანონს? მღვდლებს არ აქვთ ამის თქმის უფლება, ასე რომ, ნებადართულია თუ არა საეროები? და ვინც ან კეთილგანწყობის იმედი აქვს ან ეშინია, ის განსჯის რწმენას?
დაბოლოს, უნდა მივცე ჩემს თავს უფლება, ერისკაცთაგან ავირჩიო მოსამართლეები, რომლებიც, როდესაც ისინი რწმენით იცავენ ჭეშმარიტებას, ან კანონგარეშე გამოცხადდებიან ან სიკვდილით დაისჯებიან, როგორც ეს რწმენის მკაცრი კანონით არის გათვალისწინებული? მაშასადამე, მე ვგმობ ადამიანებს ან თვალთმაქცობას ან დასჯას.
ამბროსი არ არის ის ტიპი, ვინც პირადად უარყოს მღვდელმსახურება. ადამიანური სიცოცხლე არ არის ისეთი ღირებული, როგორც ყველა მღვდლის ღირსება, რომელთა რჩევით მე ამას ვამბობ, რომლებმაც განაცხადეს, რომ შესაძლოა წარმართებიც ან ებრაელებიც იყვნენ მათ შორის, ვინც აირჩია ავქსენტიუსმა, ვისაც უნდა მივცეთ შესაძლებლობა, გაიმარჯვოს ქრისტეზე, თუკი ქრისტეს განსაცდელს დავუშვებთ. კიდევ რა ახარებს მათ ყურებს, თუ არა ქრისტეს დაკარგვა? სხვა რა შეიძლება მოეწონოს მათ, თუ არა (რაც სინამდვილეში არ არსებობს) ქრისტეს ღვთაებრიობა უარყოფილია? აშკარაა, რომ მათ კარგად ეთანხმებიან არიანელები, რომლებიც ამბობენ, რომ ქრისტე შეიქმნა, რასაც წარმართები და იუდეველებიც აშკარა მზადყოფნით აღიარებენ.
ეს დაიწერა არიმინის კრებაზე და კარგი მიზეზით მეშინია ამ გადაწყვეტილების, ნიკეის კრების ინტერპრეტაციის შემდეგ, რომლისგანაც ვერც სიკვდილი და ვერც მახვილი ვერ მიმაქცევს. ამ სარწმუნოებას თქვენი ბატონობის ნათესავიც, უნეტარესი იმპერატორი თეოდოსი აღიარებს და მისდევს. ამ რწმენას ფლობენ გალია და ესპანეთი და აკვირდებიან სულიწმიდის ღვთისმოსავი აღიარებით.
თუ განვიხილავთ, მაშინ მე მასწავლეს ეკლესიაში განხილვა, როგორც ბევრმა გააკეთა ჩემამდე. თუ მსჯელობა უნდა იყოს რწმენის შესახებ, მაშინ ამ შეტაკებაში უნდა იყვნენ მღვდლები, როგორც ეს იყო კონსტანტინეს დროს, ყველაზე ავანტიური მეხსიერების სუვერენის დროს, რომელიც არ გამოსცემდა კანონებს მანამ, სანამ მღვდლებს არ მისცემდა თავისუფლებას, განსაჯონ ისინი. ასე იყო აგრეთვე კონსტანციუსის დროს, ყველაზე ავგუსტუალური მეხსიერების იმპერატორი, მამის სათნოების მემკვიდრე. მაგრამ რაც კარგად დაიწყო, სხვანაირად დასრულდა. ბოლოს და ბოლოს, ეპისკოპოსებმა პირველად დაწერეს ჭეშმარიტი სარწმუნოების ექსპოზიცია, მაგრამ ეს მანამ იყო, სანამ სასახლეში ზოგიერთს არ სურდა რწმენის განხილვა; მათ განაპირობა იმ ეპისკოპოსების განაჩენის შეცვლა თაღლითობით. თუმცა, მათ მაშინვე შეცვალეს ეს არასწორი გადაწყვეტილება. და რა თქმა უნდა, არიმინელთა დიდმა ნაწილმა მიიღო ნიკეის კრების რწმენა და დაგმო არიანის გადაწყვეტილებები.
თუ ავქსენტი მიმართავს კრებას რწმენის შესახებ კამათისთვის (თუმცა არ არის საჭირო ამდენი ეპისკოპოსის შეწუხება ერთის გამო; თუნდაც ის ზეციდან ანგელოზი იყოს, ეკლესიაში სამყაროს არ უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას), როცა გავიგებ, რომ კრება შეიკრიბა, მე თვითონ არ ვიქნები. გააუქმეთ კანონი, თუ გსურთ რომ იყოს დავა.
მე მოვიდოდი, იმპერატორო, თქვენი მადლის კონსტორიაში, რომ პირადად მიმეცეს ეს რჩევა, თუ ეპისკოპოსები ან ხალხი ნებას დამრთავდნენ, მაგრამ ისინი ამბობდნენ, რომ რწმენა ეკლესიაში უნდა განიხილებოდეს ხალხის წინაშე.
და მაინც, ოჰ, შენ, იმპერატორო, რომ არ გასცე ბრძანება, სადაც მინდა წავსულიყავი! ყოველდღე გამოვდიოდი, პატიმრობაში არავინ დამრჩენია. შენ უნდა დამედგინა ადგილი, სადაც ისურვებდი, რასაც მე თვითონ შევთავაზებდი ყველას. ახლა მღვდლებმა მითხრეს: „არ აქვს მნიშვნელობა, ნებაყოფლობით დატოვე ქრისტეს სამსხვერპლო თუ გაღალატე, რადგან თუ წახვალ, ღალატობ“.
და ოჰ, თუ აუცილებლად ცხადი გახდებოდა, რომ ეკლესია საერთოდ არ გადაეცემოდა არიანელებს, მაშინ მე ნებაყოფლობით შევთავაზებდი თავს თქვენი ღვთისმოსაობის ნებას. მაგრამ თუ მხოლოდ მე ვარ დამნაშავე ამ ხმაურში, მაშინ რატომ არის ნაბრძანები ყველა ეკლესიაში შეჭრა? ოჰ, კანონით რომ დადგინდეს, რომ ეკლესიები არავის ექვემდებარება! ვისურვებდი, რომ რაიმე სასჯელი გამომეტანა.
ასე რომ, იმპერატორო, გულმოწყალედ მიიღე ის, რაც მე ვერ შევძელი კონსისტორიაში მისვლა. მე არ მასწავლეს კონსისტორიაში ყოფნა, თუ თქვენი თხოვნით; და მე ვერ ვიკამათებ სასახლეში; მე არ ვიცი სასახლის საიდუმლოებები და არც მინდა ვიცოდე“.
ამბროსის წერილი, რომელიც აქ სრულად არის მოყვანილი, არ იძლევა საკმარის საფუძველს იმის განსასჯელად იმ ვითარების შესახებ, რომელიც შეიქმნა მედიოლანში მისი დაწერის დროს. გადაადგილების თავისუფლების არარსებობის ხსენება შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ეპისკოპოსს ხალხი მფარველობდა, რადგან არიანელების სასარგებლოდ კანონის პირობებში მის სიცოცხლეს რეალური საფრთხე ემუქრებოდა. თავად ამბროსი კი ამბობს, რომ კონსისტორიაში პირადად მისვლა არ შეიძლება, რადგან არც ხალხმა და არც ეპისკოპოსებმა ამის უფლება არ მისცეს.
ამბროსის უარი გადასახლებაზე გაურკვეველია, ისევე როგორც ის, თუ რამ შეიძლება გამოიწვიოს ეს. შესაძლოა, გადასახლების მუქარა იყო ალტერნატივა რწმენის შესახებ კამათისთვის, რადგან წერილში არაფერია ნათქვამი არიანელების მხრიდან ბაზილიკის ახალ მოთხოვნაზე და ასეთ შემთხვევაში უარი კანონის მიხედვით უნდა ისჯებოდეს სიკვდილით და არა გადასახლებით. იმპერატორს და მის გარემოცვას უდავოდ უნდა გაეთვალისწინებინათ ამბროსის პოპულარობა და მიხვდნენ, რომ ეპისკოპოსის სიკვდილით დასჯა, რომელიც ასე პოპულარული და საყვარელი იყო მილანის მკვიდრთათვის, შეიძლება გამოიწვიოს კიდევ უფრო სერიოზული არეულობა, ვიდრე ერთი წლის წინ.
ამ პირობებში საიმპერატორო სასამართლომ გადაწყვიტა ამბროსის კანონის ქვეშ არ მოქცევა, მაგრამ ცდილობდა სხვა მეთოდებით დაეღწია იგი. ალბათ ერთ-ერთი ასეთი მეთოდი იყო დებატები რწმენის შესახებ გადასახლების ალტერნატივასთან ერთად. გარდა ამისა, როგორც პავლინუსი იუწყება, იუსტინა საპატიო თანამდებობებს დაჰპირდა მათ, „ვინც ეკლესიიდან წაართმევდა მას გადასახლებაში“ (Pavlinus. Life of Ambrose, 12). ბიოგრაფის თქმით, ასეთი მცდელობები ფაქტობრივად ხდებოდა და ერთმა კაცმა, სახელად ევტიმიუსმა, იყიდა კიდეც ეკლესიასთან სახლი და ჩადო ურემი, რომ „გააადვილოს მისი დაჭერა, ჩასვა ეტლში და გადაასახლოს“ (იქვე). ფარშევანგი არაფერს წერს იმის შესახებ, თუ რატომ ვერ შეასრულა ევტიმიუსმა თავისი გეგმა, მაგრამ მხოლოდ იუწყება, რომ ზუსტად ერთი წლის შემდეგ ის თავად გაგზავნეს გადასახლებაში და ამბროსიმ მოწყალების გამო ფულიც კი მიაწოდა.
როდესაც სასამართლოს ყველა მცდელობა ამბროსის მოშორებისთვის წარუმატებლად დასრულდა, იმპერატორმა, სამწუხარო გამოცდილების მიუხედავად, კვლავ უბრძანა ჯარებს ბაზილიკის დაკავება. როგორც წინა წელს, ეს მოხდა აღდგომის წინა დღეს, რაც უდაოდ დაკავშირებული იყო აღდგომის ღამეს ეკლესიის კურთხევის რიტუალთან. ამავდროულად, იმპერატორმა, ალბათ, აძლევდა მითითებებს, რომ თავიდან აეცილებინათ სისხლისღვრა, სახალხო აჯანყების შიშით, რამაც გამოიწვია ბაზილიკის ხანგრძლივი ალყა, რომელშიც მდებარეობდა ამბროსი და მათი ეპისკოპოსისადმი მიძღვნილი სამწყსო. ამ ალყის დროს ამბროსიმ იქადაგა ავქსენტის წინააღმდეგ ქადაგება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა და საშუალებას გვაძლევს ნათელი მოვფინოთ ამ დრამატული მოვლენების ზოგიერთ დეტალს.
ამბროსი ამბობს, რომ იმ ხალხის შეშფოთების მიზეზი, ვინც ეპისკოპოსს „დღედაღამ“ იცავდა, იყო ტრიბუნების მიერ გადმოცემული იმპერიული ბრძანება, რომლის მიხედვითაც იგი გააძევეს მილანიდან გადასახლების ადგილის მითითების გარეშე. შესაძლოა, ასეთი ბრძანება იყო პასუხი ამბროსის წერილზე ვალენტინიანე II-ისადმი და ეპისკოპოსის უარის შესახებ იმპერიულ კონსისტორიაში დებატებზე. ამბროსი არწმუნებს ხალხს თავის გადაწყვეტილებაში დარჩეს ეკლესიაში და ბოლომდე იტვირთოს მღვდლის ტვირთი, მიუხედავად იმპერიული ძალაუფლებისა, რომლისაც მას ღმერთზე ნაკლებად ეშინია. ამავე დროს, ამბროსი აცხადებს ხელისუფლებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის შეუძლებლობას და ამბობს, რომ ჯარისკაცების იარაღის წინააღმდეგ მისი ერთადერთი იარაღი ცრემლებია, თუმცა ყველაზე მკაცრი სასჯელის შიშიც კი არ აიძულებს მას ეკლესიის დატოვება. იმპერატორების მიმართ მთელი პატივისცემით, ის არ დათმობს მათ და არ ეშინია იმის, რაც მას ემზადება. ეპისკოპოსი ამართლებს ხალხს თავის უარს საიმპერატორო სასახლეში დავაზე წასვლაზე და გმობს რწმენის საწინააღმდეგო კანონს.
ის გამოთქვამს შეშფოთებას ჯარისკაცებით გარშემორტყმული ეკლესიებში მყოფი ადამიანების ცხოვრებით და მზადყოფნას დაუპირისპირდეს მტრებს სათითაოდ და წავიდეს მოწამეობრივად.
თუმცა, აქ ამბროსი მიუთითებს სისუსტეებზე ბაზილიკის დაცვაში. ის იტყობინება, რომ ერთი ბრმა, რომელმაც ყველა პოსტი გაიარა, შეუფერხებლად წავიდა ეკლესიაში და რომ ორი დღით ადრე, შენობის მარცხენა მხარეს შესასვლელი გახსნილი აღმოაჩინეს, რომელიც რამდენიმე დღე და ღამე ღია იყო და მხოლოდ შემთხვევით, უფრო სწორად, ღვთის ნებით, ჯარისკაცებმა ვერ აღმოაჩინეს. როგორც თავად ამბროსი მოწმობს, ქალაქში დადიოდა ხმები, რომ მას მკვლელებს უგზავნიდნენ და სიკვდილით დასაჯეს და მისი განცხადების ბუნება არ გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ასეთი ჭორები უსაფუძვლო იყო.
შემდეგ, ამბროსი ატყდება გაბრაზებულ ტირადაში ავქსენტიუსის, მისი მთავარი მოწინააღმდეგის და არიანის ჯგუფის ლიდერის წინააღმდეგ. ეპისკოპოსი მას სარწმუნოების წინააღმდეგ კანონის შემუშავებაში და ამ კანონით დაზარალებული ადამიანების სიკვდილში ადანაშაულებს. ის არ ასახელებს მსხვერპლს, მაგრამ, მისი სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, კანონის გამოყენების შემთხვევები დაფიქსირდა როგორც მღვდლებთან, ასევე საეროებთან მიმართებაში. ამბროსი საყვედურობს ავქსენტისს მისი ბაზილიკის მტკიცების გამო, ახსენებს მის მიერ მილანში ჩასვლამდე ჩადენილი მტრის სისასტიკეს და დასძენს, რომ ხალხმა უკვე გამოთქვა უნდობლობა აუქსენტის მიმართ. ქადაგებაში ასევე ნათქვამია, რომ ავქსენტიუსს გავლენა მოახდინა იმპერატორ ვალენტინიანე II-ზე და რომ სწორედ მან უბიძგა მას სარწმუნოების განსჯა კონსისტორიაში.
აქ ამბროსი იხსენებს ერთი წლის წინ მომხდარ მოვლენებს და საუბრობს ხალხის მხარდაჭერაზე იმპერიული კარის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელშიც ამ უკანასკნელმა ვერ გაუძლო ხალხის აღშფოთებას და იძულებული გახდა ამბროსის ეთხოვა ბრბოს დამშვიდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსი ცდილობდა ამის გაკეთებას ხალხის დამშვიდებით დაპირებით, რომ ბაზილიკას არ გასცემდნენ, მას ბოროტ განზრახვაში ადანაშაულებდნენ და ახლაც იგივეს დადანაშაულება სურთ.
ამბროსი კიდევ ერთ დეტალს ამატებს ბაზილიკის ალყის სურათს, რომელიც ხშირად გვხვდება მის ბიოგრაფიებში. ალყის დროს ღამის სიფხიზლის დროს ეპისკოპოსი ქმნიდა საგალობლებს, რომლებიც მღეროდა ეკლესიაში ხალხის მიერ და შთააგონებდა მათ. ამით დაიწყო ცნობილი ამბროსის ანტიფონური გალობა, რომელიც დღემდე მიღებულია კათოლიკურ ლიტურგიაში. მაგრამ იმ მომენტში საგალობლებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს და მართლაც დაეხმარნენ ხალხს ხანგრძლივი ალყის გაძლებაში.
ეპისკოპოსივით ამბროსი გარემოებების გამო პოეტი გახდა. როგორც პირველ, ისე მეორე შემთხვევაში ბედის ხელმა მასში ბრწყინვალე საჩუქარი გამოავლინა. ამბროსი სამართლიანად ითვლება დასავლეთის პირველ ქრისტიან პოეტად და მისი საგალობლები მრავალი წლის განმავლობაში აძლევდა ტონს ქრისტიანულ პოეზიას. ამბროსის საგალობლებს დიდი მოწონება დაიმსახურა ლიტერატურაში. ამგვარად, გ. ბოისე, გვიანი ანტიკური ლიტერატურის დახვეწილი და კომპეტენტური ექსპერტი, წერდა: „ისინი ყველა შედგება ერთი და იმავე რაოდენობის ლექსისაგან, რომლებიც დალაგებულია ერთნაირად და ერთნაირი ზომით. ავტორი განწირულია ერთფეროვნებისა და სიმარტივისთვის, რა თქმა უნდა, იმ მიზნით, რომ გაეადვილებინა გაგება და დამახსოვრება. უცოდინარი ბრბო, ეს სწავლული და მაღალი რანგის კაცს არ ჩაუდენია ენისა თუ მეტრის ოდნავი დარღვევა, რასაც მაშინ განსაკუთრებული სიმკაცრით არ ეპყრობოდნენ.
შინაარსი ერთნაირად შედგენილია ზნეობრივი მსჯელობით, მოგონებები წმინდა წიგნებიდან, ინტერპრეტირებული დროის მოთხოვნების შესაბამისად და დოგმატური დებულებებით. განსაკუთრებით თვალშისაცემია ამბროსის საგალობლებში სიფხიზლე და შთაგონების თავშეკავება... ისინი შევიდნენ ლიტურგიაში და უკვე 15 საუკუნეა საეკლესიო რიტუალების ნაწილია. მნიშვნელობა, რაც მათ ჰქონდათ ამდენი თაობის რელიგიურ ცხოვრებაში, არ გვაძლევს საშუალებას, მივიჩნიოთ ისინი, როგორც უბრალო ხელოვნების ნიმუშები. მათი წვრილმანი და ცივი ანალიზი ვერ წარმოდგენას ვერ აძლევდა იმ ეფექტს, რომელსაც ისინი აწარმოებდნენ და ახდენენ მათზე, ვინც მათ რწმენის გამოხატულებად მიიჩნევს“58.
„უფალი, არსებობის შემოქმედი, ვარსკვლავთა შემოქმედი, შუადღის ნათელი შუქი შეცვალა შუაღამის მშვიდი ძილით,
რათა დაღლილი სხეულები დაბრუნდნენ სამსახურში გაძლიერებული, გონების ტანჯვის დასამშვიდებლად, აკანკალებული სევდის დასამშვიდებლად!
ამ დღისთვის, ახლა ჩამქრალი, ღამისთვის, რომელიც მოდის ჩვენს სამყაროში, მადლიერებით იწვის, ჩვენ ვმღერით კანონიერ სიმღერას,
თბილი ლოცვა შენთვის, ხმოვანი მელოდიები შენთვის,
და გონება ცდილობს იყოს გაღვიძებული,
ასე რომ, როდესაც ღრმა სიბნელე შთანთქავს სიკაშკაშეს, ძლიერი რწმენა არ გაქრება და ღამე ანათებს რწმენით.
ნუ დაივიწყებ სინდისს, ცოდვა გვასწავლის დავიწყებას; მათთვის, ვინც სუფთაა მკაცრი რწმენით, ძილიანობა იშლება.
ვნებათაღელვამა ფიქრებმა განიტვირთა, ჩვენი გულის სიღრმემ იოცნებოს შენზე და ბოროტი მტერი თავისი ინტრიგებით არ დაარღვევს სიმშვიდეს.
ვლოცულობთ მამასა და ძეს, ქრისტეს მამის სულს - ყოვლისშემძლე ერთობას: შეიწყალე მორწმუნე, სამება! 59
თავად ამბროსის ჩვენება ამ კონფლიქტის დასრულების შესახებ არ შემორჩენილა. სხვა წყაროებზე გადასვლა ვარაუდობს, რომ ამჯერად ეპისკოპოსმა ვერ შეძლო ისეთი შთამბეჭდავი გამარჯვების მოპოვება, როგორც წინა წელს. იმპერატორი და სასამართლო, ჯარები და არიანელები მტკიცედ დარჩნენ და განაგრძეს ბაზილიკის შენარჩუნება ამბროსიასთან და მის სამწყსოსთან ერთად, სანამ ამ მოვლენებში გარე ჩარევა არ მოხდებოდა.
საინტერესო დამთხვევით ამბროსის მხსნელი ამჯერად მაქსიმეს მეტი არავინ იყო. ეკლესიის ისტორიკოსები რუფინუსი და თეოდორეტი მოწმობენ, რომ მაქსიმემ წერილი გაუგზავნა ვალენტინიანე II-ს, სადაც ის საუბრობდა კათოლიკური ეკლესიის დასაცავად და მოუწოდებდა იმპერატორს შეეწყვიტა ბრძოლა ამბროსისთან და არ ეღალატა მამის რწმენას. უფრო მეტიც, უზურპატორმა მხოლოდ სიტყვებით არ შემოიფარგლა, არამედ თავისი ჯარები იტალიისკენაც კი გადაიყვანა (რუფინ II, 15; თეოდორეტ IV, 13). ეკლესიის ისტორიკოსების მონაცემები მაქსიმეს ჩარევის შესახებ ვალენტინიანე II-ის ამბროსისთან ბრძოლაში დასტურდება შემორჩენილი ორიგინალური წერილით, რომელშიც უზურპატორი წერს, რომ ვალენტინიანე II-ის კანონის წყალობით, მართლმადიდებლებს დევნიან და ახალგაზრდა იმპერატორს არწმუნებს, რომ დაუბრუნდეს მამის გზას (აველანის კოლექცია, 39). როგორც ამ წერილიდან ირკვევა, მაქსიმემ იცოდა ბაზილიკის ალყის შესახებ 386 წლის გაზაფხულზე. გარდა ამისა, უზურპატორმა წერილი გაუგზავნა რომაელ ეპისკოპოს სირიციუსს, რათა მოეპყრო მისი, როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველი.
სავარაუდოდ, მაქსიმეს მუქარამ აიძულა ვალენტინიან II მეორედ დაეტოვებინა კაპიტულაცია.
ერთგვარი ეპილოგი, რომელმაც დაასრულა ეს მოვლენები, იყო ამბროსის მიერ აღსრულებული სასწაული, რამაც იგი ხალხს კიდევ უფრო შეუყვარდა. თავის დას მარსელინასადმი მიწერილ წერილში (წერილი 22), ამბროსი ყვება, თუ როგორ, ზემოდან მითითებით, მან იპოვა ორი ქრისტიანი მოწამის გერვასიუსის და პროტასიუსის ნეშტი, რომლებიც, სავარაუდოდ, ნერონის დროს გარდაიცვალნენ. ქრისტიანული კულტის მიხედვით, ეს მოვლენა დათარიღებულია 386 წლის 17 ივნისით. ამბროსის თქმით, მოწამეთა ნეშტების აღმოჩენა ღვთის მნიშვნელოვანი დახმარება იყო იმ დროს, როდესაც ეკლესიას განსაკუთრებით სჭირდებოდა მისი დაცვა (წერილი 22, 10). ამავე წერილში არის პოლემიკა არიანელებთან მოწამეთა კულტის საკითხზე, რომლებსაც არ სჯეროდათ ნეშტისა და სიწმინდეების მიერ აღსრულებული სასწაულების და უარყვეს მოწამეთა კულტი, ხედავდნენ მასში გასვლას მონოთეიზმისგან. მოწამეთა ნეშტების აღმოჩენის ეპიზოდმა არა მხოლოდ როლი ითამაშა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, არამედ გამოიწვია ამბროსის მიმდევრების კონსოლიდაცია, მოიგო ბევრი მის მხარეს მყოფნი და ხელი შეუწყო მისი ავტორიტეტის კიდევ უფრო დიდ ზრდას, რომელმაც თანდათან შეიძინა სიწმინდის აურა.
შეიძლება დაეთანხმო მ. მესლინის შეფასებას, რომელიც ამ ეპიზოდს „პოლიტიკური ფსიქოლოგიის შედევრს“ უწოდებს, მაგრამ, ალბათ, უფრო ზუსტია ე. გიბონი, რომელიც წერდა: „ამ სასწაულების გავლენა ხალხის გონებაზე იმდენად სწრაფი და დაუძლეველი იყო, რომ სუსტმა იტალიელმა მონარქმა აღიარა სამოთხის ფავორიტთან ბრძოლის უუნარობა“60.
385/386 წლების მილანის მოვლენებთან დაკავშირებული წყაროების ერთობლიობის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები ამბროსისა და იმპერიული კარის კონფლიქტის პოლიტიკურ ფონზე.
ზემოთ უკვე ითქვა, რომ იუსტინა და მისი უახლოესი წრე ეყრდნობოდნენ არიანიზმს 370-იანი წლების ბოლოს - 380-იანი წლების დასაწყისში. გაკეთდა გრატიანს რელიგიური თვალსაზრისით წინააღმდეგობის გაწევისა და ქრისტიანობის ამ განშტოების გამოყენების მიზნით რომის იმპერიის სულ მცირე ნაწილზე ძალაუფლების მისაღწევად - ილირიკუსა და დუნაის პროვინციებზე, სადაც მიმართული იყო იმპერატორის მთავარი ძალისხმევა. გრატიანის გარდაცვალების შემდეგ მაქსიმუსი გახდა იუსტინა და ვალენტინიანე II-ის ახალი მეტოქე, რომელიც ასევე ეყრდნობოდა მართლმადიდებლობას და რელიგიური თვალსაზრისით, მის წინააღმდეგ ბრძოლა იმ პირობებში მხოლოდ არიანიზმის დახმარებით შეიძლებოდა. ამ რელიგიურ და პოლიტიკურ ბრძოლაში გარკვეული როლი ენიჭებოდათ ბარბაროსებს, კერძოდ გოთებს. გრატიანი, რომელიც გარშემორტყმული იყო გოთების მეფობის ბოლო წლებში, აშკარად ნაკლებად ითვალისწინებდა მათ რელიგიურ შეხედულებებსა და გრძნობებს, რაც მისი სიკვდილის ერთ-ერთი მიზეზი იყო. მაქსიმი ცდილობდა მხარდაჭერა ეპოვა დასავლეთ პროვინციების რომაულ ელემენტებში, რომლებიც უმრავლესობაში მართლმადიდებლები იყვნენ.
თავის მხრივ, იუსტინა კვლავ ცდილობდა დაეყრდნო გოთებს და გამოეყენებინა არიანიზმი თავისი ძალაუფლების გასაძლიერებლად და მაქსიმეს საპირწონედ.
ამ ვითარებაში ამბროსის პოზიცია საკმაოდ რთული აღმოჩნდა: ერთი მხრივ, მაქსიმემ ჩამოაგდო კანონიერი იმპერატორი, მაგრამ ეყრდნობოდა მართლმადიდებლობას; მეორეს მხრივ, ლეგიტიმური ძალაუფლება ვალენტინიანე II-ის პიროვნებაში, მაგრამ ერეტიკული არიანიზმზე დაფუძნებული. შესაძლოა, ამბროსის მიერ წამოწყებული გამარჯვების საკურთხევლის შესახებ დავა, ერთდროულად მიზნად ისახავდა ვალენტინიანე II-ის დაყოლიებას მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და ახალგაზრდა იმპერატორის ეპისკოპოსს დაქვემდებარებაში. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მიზანი სრულად განხორციელდეს. დედის გავლენა ვალენტინიანე II-ზე უდავოდ უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ამბროსის. და პოლიტიკური სიტუაციის დროებითი სტაბილიზაციის შემდეგ ამ გავლენის შესანარჩუნებლად, იუსტინამ გადაწყვიტა კონფლიქტი ამბროსისთან, იმ იმედით, რომ, ალბათ, არა იმდენად, რომ ბაზილიკა შეიძინა თავისი თანამემამულე არიანელებისთვის, არამედ, რომ მისი გამარჯვება ამ ბრძოლაში ძირს უთხრის ეკლესიის ძლევამოსილ მღვდელმთავრის ავტორიტეტს.
მართლაც, ამბროსის პოპულარობამ და მისმა თანამდებობამ მედიოლანში, სადაც ის არსებითად განაგებდა ხალხის გონებასა და სულს, არ გააღვიძა იმპერიული ხელისუფლების მხრიდან ჯიუტი ეპისკოპოსის დამორჩილების სურვილი. ეს წინაპირობა თითქოს ამბროსის მაქსიმეს ელჩობის შედეგად შეიქმნა. თუმცა, პირველი საელჩოს წარმატებამ და ამბროსის დამოუკიდებელმა ქცევამ მეორე საელჩოში არათუ არ შეუწყო ხელი ეპისკოპოსის იმპერატორისადმი დაქვემდებარებას, არამედ პირიქით, განაპირობა მისი პოპულარობისა და პოლიტიკური ავტორიტეტის კიდევ უფრო მატება.
ამასთან დაკავშირებით ნათელი ხდება სასამართლოს ფრთხილი ტაქტიკა ბაზილიკის საკითხში. მხოლოდ დიდი დარწმუნების შემდეგ გადაწყვიტა სასამართლომ მიმართა ძალის გამოყენებას, რომელიც, თუმცა, პირველ ეტაპზე არ იყო მიმართული პირადად ამბროსის წინააღმდეგ, არამედ თავად ბაზილიკის ხელში ჩაგდება და იმპერიული ძალაუფლებით უკმაყოფილო მედიოლანის მონაკვეთების ჩახშობა. შესაძლოა ეს ეპისკოპოსის იზოლირებას, მხარდაჭერისა და მხარდაჭერის ჩამორთმევას ისახავდა მიზნად. ამავე დროს, ამბროსის პოზიცია ამბივალენტური ხდება: ის ვერ ბედავს ღიად დაუპირისპირდეს ლეგიტიმურ ხელისუფლებას და მოუწოდებს ხალხს, შემოიფარგლონ პასიური წინააღმდეგობით; მეორეს მხრივ, მას არ სურს დათმოს თავისი ძალაუფლება და ავტორიტეტი და არ მიდის არანაირ დათმობაზე იმპერიულ კარზე. ამბროსი დარწმუნებული იყო ხალხის მხარდაჭერაში, მაგრამ არა უსაფუძვლოდ მას ეშინოდა სახალხო აღშფოთების მასშტაბისა და მთელი ძალით ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ოდნავი კონფლიქტები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული შედეგები. როდესაც კონფლიქტმა კულმინაციას მიაღწია, მთავრობა კომპრომისზე წავიდა ეკლესიასთან და ამ უკანასკნელმა შეაჩერა ხალხის არეულობა, მზად იყო დაემხობა თავად იმპერატორი.
ბრძოლის მეორე საფეხურზე იმპერიული ძალა ჯერ კანონის ძალით ცდილობს მოქმედებას და მთელ ძალისხმევას მიმართავს ამბროსის გადასაყვანად. ეპისკოპოსის გადაყენება იმ პირობებში თითქმის შეუცვლელი პირობა იყო იმპერიული კარისთვის ყველა სხვა მიზნის მისაღწევად, მათ შორის დედაქალაქზე სრული ძალაუფლების დამყარებისთვის. თუმცა, როდესაც ამბროსის მოშორების ყველა მცდელობა ჩაიშალა, სასამართლომ კვლავ მიმართა სამხედრო ძალას, რაც აშკარა მტკიცებულება იყო მისი პოლიტიკური უძლურების.
წყაროებიდან ჩანს, რომ კონფლიქტში 385/386 წ. არიანელებსა და მართლმადიდებლებს შორის ბრძოლის წმინდა რელიგიური მოტივები უკანა პლანზე გადავიდა და ბრძოლას აშკარა პოლიტიკური კონოტაცია ჰქონდა. ამავდროულად, ეკლესია და იმპერიული ძალა პირველად აღწევენ ასეთ მკვეთრ დაპირისპირებას და გამარჯვება საბოლოოდ ეკლესიას რჩება!
კონფლიქტის დასრულება არაერთ მიზეზთან არის დაკავშირებული. მათგან ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მაქსიმეს ომის საფრთხე, რომელიც აპირებდა იტალიაში შეჭრას ჭეშმარიტი რწმენისთვის ბრძოლის ფერი მიეცა. გარდა ამისა, იმპერიულ ძალას არ შეეძლო არ სცოდნოდა საკუთარი სისუსტე და მისი ქმედებების მხარდაჭერის ნაკლებობა მედიოლანელებისგან, რომელთა აზრი ამ პირობებში უნდა გაეთვალისწინებინა. არ უნდა უგულებელვყოთ ამბროსის ფსიქოლოგიური ზემოქმედების მეთოდები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს არა მხოლოდ ეპისკოპოსის უშუალო მიმდევრებზე, არამედ რელიგიურად მოაზროვნე კარისკაცებზე და თვით იუსტინას არიანულ წრეზეც კი, რადგან ამბროსი ყველა ქრისტიანთან თანაბრად ახლო გრძნობებს ეხებოდა. ამას უნდა დაემატოს, რომ მედიოლანის არიანული გარემო ძირითადად შედგებოდა ილირიკისა და გოთებიდან ლტოლვილებისგან, ამიტომ იუსტინას დამარცხების მიზეზებს შორის უნდა აღინიშნოს ის ფაქტიც, რომ ამბროსი, სხვა საკითხებთან ერთად, თამაშობდა მედიოლელი ხალხის პატრიოტულ გრძნობებზე.
განსახილველი მოვლენების დროს ამბროსიმ პირველად გადაწყვიტა ხელისუფლებასთან დაპირისპირება. შესაძლოა ფ. დადენი მართალია, როდესაც აღნიშნავს, რომ ამ მოვლენების დროს ამბროსიმ პირველად სრულად გააცნობიერა ის მისია, რომლის შესასრულებლადაც იგი, როგორც ეპისკოპოსი, ზემოდან ბრძანებით დაინიშნა. და ეს მოვლენები ასევე საინტერესოა, რადგან მათზე კომენტირებისას ეპისკოპოსი ნათლად და ნათლად აყალიბებს თავის შეხედულებებს საეკლესიო ძალაუფლებასა და საერო ძალაუფლებას შორის ურთიერთობის შესახებ: "სასახლეები ეკუთვნის იმპერატორს", - ეუბნება ამბროსი ეკლესიის მღვდელ ვალენტინიან II-ს. თქვენ მოგეცემათ უფლება საზოგადოებრივ შენობებზე და არა წმინდაებზე“ (წერილი XX, 19). ამბროსის ეს იდეა სცილდება რომის იმპერიის კანონმდებლობას და დამკვიდრებულ პრაქტიკას, რომლის მიხედვითაც, საჯარო თაყვანისმცემლობის ყველა ადგილი ეკუთვნოდა იმპერატორს, რომელსაც შეეძლო მათი განკარგვა საკუთარი შეხედულებისამებრ. მაშინ პროტესტი გამოთქვა და თავად ამბროსიმ ამის თავიდან აცილება ვერ შეძლო.
ეს უფლება აღმოსავლეთში თავისუფლად გამოიყენა თეოდოსიმ, რომელმაც არიანელებს ჩამოართვა ეკლესიები და გადასცა მართლმადიდებლებს და ამ უკანასკნელებმა თბილად მოიწონეს ეს პრაქტიკა. ახლა ამბროსი იმპერატორს უტოვებს უფლებას განკარგოს მხოლოდ თავად მღვდლის და თუნდაც მისი პიროვნების ქონება, მაგრამ აშორებს იმპერიული ძალაუფლების დაქვემდებარებას, რაც, მისი აზრით, ღვთაებრივია. უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთაებრივის ცნება ამბროსიმ საკმაოდ ფართოდ განმარტა. ამრიგად, წიგნში „სასულიერო პირების მოვალეობების შესახებ“ (II, XXIX, 150–151) მოჰყავს საინტერესო ეპიზოდი, თუ როგორ იცავდა ეკლესია შესანახად მინდობილ ქვრივის ქონებას და ეს ქონება, მიუხედავად იმპერატორის ბრძანებისა, ჩიტას ეკლესიის ეპისკოპოსმა, ამბროსის რჩევით, უარი თქვა გადაცემაზე.
ამბროსი უწოდებს იმპერატორს „ეკლესიის ძეს“, მაგრამ არ ცნობს მისთვის „ეკლესიის უფლებებს“ და აცხადებს, რომ „იმპერატორი ეკლესიაშია და არა ეკლესიაზე მაღლა“ (ქადაგება ავქსენტის წინააღმდეგ, 36). ამბროსის აზრით, კარგმა იმპერატორმა უნდა მიმართოს ეკლესიას დახმარებისთვის და არ უარყოს ასეთი დახმარება, თუ მას შესთავაზებენ. ეკლესია და მისი მსახურები სრულიად კმაყოფილნი არიან საეკლესიო კანონით და არ აცხადებენ პრეტენზიას იმპერიულ კანონებზე. სწორედ იმპერატორებს სურთ მღვდლობა უფრო მეტად, ვიდრე იმპერიული ძალაუფლების მღვდლები. თუ იმპერატორი ითხოვს გადასახადს, ეპისკოპოსები მას ამაზე უარს არ ამბობენ, მაგრამ თუ იმპერატორი ხელყოფს ეკლესიის უფლებას, ეკლესიის საკუთრებას, ეკლესიის წინააღმდეგობას აწყდება, რომელიც, თუმცა, შემოიფარგლება მორალური დაგმობით და არ დაუშვებს ძალადობრივ ზომებს ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში.
ეპისკოპოსი კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს, რომ სახელმწიფო არ უნდა ერეოდეს საეკლესიო დავაში და რომ იმპერატორს არ აქვს უფლება განიკითხოს ეპისკოპოსები, პირიქით, რწმენის საკითხებში ეპისკოპოსებმა უნდა განსაჯოს ქრისტიანი იმპერატორები. ღვთის კანონი, ამბროსი აცხადებს, უფრო მაღალია, ვიდრე იმპერატორის კანონი, რადგან ის გვასწავლის, თუ რა უნდა დაიცვას, მაგრამ ადამიანური კანონები ამას ვერ ასწავლიან. ასე რომ, წარმართული შეხედულება, რომ იმპერატორი არის „ცოცხალი კანონი“, შეხედულება, რომელიც სათავეს იღებს ანტიკურ ხანაში და მე-4 საუკუნეში. თემისტიუსის მიერ ბერძნულ აღმოსავლეთში გავრცელდა, მთლიანად უარყო ამბროსიმ. მეორე მხრივ, ტრადიციულმა ქრისტიანულმა თავმდაბლობამ შესამჩნევი ტრანსფორმაცია განიცადა ევსები კესარიელის დროიდან მოყოლებული. და მიუხედავად იმისა, რომ ამბროსის იდეები სათავეს იღებს ოსიას, ლიბერიუსისა და დონატუსის აზრებში, ეპისკოპოსმა მილანმა არა მხოლოდ განავითარა და შეავსო ისინი, არამედ გადააქცია ისინი მოქმედების საფუძვლად.
ამრიგად, 380-იანი წლების შუა ხანებში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის თეორია ძირითადად ამბროსიმ ჩამოაყალიბა და ნაწილობრივ პრაქტიკაშიც კი გამოცდა. ამავდროულად, თეორია და პრაქტიკა განუყოფელ ერთობაში იყო: ამბროსის აზრებს ფაქტიურად გარემოებები უკარნახებდა და ის, რასაც თვითონ მივიდა, მაშინვე პრაქტიკაში გამოცდა. იმპერიული ძალაუფლების სისუსტე და მისი დამარცხება 385/386 წლების კონფლიქტში. მისცა ამბროსის საფუძველი, განეხილა მისი შეხედულებების სისწორე ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ და მას შემდეგ ეპისკოპოსი აღარ მოქმედებს რომის იმპერიის კანონების მიხედვით, არამედ ღვთის კანონების მიხედვით და აცნობიერებს თავის უფლებამოსილებას, როგორც იმპერატორთა ძალაუფლებაზე აღმატებულ ძალას.
მაგრამ გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ამბროსი არა მხოლოდ იცავდა თავის ძალაუფლებას, როგორც ეპისკოპოსს და ავტორიტეტს, როგორც მილანის მკვიდრთა მწყემსს, არამედ მის გულწრფელ რწმენას მის მიერ ქადაგებული რელიგიის ჭეშმარიტებაში. ის იბრძოდა არა მხოლოდ ძალაუფლებისთვის, როგორც ასეთი, არამედ უმაღლესი სამართლიანობისთვის ბიბლიურ გაგებაში, რაც შეიძლება მიღწეული იყოს ძალაუფლების ფლობით ან ძალაუფლებაზე დაყრდნობით. ეჭვგარეშეა, რომ გულწრფელმა რწმენამ მის პოზიციას დამატებითი სიმტკიცე შესძინა. მისი აზრით, სამართლიანი იყო, რომ არიანელებს, ძალაუფლების ზეწოლის ქვეშ, უნდა დაეტოვებინათ ეკლესიები მართლმადიდებლების სასარგებლოდ, ხოლო თუნდაც ერთი ბაზილიკის არიანელებისთვის გადაცემა ამაზრზენი სასჯელი იქნებოდა. ცხადია, ამბროსის ირგვლივ მორწმუნეთა დიდი უმრავლესობა იზიარებდა იმავე შეხედულებას.
ამბროსის გამარჯვება 385/386 წლების კონფლიქტში. არსებითად ნიშნავდა მართლმადიდებლობის სრულ გამარჯვებას არიანიზმზე მთელ დასავლეთში. დასავლური არიანიზმის ლიდერებმა 387 წელს სცადეს თავისუფალი თაყვანისცემის შესაძლებლობა მიეღოთ, როდესაც დიმოფილუსმა, ულფილასმა, პალადიუსმა და ავქსენტიუსმა თეოდოსისს სთხოვეს ახალი საეკლესიო კრების მოწვევა. თეოდოსი თავდაპირველად დათანხმდა და არიანელებმა უკვე დაიწყეს შეკრება კონსტანტინოპოლში, მაგრამ ნექტარიოსმა და სხვა აღმოსავლეთის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ იმპერატორი, დაეტოვებინა თავისი ადრინდელი გადაწყვეტილება და გააუქმა კრება. ხოლო მაქსიმეს წინააღმდეგ კამპანიის დროს თეოდოსიმ გამოსცა სპეციალური კანონი, რომელიც კრძალავს არიანელთა შეხვედრებს, მათი კულტის პრაქტიკას და სარწმუნოების შესახებ საჯარო განხილვას (თეოდოსი XVI, 5, 15).
388 წელს ულფილა გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლში, ხოლო ცოტა ხნის შემდეგ, იმავე წელს, დიმოფილე. 388 წლიდან წყაროებში არ არის ნახსენები იუსტინა, რომელიც სავარაუდოდ გადასახლებაში გარდაიცვალა და იტალიაში აღარ დაბრუნებულა. ავქსენტიუსი და სხვა არიანელი ლიდერები, როგორც ჩანს, გოთებში გადავიდნენ.
ამბროსის 380-იანი წლების ბოლოს - 390-იანი წლების დასაწყისის შემოქმედებაში. ჯერ კიდევ არის ცნობები არიანიზმზე, მაგრამ ისინი ძირითადად წარსულს განეკუთვნება, აქტუალობას კარგავს და არ შეიცავს წინანდელ მკვეთრ პოლემიკას. ამრიგად, დასავლეთში არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა ძირითადად დასრულდა IV საუკუნის ბოლოს. ამ ერესის უკანასკნელი შეხსენება იყო 391 წლის ვალენტინიანე II-ის კანონი, რომლის მიხედვითაც ერეტიკოსები განდევნეს ქალაქებიდან და მათი ლიტურგიული შეხვედრები სასჯელის ტკივილით აიკრძალა. თეოდოსის კანონმდებლობაში ეს საბოლოო აკორდი იყო 392 წლის აპრილში გამოცემული კანონი, რომლის მიხედვითაც ერეტიკოსებს ჩამოერთვათ ეპისკოპოსების დანიშვნისა და დამტკიცების უფლება (თეოდოსი XVI, 5, 22).
თუმცა არიანიზმი უკვალოდ არ გამქრალა IV საუკუნეში. მას განაგრძობდნენ ბარბაროსები და, რეპრესიების მიუხედავად, რომის იმპერიის მოსახლეობის ნაწილი, განსაკუთრებით მის აღმოსავლეთ ნაწილში. არიანეს კრიზისის გამოძახილმა თავი იგრძნო ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში. V საუკუნის ქრისტოლოგიური დისკუსიები (მონოფიზიტური და ნესტორიანული დავა) და მე-7 საუკუნის (მონოთელიტური ერესი) არსებითად იყო სამების შესახებ ცხარე დისკუსიების გაგრძელება, რომელიც დაწყებულია არიანიზმით. ხოლო თავად არიანიზმს კვლავ განზრახული ჰქონდა ხელახლა დაბადება ტრანსფორმირებული სახით შუა საუკუნეებში.
Boissier G. Uk. op. გვ 308–309.
თარგმანი S. S. ავერინცევის მიერ. IV-IX საუკუნეების შუა საუკუნეების ლათინური ლიტერატურის ძეგლები. – M, 1970. – გვ 23–24.
Gibbon E. დიდი ბრიტანეთი. op. გვ 247.