Глава XIII. «Императору принадлежат дворцы, священнику – церкви»

(Αμβρόσιος. Επιστολή 24, 12) Η αποτυχία της αποστολής του Αμβροσίου στο Μάξιμο και η ενίσχυση της πολιτικής θέσης του Βαλεντινιανού Β' ώθησαν την Ιουστίνα σε ένα μακροχρόνιο σχέδιο: να αρπάξει μια από τις βασιλικές για τη λατρεία των Αρειανών από την Εκκλησία του Μιλάνου. Επιπλέον, η ισχυρή αυτοκράτειρα ήθελε να βάλει στη θέση του τον πεισματάρικο επίσκοπο και να προστατεύσει τον γιο της από την επιρροή του. Δεδομένου ότι το δικαστήριο υποχώρησε στον Αμβρόσιο στη διαμάχη για τον Βωμό της Νίκης, η Ιουστίνα θεώρησε ότι δικαιούται να επιμείνει στην αμοιβαία «υπηρεσία» από την πλευρά της εκκλησίας και να ζητήσει να εγκαταλείψει τη βασιλική για τους Αρειανούς. Η σύγκρουση για τη βασιλική στο Μιλάνο, που ξεκίνησε το 385, ήταν η μεγαλύτερη και πιο σοβαρή από όλες τις συγκρούσεις που είχαν συμβεί μέχρι τώρα μεταξύ της χριστιανικής εκκλησίας και της αυτοκρατορικής εξουσίας, η οποία εξωτερικά ήταν ντυμένη με τη μορφή πάλης μεταξύ του ορθόδοξου χριστιανισμού και της αρίας αίρεσης, και είχε εκτεταμένες συνέπειες όχι τόσο για τη μοίρα του Νίκαιας, του κράτους και του κράτους. Το ηλιοβασίλεμα έκαιγε. Ήταν ένα ζεστό, απάνεμο απόγευμα Απριλίου του 385. Ο Αμβρόσιος, με τα βαριά βήματα ενός θανάσιμα κουρασμένου άνδρα, προχώρησε στη γωνία του μικρού του δωματίου, που χρησίμευε ως γραφείο του, και έβγαλε ένα στυλ, μελάνι και έναν κύλινδρο καθαρού παπύρου από ένα όμορφο παλιό φέρετρο. Σήμερα έπρεπε να γραφτεί μια σημαντική επιστολή, και σε τέτοιες περιπτώσεις ο επίσκοπος χρησιμοποιούσε συνήθως ακριβούς πάπύρους αντί κερωμένες πλάκες. Επιστρέφοντας στο τραπέζι στο οποίο έγραφε και στο οποίο αντιμετώπιζε με ένα είδος σχεδόν ευλαβικής αγάπης, απόδειξη της οποίας ήταν η συνήθεια του να χαϊδεύει συνεχώς τη λεία του επιφάνεια ενώ στοχαζόταν αυτή ή τη φράση των έργων του, ο Αμβρόσιος έβαλε λάδι στη λάμπα και έπιασε τον εαυτό του να νομίζει ότι δεν είχε γράψει τίποτα για πολύ καιρό. Όλες οι τελευταίες μέρες πέρασαν σε ακραία ένταση και εκείνος, που δεν ήταν ήδη καλά στην υγεία του, ένιωσε ξαφνικά τρομερή κούραση. Ωστόσο, ήταν ακόμα πολύ νωρίς για ύπνο, όλες οι επισκοπικές υποθέσεις για την ημέρα ολοκληρώθηκαν και ο Αμβρόσιος αποφάσισε να αφιερώσει το υπόλοιπο της βραδιάς στην περιγραφή των γεγονότων που μόλις είχαν συμβεί. Ο επίσκοπος δεν κρατούσε ημερολόγιο και δεν παραπονέθηκε για τη μνήμη του, αλλά αυτό που συνέβη αυτές τις μέρες στο Μεντιολάν θα έπρεπε να είχε γίνει ιδιοκτησία των μεταγενέστερων. Το βλέμμα του Αμβρόσου έπεσε κατά λάθος στα γράμματα που ήταν ξαπλωμένα στο κομψό μικροσκοπικό μπρούτζινο τραπέζι όπου κρατούσε την τρέχουσα αλληλογραφία. Ανάμεσά τους, αναγνώρισε αμέσως το μήνυμα της αδερφής του Μαρσελίνα, που δόθηκε χθες από τη Ρώμη. Η Ambrose θυμήθηκε πόσο τρυφερά ανησυχούσε για την υγεία του αδελφού της και ανησυχούσε για το τι συνέβαινε στο Mediolan. Η Μαρσελίνα ζήτησε επίμονα από τον αδερφό της να γράψει γρήγορα μια απάντηση και να του τα πει όλα. Ο επίσκοπος αποφάσισε ότι μια επιστολή προς την αδερφή του θα ήταν η καλύτερη ευκαιρία να παρουσιάσει τα πάντα με τη δέουσα λεπτομέρεια και πληρότητα, επιτρέποντάς του να αναλογιστεί τι είχε συμβεί και συγχρόνως διατηρώντας στοιχεία αυτών των γεγονότων για τους επόμενους, επειδή η Μαρσελίνα, όπως ήξερε ο Αμβρόσιος, αντέγραφε συχνά τα πιο ενδιαφέροντα και επιτυχημένα αποσπάσματα από τις επιστολές του και τα έδινε στους χριστιανούς φίλους της να διαβάσουν. Ο Αμβρόσιος γνώριζε επίσης ότι αρκετά αντίγραφα των επιστολών του για τον Βωμό της Νίκης κυκλοφορούσαν ήδη στις εκκλησίες της Ιταλίας. Ο επίσκοπος βούτηξε το ύφος στο μελανοδοχείο, έγραψε την παραδοσιακή προσφώνηση στην αδελφή του, σκέφτηκε για μια στιγμή, αλλά υπήρχαν τόσες πολλές σκέψεις και εντυπώσεις που το χέρι του φαινόταν να προσπαθεί να βάλει όσο το δυνατόν περισσότερα γράμματα, λέξεις, φράσεις στον πάπυρο. Ο Αμβρόσιος έμεινε έκπληκτος που η κούρασή του εξαφανίστηκε κάπου μόλις άρχισε να γράφει, αν και το χέρι του σαφώς δεν μπορούσε να συμβαδίσει με τις σκέψεις του. «Επειδή σχεδόν σε όλες τις επιστολές σας ρωτάτε ενθουσιασμένος για την εκκλησία, ακούστε τι συνέβη. Την επόμενη μέρα που έλαβα το γράμμα σας, στο οποίο σημειώνετε ότι ανησυχούσατε από το όνειρό σας, άρχισε να γίνεται αισθητός ο κίνδυνος οδυνηρής ανησυχίας. Στην αρχή, άντρες πρώτης αξιοπρέπειας, οι ανώτατοι αξιωματούχοι - μέλη της συνθήκης, στράφηκαν σε μένα για να παραδώσω τη βασιλική και να φροντίσω να μην ταράξει ο κόσμος. Απάντησα ότι υπάρχει διαταγή ότι ο ναός του Θεού δεν μπορεί να παραχωρηθεί από ιερέα. Την επόμενη μέρα εγκρίθηκε από την εκκλησία. Ήρθε και ο νομάρχης εκεί και άρχισε να μας πείθει να εγκαταλείψουμε τουλάχιστον τη Βασιλική της Πόρτσια. Ο κόσμος φώναξε τη διαμαρτυρία του. Τότε έφυγε και είπε ότι θα ενημερώσει τον αυτοκράτορα. Την επόμενη μέρα, που ήταν Κυριακή, μετά από αναγνώσματα και προσευχή, δίδαξα το δόγμα σε ορισμένους κατηχουμένους στο βαπτιστήριο της βασιλικής, απολύοντας τους κατηχουμένους. Εκεί μου είπαν ότι είχαν στείλει επιστάτες από το παλάτι στη Βασιλική της Πορτίας και ότι κρεμούσαν κουρτίνες, και κάποιοι από τους ανθρώπους πήγαν εκεί. Ωστόσο, έμεινα να τελώ τη λειτουργία και άρχισα να λέω μάζα. Κατά τη διάρκεια της προσφοράς, έμαθα ότι ο κόσμος είχε αιχμαλωτίσει κάποιον Κάστουλο, ο οποίος, λένε, ήταν Αρειανός πρεσβύτερος. Περαστικοί τον συνάντησαν κατά λάθος στο δρόμο. Άρχισα να κλαίω πικρά και στην ίδια την προσφορά να προσεύχομαι στον Θεό να έρθει στη διάσωση, ώστε να μην χυθεί το αίμα κανενός για την υπόθεση της εκκλησίας, ώστε τουλάχιστον το αίμα μου να χυθεί για τη σωτηρία όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά ακόμη και για τους ίδιους τους κακούς. Τι περισσότερο; Στέλνοντας πρεσβυτέρους και διακόνους, απελευθέρωσα τον άνθρωπο από τη βία. Παράλληλα, εκδόθηκαν οι αυστηρότερες καταδίκες, αρχικά εναντίον ολόκληρης της τάξης των εμπόρων. Έτσι, τις άγιες μέρες της τελευταίας εβδομάδας πριν από το Πάσχα, που συνηθίζουν να απαλλάσσουν τους οφειλέτες από τα ομόλογά τους, ξύνονταν οι αλυσίδες που είχαν τοποθετηθεί στο λαιμό των αθώων και επιβλήθηκε πρόστιμο 200 λιρών χρυσού για τρεις ημέρες. Απάντησαν ότι θα έδιναν τα διπλά αν τους ζητηθεί, αρκεί να κρατήσουν την πίστη. Οι φυλακές ήταν γεμάτες διακινητές. Όλο το προσωπικό του παλατιού, δηλαδή ελεγκτές, εμφανιστές διάφορων αξιωματούχων, γραμματείς, διατάχθηκαν να απέχουν από ό,τι συνέβαινε με το πρόσχημα ότι τους απαγορεύτηκε να συμμετάσχουν στην εξέγερση. Όσοι κατέχουν τιμητικές θέσεις απειλούνταν με πολλές και αυστηρές τιμωρίες αν δεν συνέβαλαν στη μεταφορά της βασιλικής. Ο διωγμός μαινόταν, και αν είχαν ανοίξει τις πύλες, φαινόταν ότι οι θηριωδίες θα είχαν ξεχυθεί σε όλους. Οι κομίτες και οι κερκίδες στράφηκαν προς εμένα για γρήγορη μεταφορά της βασιλικής, λέγοντας ότι ο αυτοκράτορας ασκούσε το δίκιο του, ότι όλα ήταν στην εξουσία του. Απάντησα ότι αν μου ζητήσουν αυτό που είναι δικό μου, δηλαδή το κτήμα μου, το ασήμι μου, ό,τι είναι δικό μου, δεν θα αντισταθώ· αν και ό,τι είναι δικό μου ανήκει στους φτωχούς. Ωστόσο, αυτό που είναι θεϊκό δεν υπόκειται σε αυτοκρατορική εξουσία. Αν απαιτήσουν την κατάστασή μου, αδράξτε την. αν το σώμα μου, θα παρουσιάσω τον εαυτό μου. Θέλεις να με βάλεις με αλυσίδες; Θέλεις να με πεθάνεις; Αυτό είναι απόλαυση για μένα. Δεν θα υπερασπιστώ τον εαυτό μου περιτριγυρισμένος από ανθρώπους και δεν θα καταφύγω στο βωμό, παρακαλώντας για ζωή, αλλά με μεγάλη χαρά θα δεχτώ τον θάνατο στο βωμό. Φυσικά, τρόμαξα στην ψυχή μου όταν έμαθα ότι στη βασιλική της εκκλησίας στάλθηκαν ένοπλοι με σκοπό την κατάληψη της, ώστε όσο ο κόσμος υπερασπιζόταν τη βασιλική, να μην χυθεί αίμα που θα μπορούσε να βυθίσει ολόκληρη την πόλη στην καταστροφή. Προσευχήθηκα να μην είχα την ευκαιρία να επιζήσω από την καταστροφή μιας τέτοιας πόλης ή ολόκληρης της Ιταλίας. Απέτρεψα το κακό της αιματοχυσίας, πρόσφερα το λαιμό μου. Παρόντες γοτθικές κερκίδες. Τους πλησίασα λέγοντας: «Σας δέχτηκε η Ρωμαϊκή κτήση γιατί θα ξεσηκώνατε συνεργούς στην αναταραχή του λαού; Πού θα πάτε αν καταστραφεί; Απαίτησαν να ειρηνεύσω τον κόσμο. Του απάντησα ότι ήταν στο χέρι μου να μην τον ενθουσιάσω, αλλά στα χέρια του Θεού να τον ηρεμήσω. Γενικά, αν με είχαν θεωρήσει υποκινητή, θα έπρεπε να είχα τιμωρηθεί ή να με είχαν στείλει σε οποιοδήποτε έρημο μέρος στη γη. Όταν το είπα αυτό έφυγαν. Πέρασα όλη την ημέρα στην παλιά βασιλική. Μετά επέστρεψα σπίτι για να κοιμηθώ, ώστε αν κάποιος ήθελε να με απαγάγει, να με βρει έτοιμο. Πριν ξημερώσει, όταν βγήκα από το σπίτι, η βασιλική ήταν περικυκλωμένη από στρατιώτες. Και, λένε, μεταφέρθηκε στον αυτοκράτορα ότι αν ήθελε να βαδίσει, είχε στρατό, αλλά θα ήταν σε κατάσταση ετοιμότητας αν έβλεπαν ότι συμφωνούσε με τους Καθολικούς. διαφορετικά, θα πάνε στη συνάντηση που θα καλέσει ο Αμβρόσιος. Κανείς από τους Αρειανούς δεν τόλμησε να εμφανιστεί, αφού κανείς δεν ήταν πολίτης, λίγοι ήταν από την αυτοκρατορική οικογένεια, καθώς και κάποιοι Γότθοι. Για όσους κάποτε τα κάρα ήταν σπίτι, τώρα η εκκλησία έχει γίνει κάρο. Όπου κι αν πάει αυτή η γυναίκα (Ιουστίνα - Μ.Κ.), σέρνει μαζί της όλη τη συνοδεία της. Έμαθα ότι η βασιλική περιβαλλόταν από ανθρώπους που στενάζουν, αλλά ενώ διάβαζα τα κείμενα, πληροφορήθηκα ότι και η νέα βασιλική ήταν γεμάτη κόσμο, ότι έμοιαζε να υπάρχει περισσότερος κόσμος απ' ό,τι όταν ήταν όλοι ελεύθεροι, που ζητούσαν επίμονα από τον αναγνώστη να συνεχίσει να διαβάζει τα ιερά κείμενα. Τι άλλο; Οι ίδιοι οι στρατιώτες, που έμοιαζαν να καταλαμβάνουν τη βασιλική, αφού έμαθαν ότι είχα διατάξει να απέχουν οι άνθρωποι από την επικοινωνία μαζί τους, άρχισαν να έρχονται σε αυτή τη συνάντησή μας. Όταν τις είδαν, οι γυναίκες ταράχτηκαν και μια έφυγε ορμητικά. Ωστόσο, οι ίδιοι οι στρατιώτες είπαν ότι ήρθαν για να προσευχηθούν, όχι για να πολεμήσουν. Κάποιοι ούρλιαξαν. Με τι μέτρο, με τι σταθερότητα, με τι πίστη ζήτησε ο κόσμος να πάμε σε εκείνη τη βασιλική! Ειπώθηκε επίσης ότι σε εκείνη τη βασιλική οι άνθρωποι ζήτησαν επειγόντως την παρουσία μου. Έπειτα άρχισα την εξής ομιλία: «Ακούσατε, παιδιά, πώς διάβασα το βιβλίο του Ιώβ σύμφωνα με τη σειρά της υπηρεσίας και την κατάλληλη στιγμή. Ο διάβολος ήξερε εκ πείρας ότι αυτό το βιβλίο πρέπει να εξηγηθεί, η αξιοπρέπεια του οποίου αποκαλύπτει και δείχνει όλους τους πειρασμούς του· και έτσι σήμερα ανέβηκε στη δράση με μεγαλύτερο πάθος. found in all of you a Job worthy of admiration. Lives in each of you again. Job, his holy patience and virtue shines in everyone. What can be more obvious about Christians than that the Holy Spirit speaks in you today. We ask, August, we do not fight; we are not afraid, but we ask. It is fitting for Christians to desire both tranquility and peace; and the danger of death will not turn them away from true faith and constancy. For our Αρχηγός είναι ο Κύριος, που φέρνει τη σωτηρία σε όσους ελπίζουν σε αυτόν... Βλέπετε πόσα πράγματα τίθενται σε κίνηση ξαφνικά: Γότθοι, στρατοί, ειδωλολάτρες, πρόστιμα στους εμπόρους, τιμωρίες σε αγίους. Προσέξατε ότι διατάχθηκε όταν δόθηκε η εντολή: «Πες στον βασιλικό», δηλαδή «πες έναν λόγο εναντίον του Θεού και πεθάνεις». Και όχι μόνο να μιλάτε εναντίον του Θεού, αλλά να το κάνετε και εναντίον του Θεού. Άλλωστε, η εντολή ήταν: «Περάστε πάνω από το θυσιαστήριο του Θεού». Έτσι, είμαστε προετοιμασμένοι για τις αυτοκρατορικές εντολές, αλλά μας ενισχύουν τα λόγια της Γραφής, η οποία απαντά: «Μιλάς σαν ένας από τους ανόητους» (Ιώβ, Ι, 10). Κατά συνέπεια, αυτός ο πειρασμός είναι εξαιρετικός, γιατί γνωρίζουμε ότι ο πειρασμός που προέρχεται από μια γυναίκα είναι πιο αδάμαστος. Διότι ακόμη και ο Αδάμ ανατράπηκε από την Εύα... Τι άλλο να πω; Ότι η Ιεζάβελ καταδίωξε σκληρά τον Ηλία; Ότι η Ηρωδιάδα ήταν η αιτία που σκοτώθηκε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής; Για κάποιους είναι ένα πράγμα, αλλά για μένα, του οποίου τα πλεονεκτήματα είναι πολύ χαμηλότερα, είχα πιο δύσκολες δοκιμασίες. Οι δυνάμεις μου είναι πιο αδύναμες, αλλά διατρέχω μεγαλύτερο κίνδυνο. Οι κακίες των γυναικών εναλλάσσονται, το μίσος τους εναλλάσσεται, η εξαπάτησή τους ποικίλλει, οι γέροντες συμφωνούν, το κακό στον βασιλιά δίνεται ως δικαιολογία. Τι νόημα έχει να υποβάλλω ένα σκουλήκι σαν εμένα σε έναν τόσο σοβαρό πειρασμό, αν όχι ότι δεν καταδιώκουν εμένα, αλλά την εκκλησία». Τελικά περνούν την εντολή: «Δώσε το στον βασιλικό!» Απαντώ: «Δεν είναι δυνατόν να μου το δώσεις, ούτε προς όφελός σου να το δεχτείς, αυτοκράτορα». Δεν μπορείτε να πατήσετε το σπίτι ενός ιδιώτη με κανένα δικαίωμα, αλλά νομίζετε ότι το σπίτι του Θεού μπορεί να αφαιρεθεί;». Αναφέρονται στο γεγονός ότι στον αυτοκράτορα επιτρέπονται τα πάντα, ότι όλα είναι δικά του. Απαντώ: «Εσύ, αυτοκράτορα, δεν πρέπει να υπερφορτώνεσαι με τη σκέψη ότι έχεις κάποιο αυτοκρατορικό δικαίωμα σε ό,τι ανήκει στο θείο. Μην εξυψώνεις τον εαυτό σου, αλλά αν θέλεις να βασιλεύεις περισσότερο, να υποταχθείς στον Θεό. Είναι γραμμένο: «Ό,τι είναι του Θεού είναι του Θεού, ό,τι είναι του Καίσαρα είναι του Καίσαρα». Ο αυτοκράτορας έχει τα ανάκτορα, ο ιερέας τις εκκλησίες. Σας δίνεται εξουσία στα δημόσια κτίρια, όχι στα ιερά. Και πάλι λένε ότι ο αυτοκράτορας δήλωσε: «Και εγώ πρέπει να έχω μια βασιλική». Απάντησα, "Δεν πρέπει να το έχεις. Τι θα έκανες με μια μοιχίδα; Διότι είναι μια μοιχίδα που ενώνεται παράνομα σε γάμο με τον Χριστό." Ενώ συζητούσα όλα αυτά, μου έφεραν είδηση ​​ότι είχαν αφαιρεθεί οι βασιλικές κουρτίνες, ότι η βασιλική γέμισε με κόσμο και ότι η παρουσία μου ήταν απαραίτητη. Αμέσως έστρεψα την ομιλία μου σε αυτό, λέγοντας: «Τι υψηλές και πόσο βαθιές είναι οι προβλέψεις του Αγίου Πνεύματος! Τις πρωινές ώρες διαβάστηκε, όπως θυμάστε, αδελφοί, ότι θα ανταποκριθούμε ύψιστα στη θλίψη της ψυχής: «Θεέ, οι ειδωλολάτρες μπήκαν στην κληρονομιά σου» (Ψαλμός 48:1). Μπήκαν και διάφορα έθνη, μπήκαν με όπλα και, περιτριγυρίζοντας, κατέλαβαν τη βασιλική, εμείς, μη γνωρίζοντας το μεγαλείο Σου, λυπηθήκαμε γι' αυτό, αλλά η άγνοιά μας υπαινίσσεται διαφορετικά. Οι ειδωλολάτρες μπήκαν, αλλά πραγματικά μπήκαν στην κληρονομιά Σου, γιατί όσοι μπήκαν ως ειδωλολάτρες έγιναν Χριστιανοί. Όσοι μπήκαν για να εισβάλουν στην κληρονομιά Σου έγιναν συγκληρονόμοι του Θεού. Έχω ως υπερασπιστές αυτούς που τους θεωρούσα εχθρούς. Είδες ένοπλους ανθρώπους να έρχονται στον ναό Σου. Εδώ είναι ο κόσμος που στενάζει και έρχεται κατά πλήθος, για να μην φαίνεται ότι εγκαταλείπουν τη βασιλική του Θεού. υπάρχουν στρατιώτες με εντολή να αποκαταστήσουν την τάξη με τη βία. Ο θάνατος είναι μπροστά στα μάτια μου. Για να μην επιτραπεί η τρέλα ανάμεσά τους, Εσύ, Κύριε, μεσολάβησες στη μέση - ένας μεταξύ των δύο. Συγκρατήσατε τους ένοπλους ανθρώπους, λέγοντας, πράγματι: «Αν καταφύγουν μαζί στα όπλα, αν οι κλεισμένοι στον ναό Μου ενοχληθούν, «τι ωφελεί το αίμα μου;» Σε ευχαριστούμε, λοιπόν, Χριστέ. Ούτε πρεσβευτής ούτε αγγελιοφόρος, αλλά Εσύ, Κύριε, έφερες τη σωτηρία στον λαό Σου: «Έβγαλες τον σάκο μου και με ζούσες με χαρά» (Ψαλμός 29:12). Το είπα, αναρωτώμενος μήπως η ψυχή του αυτοκράτορα μαλακώσει από τον ζήλο των στρατιωτών, τα επείγοντα αιτήματα των κομίτων, τις παρακλήσεις του λαού. Εν τω μεταξύ, ενημερώθηκα ότι μου έστειλαν συμβολαιογράφο για να μου δώσει την παραγγελία. Μεταφέρει την εντολή να παραδώσω στη μικρή βασιλική. «Πώς βλέπετε το γεγονός», λέει, «ότι ενεργήσατε ενάντια στις εντολές;» Απαντώ: «Δεν ξέρω τι διατάχθηκε· και μου είπαν αόριστα για όσα είχαν γίνει αλόγιστα». Είπε: «Γιατί έστειλες πρεσβυτέρους στη βασιλική; Αν είσαι τύραννος, θέλω να το μάθω για να ξέρω πώς να προετοιμαστώ εναντίον σου». Απάντησα, λέγοντας ότι δεν είχα κάνει τίποτα εις βάρος της εκκλησίας: όταν άκουσα ότι η βασιλική ήταν κατειλημμένη από στρατιώτες, έδωσα ελευθερία μόνο στη θλίψη, και όταν πολλοί με παρότρυναν να πάω εκεί, είπα: «Δεν μπορώ να εγκαταλείψω τη βασιλική, αλλά δεν πρέπει να πολεμήσω». Αφού έμαθα ότι οι βασιλικές κουρτίνες είχαν αφαιρεθεί από εκεί, όταν οι άνθρωποι μου ζήτησαν επειγόντως να πάω εκεί, έστειλα τους πρεσβυτέρους. Εγώ ο ίδιος, όμως, δεν ήθελα να πάω, αλλά είπα: «Πιστεύω στον Χριστό ότι θα φροντίσει να είναι μαζί μας ο αυτοκράτορας». Αν μοιάζει με τυραννία, έχω όπλο, αλλά στο όνομα του Χριστού έχω τη δύναμη να προσφέρω το σώμα μου. Γιατί διστάζει να χτυπήσει αν με θεωρεί τύραννο; Δεν συζητήθηκε ότι με τον παλιό νόμο την εξουσία έδιναν οι ιερείς. και ειπώθηκε δημόσια ότι οι αυτοκράτορες επιθυμούσαν την ιεροσύνη περισσότερο από τους ιερείς της αυτοκρατορικής εξουσίας. Ο Χριστός έφυγε για να μη γίνει βασιλιάς. Έχουμε τη δική μας τυραννία. Η τυραννία του ιερέα είναι η αδυναμία του: «Όταν είμαι αδύναμος», λέει ο Απόστολος, «τότε είμαι δυνατός». Πρέπει να προσέχει κανείς, όμως, ότι όποιος δεν έχει ξεσηκωθεί εναντίον του Θεού δεν κάνει τον εαυτό του τύραννο. Ο Μάξιμος δεν είπε ότι ήμουν ο τύραννος του Βαλεντινιανού. παραπονέθηκε ότι λόγω της πρεσβείας μου δεν μπόρεσε να εισβάλει στην Ιταλία. Πρόσθεσα ότι οι ιερείς δεν ήταν ποτέ τύραννοι, αλλά συχνά υπέφεραν από τυράννους. Περάσαμε όλη τη μέρα σε θλίψη, αλλά οι αυτοκρατορικές κουρτίνες γκρεμίστηκαν από τα αγόρια που έπαιζαν. Δεν μπορούσα να επιστρέψω σπίτι γιατί υπήρχαν στρατιώτες τριγύρω που φρουρούσαν τη βασιλική. Τα αδέρφια μου και εγώ ψάλαμε ψαλμούς στη μικρή βασιλική της Εκκλησίας. Την επόμενη μέρα, σύμφωνα με το έθιμο, διαβάστηκε το βιβλίο του Ιωνά και μετά απηύθυνα το εξής κήρυγμα: «Το βιβλίο διαβάστηκε, αδελφοί, στο οποίο προβλέπεται ότι οι αμαρτωλοί θα μεταστραφούν ξανά μέσω της μετάνοιας. Γίνονται δεκτοί σε κοινωνία επειδή ελπίζουν στο μέλλον στο παρόν». Πρόσθεσα ότι ένας ευσυνείδητος άνθρωπος θα ήταν ακόμη και πρόθυμος να πάρει το φταίξιμο πάνω του, για να μην δει ούτε να προμηνύει την καταστροφή της πόλης. "Και επειδή επισκιάστηκε επίσης από το γεγονός ότι η κολοκύθα είχε στεγνώσει, ειπώθηκε με θλίψη. Ο Θεός είπε στον πατριάρχη: "Είσαι αλήθεια τόσο στενοχωρημένος για το φυτό;" Και ο Ιωνάς απάντησε: «Ήμουν πολύ αναστατωμένος». Και είπε ο Θεός ότι αν λυπάται τόσο πολύ που η κολοκύθα στέρεψε, πόσο θα έπρεπε να νοιάζεται ο ίδιος για τη σωτηρία τόσων ανθρώπων. Και επομένως αρνήθηκε την καταστροφή που ετοιμάστηκε για τους ανθρώπους ολόκληρης της πόλης». Και χωρίς καθυστέρηση μεταδόθηκε η είδηση ​​ότι ο αυτοκράτορας διέταξε να υποχωρήσουν τα στρατεύματα από τη βασιλική και επίσης να επιστραφούν τα πρόστιμα που εισπράχθηκαν από αυτούς στους εμπόρους. Και πώς χάρηκε τότε όλος ο κόσμος! Πόσο χειροκρότησε όλος ο κόσμος! Πόσο ευγνώμονες ήταν! Και αυτή ήταν η μέρα που μας έδωσε ο ίδιος ο Κύριος - άρει την τιμωρία από την Εκκλησία. Οι στρατιώτες το ανέφεραν φιλάξια, ορμώντας στους βωμούς, δίνοντας σημάδι ειρήνης με φιλιά. Τότε συνειδητοποίησα ότι ο Θεός συνέτριψε το πρώιμο σκουλήκι για να σωθεί ολόκληρη η πόλη. Έτσι ήταν. Αχ, να ήταν μόνο αυτό το τέλος! Όμως τα λόγια του αυτοκράτορα, γεμάτα ενθουσιασμό, προμήνυαν σοβαρότερες ανατροπές που θα ερχόντουσαν. Με αποκαλούσαν τύραννο, και μάλιστα περισσότερο από τύραννο. Διότι όταν οι Κομίτες ζήτησαν επίμονα από τον αυτοκράτορα να έρθει στην Εκκλησία και είπαν ότι το έκαναν αυτό μετά από παράκληση των στρατιωτών, εκείνος απάντησε: «Αν σε είχε διατάξει ο Αμβρόσιος, θα με είχες φέρει κοντά του αλυσοδεμένο». Μπορείτε να φανταστείτε τι θα μπορούσε να ακολουθήσει αυτές τις λέξεις; Όλοι ανατρίχιασαν με αυτά τα λόγια, αλλά εκείνος είχε λόγους να εκνευρίζεται. Τέλος, ο Καλλιγόνιος, ο κοιμισμένος, τόλμησε να μου απευθυνθεί με ιδιαίτερη εκφραστικότητα: «Με εμένα ζωντανό, αντιμετωπίζεις τον Valentinian με περιφρόνηση!» Θα σου σκίσω το κεφάλι! «Ο Θεός μόνο μπορεί να σας επιτρέψει να πραγματοποιήσετε αυτό που απειλείτε». Εγώ θα υποφέρω όπως οι επίσκοποι και εσείς θα ενεργείτε σαν τους ευνούχους. Αχ αν μπορούσε ο Θεός να τους απομακρύνει από την Εκκλησία! Ας στρέψουν όλα τους τα όπλα πάνω μου, ας ξεδιψάσουν με το αίμα μου». Ήταν ήδη αργά το βράδυ όταν ο Αμβρόσιος τελείωσε αυτή τη μεγάλη επιστολή. Δεν ξαναδιάβασε τι είχε γράψει, γνωρίζοντας ότι η φρεσκάδα των εντυπώσεων δίνει στις σκέψεις μια ιδιαίτερη γεύση και ότι η διόρθωση ανεπιτυχών φράσεων θα μπορούσε να στερήσει το μήνυμά του από τη συγκινημένη και συγκεκριμένη διάθεση στην οποία βρισκόταν ο επίσκοπος εκείνο το βράδυ. Όπως προέβλεψε ο Αμβρόσιος, το κόμμα των Αρειανών στην αυλή του Βαλεντινιανού Β', με επικεφαλής την Ιουστίνα, πραγματικά δεν δέχτηκε την ήττα και άρχισε να προετοιμάζεται για έναν νέο αγώνα. Αλλά για κάποιο διάστημα, η αυτοκρατορική αυλή αναγκάστηκε να μετακομίσει στην Aquileia για να απαλλαγεί από την «τυραννία» του Αμβρόσιου και να συνέλθει από την ταπείνωση που υπέστη. Στο νέο στάδιο του αγώνα, αποφασίστηκε να αλλάξουν οι μέθοδοι επιρροής στον επίσκοπο Μεντιολάν. Για το σκοπό αυτό, στις 23 Ιανουαρίου 386, εκδόθηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο παραχωρήθηκε στους Αρειανούς το δικαίωμα της συνάθροισης και όσοι ένοχοι αντιτάχθηκαν σε αυτό και παραβίασαν την εκκλησιαστική ειρήνη θεωρούνταν υβριστές της αυτοκρατορικής μεγαλειότητας και υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Η σύνταξη αυτού του νόμου ανατέθηκε σε έναν από τους αυλικούς, τον Benevol, αλλά εκείνος αρνήθηκε να εκτελέσει τις οδηγίες του αυτοκράτορα, που αντίκεινταν στην πίστη του, και στερήθηκε τη θέση του για ανυπακοή (Sozomen, VII, 13). Τότε ο Αυξέντιος, παλιός αντίπαλος του Αμβροσίου, που έφτασε στο Μιλάνο μετά την εκδίωξή του από τον Θεοδόσιο από το Ιλλυρικό, ανέλαβε τη σύνταξη του νόμου. Ίσως ο νόμος που αναφέρθηκε ήταν μέρος της στρατηγικής του Αυξεντίου να πάρει τον επισκοπικό θρόνο στον Μεδιολάνο αντί για τον Αμβρόσιο. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η αυτοκρατορική αυλή γνώριζε ξεκάθαρα την ανεπαρκή δύναμη των Αρειανών και, ταυτόχρονα με τη δημοσίευση αυτού του νόμου, ο Βαλεντινιανός Β' έδωσε εντολή στον Ρωμαίο έπαρχο για την ανέγερση μιας υπέροχης εκκλησίας για τους Ορθοδόξους στη Ρώμη. Ωστόσο, σύμφωνα με τους όρους αυτού του νόμου, ο Αμβρόσιος κλήθηκε σε μια συζήτηση με τον Αυξέντιο σχετικά με την πίστη, η οποία επρόκειτο να γίνει στο αυτοκρατορικό παλάτι, και ο ίδιος ο αυτοκράτορας έπρεπε να ενεργήσει ως δικαστής στη διαφορά. Η πρόκληση αυτή επιδίωκε έναν σαφώς προκλητικό στόχο και ο επίσκοπος προέβλεψε ξεκάθαρα τις συνέπειες μιας τέτοιας διαμάχης, δηλώνοντας ειλικρινά τη θέση του για αυτό το θέμα σε ειδική επιστολή προς τον αυτοκράτορα (Ερ. XXI). «Δαλματιανοί, tribune και συμβολαιογράφος, εκ μέρους της χάρης σας, όπως ισχυρίστηκε, στράφηκαν προς εμένα με παράκληση να επιλέξω εγώ ο ίδιος τους δικαστές, όπως είχε ήδη επιλέξει ο Αυξέντιος. Ωστόσο, δεν έδωσε τα ονόματα όσων ρωτήθηκαν, αλλά πρόσθεσε ότι στο συνέδριο που θα διεξαχθεί η διαμάχη, η απόφαση του δικαστή θα γινόταν από την ευσέβειά σας. Το απαντώ, νομίζω, κατάλληλα. Κανείς δεν πρέπει να με θεωρεί ανυπάκουο όταν λέω προς υπεράσπισή μου ότι ο πατέρας σου όχι μόνο απάντησε με λόγια, αλλά και με νόμους: σε θέματα που σχετίζονται με την πίστη, θα έπρεπε να κρίνει κάποιον εκκλησιαστικό που δεν θα ήταν άνισος σε θέση, δεν θα είχε ειδικό δικαίωμα. Αυτά λέει το ρεκόρ, δηλαδή ήθελε οι ιερείς να κρίνουν ό,τι αφορά τους ιερείς. Και ακόμη κι αν ο επίσκοπος κατηγορούνταν και για κάτι άλλο, και η υπόθεση απαιτούσε έρευνα για τον τρόπο ζωής του, ήθελε και αυτό να παραπεμφθεί στο δικαστήριο των επισκόπων. Ποιος τότε ανταποκρίνεται πεισματικά στο έλεός σου; Αυτός που θέλει να είσαι σαν τον πατέρα σου ή αυτός που θέλει να είσαι σε αντίθεση με αυτόν; Μόνο, ίσως, μερικοί θεωρούν μικρή αξία την κρίση ενός τέτοιου αυτοκράτορα, ο οποίος απέδειξε τόσο σταθερότητα στο επάγγελμα της πίστης όσο και τη σοφία που υποδεικνύεται από τη βελτίωση της ευημερίας του κράτους. Πότε άκουσες, ευγενέστατε αυτοκράτορα, ότι σε θέματα πίστεως οι λαϊκοί έκριναν τον επίσκοπο; Αποδεικνύεται ότι είμαστε τόσο συγκινημένοι από κάποια κολακεία που έχουμε ξεχάσει τα δικαιώματα του κλήρου, και αυτά που μου έχει δώσει ο Θεός, εγώ ο ίδιος θα έπρεπε να τα εμπιστευτώ πιθανώς σε άλλους; Εάν ο επίσκοπος διδάσκεται από τους λαϊκούς, τι πρέπει να ακολουθήσω; Επομένως, ας μαλώσουν οι λαϊκοί και ας ακούσει ο επίσκοπος — ας μάθει ο επίσκοπος από τους λαϊκούς. Αλλά, φυσικά, αν στραφούμε στη Θεία Γραφή ή στους αρχαίους χρόνους, υπάρχει κανείς εκεί που αρνείται ότι σε θέματα πίστεως, σε θέματα, επαναλαμβάνω, πίστης, οι επίσκοποι συνηθίζουν να κρίνουν χριστιανούς αυτοκράτορες και όχι αυτοκράτορες για επισκόπους. Χάρη στον Θεό, θα ενηλικιωθείς ακόμα και μετά θα σκεφτείς τι είδους επίσκοπος ήταν αυτός που έδωσε την ιεροσύνη στους λαϊκούς. Ο πατέρας σας, δόξα τω Θεώ, ένας ώριμος άνδρας, είπε: «Δεν είναι δική μου δουλειά να διεξάγω διαδικασίες μεταξύ επισκόπων». Η χάρη σου λέει τώρα: «Πρέπει να κρίνω». Και αυτός, βαπτισμένος εν Χριστώ, θεώρησε τον εαυτό του ανίκανο να είναι δικαστής σε ένα τέτοιο θέμα. και η χάρη σου, που αξίζει ακόμα μόνο το μυστήριο του βαπτίσματος μέσω της υπηρεσίας του, ήδη ζητά να γίνει κριτής της πίστεως, αν και δεν γνωρίζει ακόμη το μυστήριο της ίδιας της πίστης. Μπορούμε να κρίνουμε ποιους κριτές επέλεξε, αφού φοβόταν να αποκαλύψει τα ονόματά τους. Ας έρθουν ανοιχτά, αν υπάρχει κάποιος να έρθει, στην εκκλησία. ας τους ακούσει ο κόσμος, για να μην κάθεται κανείς ως κριτής, αλλά για να βιώσει ο καθένας τα συναισθήματά του και να επιλέξει ποιον θα ακολουθήσει. Αυτό ανησυχεί τον ιερέα εκείνης της εκκλησίας. Αν οι άνθρωποι τον ακούσουν και θεωρήσουν ότι η λογική του είναι καλύτερη και ακολουθήσουν την πίστη του, δεν θα ζηλέψω. Σιωπώ για όσα οι ίδιοι οι άνθρωποι έχουν ήδη κρίνει. Δεν μιλάω για το γεγονός ότι ζήτησαν από τον πατέρα σου έλεος για αυτόν που έχουν. Δεν μιλώ για το γεγονός ότι ο πατέρας της ευσέβειάς σας ορκίστηκε να υποσχεθεί ένα ήρεμο μέλλον εάν η επιλογή υποστηριχθεί από τον κλήρο. Ακολούθησα την πίστη σε αυτές τις υποσχέσεις. Όσο για το ότι καυχιέται για την επιδοκιμασία ορισμένων ξένων, ας είναι επίσκοπος από όπου προέρχονται αυτοί που πιστεύουν ότι αξίζει να απονείμει τον τίτλο του επισκόπου. Ωστόσο, ούτε τον αναγνωρίζω ως επίσκοπο, ούτε θέλω να μάθω πού βρίσκεται. Πώς μπορούμε να συμφωνήσουμε σε κάτι, αυτοκράτορα, που έχει ήδη ανακοινωθεί από την αυλή σου; Επιπλέον, έχουν δημιουργηθεί ακόμη και νόμοι, ώστε κανείς να μην είναι ελεύθερος να κρίνει το αντίθετο; Ό,τι προέγραψες στους άλλους, το προέγραψες και στον εαυτό σου: άλλωστε ο αυτοκράτορας φτιάχνει νόμους, τους οποίους πρώτος πρέπει να τηρεί ο ίδιος. Θέλετε λοιπόν να ζήσω αυτό που έκαναν αυτοί που εκλέχθηκαν δικαστές: είτε να πάω ενάντια στην απόφασή σας είτε τουλάχιστον να ζητήσω συγγνώμη για το γεγονός ότι δεν θα μπορούσαν να αντισταθούν σε μια τόσο σκληρή και τόσο αυστηρή εντολή του αυτοκράτορα; Αλλά αυτό είναι για έναν πεισματάρικο και άπιστο ιερέα. Κοίτα, αυτοκράτορα, ήδη παραβαίνεις εν μέρει το νόμο σου. αλλά αν όχι εν μέρει, αλλά εξ ολοκλήρου! Δεν θα ήθελα ο νόμος σου να είναι ανώτερος από τον νόμο του Θεού. Ο νόμος του Θεού μας διδάσκει τι πρέπει να ακολουθήσουμε. οι ανθρώπινοι νόμοι δεν μπορούν να το διδάξουν αυτό. Τείνουν να επιφέρουν αλλαγές με μικρούς τρόπους, αλλά αποτυγχάνουν να εμπνεύσουν πίστη. Ποιος θα είναι τότε, που, όταν διαβάσει ότι μέσα από τόσες επαρχίες παραδόθηκε σε μια στιγμή, ότι όποιος εναντιώθηκε στον αυτοκράτορα θα αποκεφαλιστεί από το σπαθί, όποιος δεν πρόδωσε τον ναό του Θεού θα θανατωθεί αμέσως. Ποιος, επαναλαμβάνω, μπορεί είτε μόνος είτε με λίγους να πει στον αυτοκράτορα: «Δεν εγκρίνω τον νόμο σου; Οι ιερείς δεν επιτρέπεται να το λένε αυτό, επιτρέπονται και οι λαϊκοί; Και αυτός που είτε ελπίζει στην εύνοια είτε φοβάται τη δυσμένεια θα κρίνει την πίστη; Τέλος, πρέπει να επιτρέψω στον εαυτό μου να επιλέξει δικαστές μεταξύ των λαϊκών, οι οποίοι, όταν υπερασπίζονται την αλήθεια με πίστη, είτε θα τεθούν εκτός νόμου είτε θα θανατωθούν, όπως προβλέπει ο αυστηρός νόμος της πίστης; Καταδικάζω λοιπόν τους ανθρώπους είτε σε υποκρισία είτε σε τιμωρία. Ο Αμβρόσιος δεν είναι ο τύπος που απορρίπτει προσωπικά την ιεροσύνη. Η ανθρώπινη ζωή δεν είναι τόσο πολύτιμη όσο η αξιοπρέπεια όλων των ιερέων, με τη συμβουλή των οποίων το λέω αυτό, που ανέφεραν ότι ίσως και ειδωλολάτρες ή Εβραίοι μπορεί να είναι ανάμεσα σε αυτούς που επέλεξε ο Αυξέντιος, στους οποίους θα έπρεπε να δώσουμε την ευκαιρία να θριαμβεύσουν επί του Χριστού, αν επιτρέπαμε τη δίκη του Χριστού. Τι άλλο, αν όχι η απώλεια του Χριστού, ευχαριστεί τα αυτιά τους; Τι άλλο θα μπορούσε να τους ευχαριστήσει, αν όχι (που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει) ότι η θεότητα του Χριστού αρνείται; Είναι ξεκάθαρο ότι συμφωνούν καλά μαζί τους οι Αρειανοί, που λένε ότι ο Χριστός δημιουργήθηκε, κάτι που και οι ειδωλολάτρες και οι Εβραίοι παραδέχονται με εμφανή ετοιμότητα. Αυτό γράφτηκε στο Συμβούλιο του Αρίμιν, και δικαιολογημένα φοβάμαι αυτή την απόφαση, σύμφωνα με την ερμηνεία της Συνόδου της Νίκαιας, από την οποία ούτε ο θάνατος ούτε το σπαθί μπορούν να με απομακρύνουν. Αυτή η πίστη αναγνωρίζεται και από τον συγγενή της αρχοντιάς σας, τον μακαριότατο Αυτοκράτορα Θεοδόσιο, και την ακολουθεί. Αυτή η πίστη έχει η Γαλατία και η Ισπανία και παρατηρείται με ευσεβή αναγνώριση του Αγίου Πνεύματος. Αν συζητάμε, τότε διδάχτηκα να συζητώ στην εκκλησία, όπως έκαναν πολλοί πριν από εμένα. Αν πρόκειται να γίνει συζήτηση για την πίστη, τότε σε αυτή τη σύγκρουση πρέπει να υπάρχουν ιερείς, όπως συνέβαινε επί Κωνσταντίνου, ηγεμόνα της πιο αυγοστάτης μνήμης, που δεν εξέδωσε νόμους μέχρι να δώσει ελευθερία στους ιερείς να τους κρίνουν. Αυτό συνέβαινε και υπό τον Κωνστάντιο, έναν αυτοκράτορα με μεγάλη μνήμη, κληρονόμο των αρετών του πατέρα του. Αλλά αυτό που ξεκίνησε καλά τελείωσε διαφορετικά. Εξάλλου, οι επίσκοποι έγραψαν πρώτα μια έκθεση της αληθινής πίστης, αλλά αυτό ήταν μέχρι που κάποιοι στο παλάτι θέλησαν να κρίνουν την πίστη. προκάλεσαν την αλλαγή της κρίσης εκείνων των επισκόπων με απάτη. Ωστόσο, αντέστρεψαν αμέσως αυτή τη στρεβλή απόφαση. Και βέβαια μεγάλος αριθμός Αριμινιωτών αποδέχτηκε την πίστη της Συνόδου της Νίκαιας και καταδίκασε τις Αρειανές αποφάσεις. Αν ο Αυξέντιος στραφεί στη Σύνοδο για να διαφωνήσει για την πίστη (αν και δεν χρειάζεται να ενοχλήσουμε τόσους πολλούς επισκόπους εξαιτίας ενός· ακόμα κι αν ήταν άγγελος εξ ουρανού, δεν θα έπρεπε να προτιμάται από τον κόσμο της εκκλησίας), όταν ακούσω ότι η Σύνοδος έχει συγκεντρωθεί, εγώ ο ίδιος δεν θα λείπω. Καταργήστε το νόμο εάν θέλετε να υπάρξει διαφωνία. Θα ερχόμουν, αυτοκράτορα, στο συνοικείο της χάρης σου για να δώσω αυτές τις συμβουλές προσωπικά, αν μου επέτρεπαν είτε οι επίσκοποι είτε ο λαός, αλλά είπαν ότι η πίστη έπρεπε να συζητηθεί στην εκκλησία ενώπιον του λαού. Κι όμως, ω, αν εσύ, αυτοκράτορα, δεν είχες δώσει την εντολή να πάω όπου ήθελα! Έβγαινα κάθε μέρα, κανείς δεν με κρατούσε υπό κράτηση. Έπρεπε να μου καθορίσεις το μέρος που θα ήθελες, το οποίο θα προσφέρω σε όλους ο ίδιος. Τώρα οι ιερείς μου είπαν: «Δεν έχει μεγάλη σημασία αν έφυγες οικειοθελώς από το θυσιαστήριο του Χριστού ή τον πρόδωσες, γιατί αν φύγεις, προδίδεις». Και ω, αν γινόταν οπωσδήποτε φανερό ότι η εκκλησία δεν θα παραδιδόταν καθόλου στους Αρειανούς, τότε θα προσφερόμουν οικειοθελώς στο θέλημα της ευσέβειάς σας. Αλλά αν φταίω μόνο εγώ για τον θόρυβο, γιατί τότε διατάσσεται να εισβάλουμε σε όλες τις εκκλησίες; Α, αν καθιερωνόταν με νόμο ότι οι εκκλησίες δεν υπόκεινται σε κανέναν! Θα ήθελα τότε να μου επιβληθεί οποιαδήποτε ποινή. Λοιπόν, αυτοκράτορα, αποδέξου ευγενικά αυτό που με έκανε να μην μπορώ να έρθω στο συγκρότημα. Δεν μου έχουν μάθει να είμαι σε συνθήκη, εκτός και αν το ζητήσετε. και δεν μπορώ να διαφωνήσω στο παλάτι. Δεν ξέρω τα μυστικά του παλατιού και δεν θέλω να μάθω». Η επιστολή του Αμβροσίου, η οποία δίνεται εδώ ολόκληρη, δεν παρέχει επαρκείς λόγους για να κριθεί η κατάσταση που είχε διαμορφωθεί στο Μεντιολάν την εποχή της συγγραφής της. Η αναφορά της έλλειψης ελεύθερης κυκλοφορίας μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο επίσκοπος προστατεύονταν από τον λαό, γιατί η ζωή του βρισκόταν σε πραγματικό κίνδυνο υπό τις συνθήκες του νόμου υπέρ των Αρειανών. Και ο ίδιος ο Αμβρόσιος λέει ότι δεν μπορεί να προσέλθει αυτοπροσώπως στο συνοικείο, αφού ούτε ο λαός ούτε οι επίσκοποι του το επέτρεψαν. Η άρνηση του Αμβρόσιου να πάει στην εξορία είναι ασαφής, καθώς και τι μπορεί να την προκάλεσε. Ίσως η απειλή της εξορίας να ήταν εναλλακτική σε μια διαμάχη για την πίστη, αφού η επιστολή δεν λέει τίποτα για τη νέα απαίτηση για τη βασιλική από την πλευρά των Αρειανών, και η άρνηση σε μια τέτοια περίπτωση θα έπρεπε, σύμφωνα με το νόμο, να τιμωρείται με θάνατο και όχι εξορία. Ο αυτοκράτορας και η συνοδεία του έπρεπε αναμφίβολα να λάβουν υπόψη τη δημοτικότητα του Αμβροσίου και κατάλαβαν ότι η θανατική καταδίκη του επισκόπου, τόσο δημοφιλής και τόσο αγαπητός από τους κατοίκους του Μιλάνου, θα μπορούσε να οδηγήσει σε ακόμη πιο σοβαρή αναταραχή από ό,τι πριν από ένα χρόνο. Υπό αυτές τις συνθήκες, η αυτοκρατορική αυλή αποφάσισε να μην θέσει τον Αμβρόσιο υπό τον νόμο, αλλά έκανε προσπάθειες να τον ξεφορτωθεί με άλλες μεθόδους. Πιθανώς μία από αυτές τις μεθόδους ήταν η συζήτηση για την πίστη με την εναλλακτική της εξορίας. Επιπλέον, όπως αναφέρει ο Pavlinus, η Ιουστίνα υποσχέθηκε τιμητικές θέσεις σε εκείνους «που, αφού τον έπαιρναν από την εκκλησία, θα τον έστελναν στην εξορία» (Pavlinus. Life of Ambrose, 12). Σύμφωνα με τον βιογράφο, τέτοιες προσπάθειες έγιναν πράγματι, και κάποιος άνδρας ονόματι Ευτίμιος αγόρασε μάλιστα για τον εαυτό του ένα σπίτι κοντά στην εκκλησία και τοποθέτησε ένα κάρο μέσα σε αυτό, «για να τον αρπάξουν ευκολότερα, να τον βάλουν σε ένα κάρο και να τον εξορίσουν» (ό.π.). Ο Peacock δεν γράφει τίποτα για το γιατί ο Ευτίμιος απέτυχε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του, αλλά αναφέρει μόνο ότι ακριβώς ένα χρόνο αργότερα ο ίδιος στάλθηκε στην εξορία και ο Αμβρόσιος, από έλεος, του παρείχε ακόμη και χρήματα. Όταν όλες οι προσπάθειες της αυλής να απαλλαγεί από τον Αμβρόσιο κατέληξαν σε αποτυχία, ο αυτοκράτορας, παρά τη θλιβερή εμπειρία, διέταξε και πάλι τα στρατεύματα να καταλάβουν τη βασιλική. Όπως και την προηγούμενη χρονιά, αυτό συνέβη την παραμονή του Πάσχα, που αναμφίβολα συνδέθηκε με την ιεροτελεστία του αγιασμού του ναού το βράδυ του Πάσχα. Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας πιθανότατα έδωσε οδηγίες να αποφευχθεί η αιματοχυσία, φοβούμενος μια λαϊκή εξέγερση, που οδήγησε σε μακρά πολιορκία της βασιλικής, στην οποία βρισκόταν ο Αμβρόσιος και το ποίμνιο που ήταν αφιερωμένο στον επίσκοπό τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της πολιορκίας, ο Αμβρόσιος κήρυξε ένα κήρυγμα κατά του Αυξέντιου, το οποίο έφτασε σε εμάς και μας επιτρέπει να ρίξουμε φως σε μερικές από τις λεπτομέρειες αυτών των δραματικών γεγονότων. Ο Αμβρόσιος λέει ότι ο λόγος της ανησυχίας των ανθρώπων που φύλαγαν τον επίσκοπο «μέρα και νύχτα» ήταν η αυτοκρατορική διαταγή που μεταδόθηκε από τις κερκίδες, σύμφωνα με την οποία εκδιώχθηκε από το Μιλάνο χωρίς να υποδείξει τον τόπο εξορίας. Ίσως μια τέτοια διαταγή να ήταν μια απάντηση στην επιστολή του Αμβροσίου προς τον Βαλεντιανό Β' και στην άρνηση του επισκόπου να συζητήσει στην αυτοκρατορική συνθήκη. Ο Αμβρόσιος διαβεβαιώνει τον λαό για την αποφασιστικότητά του να παραμείνει στην εκκλησία και να σηκώσει το βάρος του ιερέα μέχρι τέλους, παρά την αυτοκρατορική εξουσία, την οποία φοβάται λιγότερο από τον Θεό. Ταυτόχρονα, ο Αμβρόσιος δηλώνει την αδυναμία να αντισταθεί στις αρχές και λέει ότι ενάντια στα όπλα των στρατιωτών, το μόνο του όπλο είναι τα δάκρυα, αν και ακόμη και ο φόβος της πιο αυστηρής τιμωρίας δεν θα τον αναγκάσει να φύγει από την εκκλησία. Με όλο τον σεβασμό προς τους αυτοκράτορες, δεν θα υποχωρήσει σε αυτούς και δεν φοβάται αυτό που του επιφυλάσσει. Ο επίσκοπος δικαιολογεί στο λαό την άρνησή του να πάει στη διαμάχη στο αυτοκρατορικό παλάτι και καταδικάζει τον νόμο ενάντια στην πίστη. Εκφράζει την ανησυχία του για τις ζωές των ανθρώπων στην εκκλησία, που περιβάλλεται από στρατιώτες, και την ετοιμότητά του να αντιμετωπίσει έναν προς έναν τους εχθρούς και να πάει στο μαρτύριο. Ωστόσο, εδώ ο Αμβρόσιος επισημαίνει αδυναμίες στην άμυνα της βασιλικής. Αναφέρει ότι ένας τυφλός, έχοντας περάσει όλα τα πόστα, πήγε ανεμπόδιστα στην εκκλησία και ότι δύο μέρες πριν ανακαλύφθηκε ξεκλείδωτη η είσοδος στην αριστερή πλευρά του κτιρίου, που ήταν ανοιχτή για αρκετές μέρες και νύχτες και μόνο τυχαία, ή μάλλον, με το θέλημα του Θεού, δεν ανακαλύφθηκε από τους στρατιώτες. Όπως καταθέτει ο ίδιος ο Αμβρόσιος, στην πόλη υπήρχαν φήμες ότι του έστειλαν δολοφόνους και ότι καταδικάστηκε σε θάνατο και η φύση της δήλωσής του δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι τέτοιες φήμες ήταν αβάσιμες. Στη συνέχεια, ο Αμβρόσιος ξεσπά σε μια οργισμένη ταραχή εναντίον του Αυξέντιου, του κύριου αντιπάλου του και αρχηγού της ομάδας των Αριανών. Ο επίσκοπος τον κατηγορεί ότι συνέταξε νόμο κατά της πίστης και για θανάτους ανθρώπων που επηρεάζονται από αυτόν τον νόμο. Δεν κατονομάζει τα θύματα, αλλά, αν κρίνουμε από τα λόγια του, σημειώθηκαν περιπτώσεις εφαρμογής του νόμου τόσο σε σχέση με ιερείς όσο και σε σχέση με λαϊκούς. Ο Αμβρόσιος κατηγορεί τον Αυξέντιο επειδή διεκδίκησε τη βασιλική του, αναφέρει τις θηριωδίες του εχθρού του που διέπραξε πριν από την άφιξή του στο Μιλάνο και προσθέτει ότι ο λαός έχει ήδη εκφράσει τη δυσπιστία του στον Αυξέντιο. Το κήρυγμα αναφέρει επίσης ότι ο Αυξέντιος είχε επιρροή στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Β' και ότι ήταν αυτός που τον ενθάρρυνε να κρίνει την πίστη στο συνιστώριο. Εδώ, ο Αμβρόσιος θυμάται τα γεγονότα που συνέβησαν ένα χρόνο πριν και μιλά για την υποστήριξη του λαού στον αγώνα ενάντια στην αυτοκρατορική αυλή, στην οποία η τελευταία δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη λαϊκή αγανάκτηση και αναγκάστηκε να ζητήσει από τον Αμβρόσιο να ηρεμήσει το πλήθος. Και παρόλο που ο επίσκοπος προσπάθησε να το κάνει αυτό καθησυχάζοντας τον κόσμο με την υπόσχεση ότι η βασιλική δεν θα παραχωρηθεί, κατηγορήθηκε για κακές προθέσεις και τώρα θέλουν να τον κατηγορήσουν για το ίδιο. Ο Αμβρόσιος προσθέτει μια ακόμη λεπτομέρεια στην εικόνα της πολιορκίας της βασιλικής, που εμφανίζεται συχνά στις βιογραφίες του. Κατά τις νυχτερινές αγρυπνίες κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, ο επίσκοπος συνέθεσε ύμνους που ψάλλονταν στην εκκλησία από τον κόσμο και τους ενέπνεε. Αυτό σηματοδότησε την αρχή του περίφημου Αμβροσιακού αντιφωνητικού άσμα, το οποίο είναι ακόμα αποδεκτό στην Καθολική λειτουργία. Αλλά εκείνη τη στιγμή, οι ύμνοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο και πραγματικά βοήθησαν τους ανθρώπους να αντέξουν τη μακρά πολιορκία. Σαν επίσκοπος, ο Αμβρόσιος έγινε ποιητής λόγω συνθηκών. Και στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, το χέρι της Μοίρας αποκάλυψε ένα υπέροχο δώρο μέσα του. Ο Αμβρόσιος θεωρείται δικαίως ο πρώτος χριστιανός ποιητής στη Δύση και οι ύμνοι του δίνουν τον τόνο στη χριστιανική ποίηση για πολλά χρόνια. Οι ύμνοι του Αμβροσίου έτυχαν μεγάλης επαίνου στη λογοτεχνία. Έτσι, ο G. Boissier, ένας λεπτός και ικανός ειδικός στην ύστερη αρχαία λογοτεχνία, έγραψε: «Όλοι αποτελούνται από τον ίδιο αριθμό στίχων, διατεταγμένων με τον ίδιο τρόπο και στο ίδιο μέγεθος. Ο συγγραφέας καταδικάστηκε στη μονοτονία και την απλότητα, φυσικά, με στόχο να διευκολύνει την κατανόηση και τη μνήμη. ανίδεο πλήθος, αυτός ο λόγιος και υψηλόβαθμος άνθρωπος δεν διέπραξε την παραμικρή παρατυπία στη γλώσσα ή στο μέτρο, που δεν αντιμετωπίστηκε τότε με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Το περιεχόμενο αποτελείται ομοιόμορφα από ηθικούς συλλογισμούς, μνήμες από ιερά βιβλία, ερμηνευμένες σύμφωνα με τις επιταγές της εποχής και δογματικές διατάξεις. Ιδιαίτερα εντυπωσιακή είναι η νηφαλιότητα και η εγκράτεια της έμπνευσης στους ύμνους του Αμβροσίου... Μπήκαν στη λειτουργία και αποτελούν μέρος των εκκλησιαστικών τελετουργιών εδώ και 15 αιώνες. Η σημασία που είχαν στη θρησκευτική ζωή τόσων γενεών δεν μας επιτρέπει να τα αντιμετωπίζουμε ως απλά έργα τέχνης. Μια ασήμαντη και ψυχρή ανάλυσή τους δεν θα μπορούσε να δώσει μια ιδέα για το αποτέλεσμα που παρήγαγαν και παράγουν σε όσους τις θεωρούν έκφραση της πίστης τους» 58 . «Ο Κύριος, ο δημιουργός της ύπαρξης, ο Δημιουργός των άστρων, που αντικαθιστά το καθαρό φως του μεσημεριού με τον ήσυχο ύπνο του μεσονυκτίου, Για να επιστρέψουν τα κουρασμένα σώματα στη δουλειά δυναμωμένα, Για να ηρεμήσουν το μαρτύριο του μυαλού, Για να ηρεμήσουν τη θλίψη που τρέμει! Για αυτή τη μέρα, τώρα που σβήνει, Για τη νύχτα που έρχεται στον κόσμο μας, Καίγεται από ευγνωμοσύνη, Τραγουδάμε το καταστατικό τραγούδι, Μια θερμή προσευχή για εσάς, ηχηρές μελωδίες για εσάς, Και το μυαλό προσπαθεί να είναι ξύπνιο, Ώστε όταν το βαθύ σκοτάδι Απορροφά τη λάμψη, η ζωηρή πίστη δεν σβήνει, και η νύχτα λάμπει από πίστη. Μην αφήσεις τη συνείδησή σου να ξεχαστεί, η αμαρτία μας διδάσκει τη λήθη. Για όσους είναι αγνοί στην αυστηρή πίστη, η υπνηλία διαλύεται. Έχοντας παρασυρθεί από λάγνους λογισμούς, αφήστε τα βάθη της καρδιάς μας να σας ονειρευτούν, Και ο κακός εχθρός με τις δολοπλοκίες του δεν θα διαταράξει την ειρήνη. Προσευχόμαστε στον Πατέρα και τον Υιό, στο Πατέρα Πνεύμα του Χριστού - την Παντοδύναμη Ενότητα: Ελέησον τους πιστούς, Τριάδα! 59 Η μαρτυρία του ίδιου του Αμβροσίου για το τέλος αυτής της σύγκρουσης δεν έχει διασωθεί. Η στροφή σε άλλες πηγές υποδηλώνει ότι αυτή τη φορά ο επίσκοπος δεν μπόρεσε να κερδίσει μια τόσο εντυπωσιακή νίκη όπως το προηγούμενο έτος. Ο αυτοκράτορας και η αυλή, τα στρατεύματα και οι Αρειανοί παρέμειναν σταθεροί και συνέχισαν να κρατούν τη βασιλική με τον Αμβρόσιο και το ποίμνιό του υπό πολιορκία μέχρι να υπάρξει εξωτερική παρέμβαση σε αυτά τα γεγονότα. Κατά μια ενδιαφέρουσα σύμπτωση, ο σωτήρας του Ambrose αυτή τη φορά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν άλλος από τον Maxim. Οι ιστορικοί της εκκλησίας Rufinus και Theodoret μαρτυρούν ότι ο Maxim έστειλε μια επιστολή στον Valentinian II, στην οποία μίλησε υπέρ της Καθολικής Εκκλησίας, προτρέποντας τον αυτοκράτορα να σταματήσει να πολεμά τον Ambrose και να μην προδώσει την πίστη του πατέρα του. Επιπλέον, ο σφετεριστής δεν περιορίστηκε μόνο στα λόγια, αλλά κίνησε ακόμη και τα στρατεύματά του προς την Ιταλία (Rufin II, 15· Theodoret IV, 13). Τα στοιχεία των εκκλησιαστικών ιστορικών για την παρέμβαση του Μαξίμου στον αγώνα του Βαλεντινιανού Β' με τον Αμβρόσιο επιβεβαιώνονται από τη σωζόμενη πρωτότυπη επιστολή, στην οποία ο σφετεριστής γράφει ότι, χάρη στον νόμο που εξέδωσε ο Βαλεντιανός Β', οι Ορθόδοξοι διώκονται και πείθει τον νεαρό αυτοκράτορα να επιστρέψει στο δρόμο του πατέρα του (Avellan Collection, 39). Όπως προκύπτει από αυτή την επιστολή, ο Μαξίμ γνώριζε για την πολιορκία της βασιλικής την άνοιξη του 386. Επιπλέον, ο σφετεριστής έστειλε επιστολή στον Ρωμαίο επίσκοπο Σιρίκιο για να προσελκύσει την εύνοιά του ως υπερασπιστή της ορθόδοξης πίστης. Πιθανότατα ήταν η απειλή του Μάξιμου που ανάγκασε τον Βαλεντινιανό Β' να συνθηκολογήσει για δεύτερη φορά. Ένα είδος επιλόγου που ολοκλήρωσε αυτά τα γεγονότα ήταν το θαύμα που έκανε ο Αμβρόσιος, που τον αγάπησε ακόμη περισσότερο στον κόσμο. Σε μια επιστολή προς την αδερφή του Μαρκελλίνα (Επιστολή 22), ο Αμβρόσιος λέει πώς, με οδηγίες από ψηλά, βρήκε τα λείψανα δύο χριστιανών μαρτύρων Γερβάσιου και Προτάσιου, οι οποίοι φέρεται να πέθαναν την εποχή του Νέρωνα. Σύμφωνα με τη χριστιανική λατρεία, το γεγονός αυτό χρονολογείται στις 17 Ιουνίου 386. Σύμφωνα με τον Αμβρόσιο, η ανακάλυψη των λειψάνων των μαρτύρων ήταν σημαντική βοήθεια από τον Θεό σε μια εποχή που η εκκλησία χρειαζόταν ιδιαίτερα την προστασία του (Επιστολή 22, 10). Η ίδια επιστολή περιέχει πολεμική για το θέμα της λατρείας των μαρτύρων με τους Αρειανούς, οι οποίοι δεν πίστευαν σε θαύματα που επιτελούσαν τα λείψανα και τα λείψανα και απέρριψαν τη λατρεία των μαρτύρων, βλέποντας σε αυτήν μια απομάκρυνση από τον μονοθεϊσμό. Το επεισόδιο με την ανακάλυψη των λειψάνων των μαρτύρων όχι μόνο έπαιξε ρόλο στον αγώνα κατά του Αρειανισμού, αλλά οδήγησε και στην εδραίωση των οπαδών του Αμβροσίου, κέρδισε πολλούς που αμφιταλαντεύονταν στο πλευρό του και συνέβαλε στην ακόμη μεγαλύτερη αύξηση της εξουσίας του, που σταδιακά απέκτησε μια αύρα αγιότητας. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την εκτίμηση του M. Meslin, ο οποίος αποκαλεί αυτό το επεισόδιο «αριστούργημα της πολιτικής ψυχολογίας», αλλά ίσως πιο ακριβής είναι ο E. Gibbon, ο οποίος έγραψε: «Η επιρροή αυτών των θαυμάτων στο μυαλό των ανθρώπων ήταν τόσο γρήγορη και τόσο ακαταμάχητη που ο αδύναμος Ιταλός μονάρχης παραδέχτηκε την αδυναμία του να πολεμήσει τον αγαπημένο του ουρανού» 60 . Η μελέτη ενός συνόλου πηγών που σχετίζονται με τα γεγονότα του Μιλάνου του 385/386 μας επιτρέπει να βγάλουμε ορισμένα συμπεράσματα σχετικά με το πολιτικό υπόβαθρο της σύγκρουσης μεταξύ του Αμβροσίου και της αυτοκρατορικής αυλής. Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι η Ιουστίνα και ο άμεσος κύκλος της βασίστηκαν στον Αρειανισμό στα τέλη της δεκαετίας του 370 - αρχές του 380. έγινε για λόγους αντίστασης στον Γκρατιανό με θρησκευτικούς όρους και χρήσης αυτού του κλάδου από τον Χριστιανισμό για να αποκτήσει εξουσία σε τουλάχιστον μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - στο Ιλλυρικό και στις επαρχίες του Δούναβη, όπου κατευθύνονταν οι κύριες προσπάθειες της αυτοκράτειρας. Μετά το θάνατο του Γρατιανού, ο Μάξιμος έγινε ο νέος αντίπαλος της Ιουστίνας και του Βαλεντινιανού Β', οι οποίοι επίσης βασίζονταν στην ορθοδοξία, και με θρησκευτικούς όρους, ο αγώνας εναντίον του σε αυτές τις συνθήκες μπορούσε να γίνει μόνο με τη βοήθεια του Αρειανισμού. Ορισμένος ρόλος σε αυτόν τον θρησκευτικό και πολιτικό αγώνα ανατέθηκε στους βαρβάρους, ιδιαίτερα στους Γότθους. Ο Gratian, ο οποίος περικυκλώθηκε τα τελευταία χρόνια της βασιλείας των Γότθων, προφανώς έλαβε ελάχιστα υπόψη τις θρησκευτικές απόψεις και τα συναισθήματά τους, κάτι που ήταν ένας από τους λόγους του θανάτου του. Ο Μαξίμ προσπάθησε να βρει υποστήριξη στα ρωμαϊκά στοιχεία των δυτικών επαρχιών, που ήταν στην πλειοψηφία τους ορθόδοξα. Με τη σειρά της, η Ιουστίνα προσπάθησε και πάλι να στηριχθεί στους Γότθους και να χρησιμοποιήσει τον Αρειανισμό για να ενισχύσει τη δύναμή της και ως αντίβαρο στον Μαξίμ. Σε αυτή την κατάσταση, η θέση του Αμβροσίου αποδείχθηκε αρκετά περίπλοκη: από τη μία πλευρά, ο Μάξιμος είχε ανατρέψει τον νόμιμο αυτοκράτορα, αλλά βασιζόταν στην ορθοδοξία. αφετέρου, η νόμιμη εξουσία στο πρόσωπο του Βαλεντινιανού Β', βασισμένη όμως στον αιρετικό Αρειανισμό. Ίσως η διαμάχη για το Βωμό της Νίκης, που ξεκίνησε από τον Αμβρόσιο, να επιδίωκε ταυτόχρονα τον στόχο να πείσει τον Βαλεντινιανό Β' υπέρ της ορθοδοξίας και να υποτάξει τον νεαρό αυτοκράτορα στον επίσκοπο. Ωστόσο, είναι απίθανο ο στόχος αυτός να υλοποιήθηκε πλήρως. Η επιρροή της μητέρας στον Βαλεντινιανό Β' ήταν αναμφίβολα ισχυρότερη από εκείνη του Αμβρόσιου. Και για να διατηρήσει αυτή την επιρροή μετά την προσωρινή σταθεροποίηση της πολιτικής κατάστασης, η Ιουστίνα αποφάσισε να συγκρουστεί με τον Αμβρόσιο, ελπίζοντας, μάλλον, όχι τόσο να αποκτήσει βασιλική για τους συμπατριώτες της Αρειανούς, αλλά μάλλον ότι η νίκη της σε αυτόν τον αγώνα θα υπονόμευε την εξουσία του ισχυρού ιεράρχη της εκκλησίας. Πράγματι, η δημοτικότητα του Αμβροσίου και η θέση του στο Μεντιολάν, όπου ουσιαστικά κυβέρνησε τα μυαλά και τις ψυχές των ανθρώπων, δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει την επιθυμία των αυτοκρατορικών αρχών να υποτάξουν τον επίμονο επίσκοπο. Αυτή η προϋπόθεση φαινόταν ότι δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της πρεσβείας του Αμβροσίου στο Μάξιμο. Ωστόσο, η επιτυχία της πρώτης πρεσβείας και η ανεξάρτητη συμπεριφορά του Αμβροσίου στη δεύτερη πρεσβεία όχι μόνο δεν συνέβαλαν στην υποταγή του επισκόπου στον αυτοκράτορα, αλλά, αντίθετα, οδήγησαν σε ακόμη μεγαλύτερη αύξηση της δημοτικότητας και της πολιτικής του εξουσίας. Ως προς αυτό, γίνεται σαφής η προσεκτική τακτική του δικαστηρίου στο θέμα της βασιλικής. Μόνο μετά από πολλή πειθώ, το δικαστήριο αποφάσισε να καταφύγει στη βία, η οποία, ωστόσο, στο πρώτο στάδιο δεν στρεφόταν προσωπικά εναντίον του Αμβρόσιου, αλλά να καταλάβει την ίδια τη βασιλική και να καταστείλει τα τμήματα του Μεντιολάν που ήταν δυσαρεστημένα με την αυτοκρατορική εξουσία. Ίσως αυτό είχε σκοπό να απομονώσει τον επίσκοπο, να του στερήσει υποστήριξη και υποστήριξη. Ταυτόχρονα, η θέση του Ambrose γίνεται αμφίθυμη: δεν τολμά να αντιταχθεί ανοιχτά στη νόμιμη κυβέρνηση και καλεί τον λαό να περιοριστεί στην παθητική αντίσταση. από την άλλη, δεν θέλει να παραιτηθεί από την εξουσία και την εξουσία του και δεν κάνει καμία παραχώρηση στην αυτοκρατορική αυλή. Ο Αμβρόσιος ήταν σίγουρος για την υποστήριξη του λαού, αλλά όχι χωρίς λόγο φοβόταν την κλίμακα της λαϊκής αγανάκτησης και προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αποτρέψει τις παραμικρές συγκρούσεις που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε σοβαρές συνέπειες. Όταν η σύγκρουση έφτασε στο αποκορύφωμά της, η κυβέρνηση συμβιβάστηκε με την εκκλησία και η τελευταία σταμάτησε την αναταραχή του λαού, έτοιμη να ανατρέψει τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Στο δεύτερο στάδιο του αγώνα, η αυτοκρατορική εξουσία προσπαθεί πρώτα να δράσει με τη ισχύ του νόμου και κατευθύνει όλες τις προσπάθειές της να απομακρύνει τον Αμβρόσιο. Η απομάκρυνση του επισκόπου ήταν, υπό αυτές τις συνθήκες, μια σχεδόν απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοκρατορική αυλή για να επιτύχει όλους τους άλλους στόχους, συμπεριλαμβανομένης της εγκαθίδρυσης πλήρους εξουσίας στην πρωτεύουσα. Ωστόσο, όταν όλες οι προσπάθειες να απαλλαγεί από τον Αμβρόσιο απέτυχαν, το δικαστήριο κατέφυγε και πάλι στη στρατιωτική δύναμη, η οποία ήταν προφανής απόδειξη της πολιτικής του ανικανότητας. Οι πηγές δείχνουν ότι στη σύγκρουση 385/386. Τα καθαρά θρησκευτικά κίνητρα του αγώνα μεταξύ των Αρειανών και των Ορθοδόξων υποχώρησαν πολύ στο παρασκήνιο και ο αγώνας είχε σαφή πολιτική χροιά. Ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, η εκκλησία και η αυτοκρατορική εξουσία επιτυγχάνουν μια τόσο οξεία αντιπαράθεση και η νίκη παραμένει τελικά στην εκκλησία! Το τέλος της σύγκρουσης συνδέεται με μια σειρά από λόγους. Ένα από τα σημαντικότερα από αυτά ήταν η απειλή πολέμου από τον Μάξιμο, ο οποίος σκόπευε να δώσει στην εισβολή του στην Ιταλία το χρώμα ενός αγώνα για την αληθινή πίστη. Επιπλέον, η αυτοκρατορική δύναμη δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει τη δική της αδυναμία και την έλλειψη υποστήριξης για τις ενέργειές της από τους Μεδιολάνους, των οποίων η γνώμη σε αυτές τις συνθήκες έπρεπε να ληφθεί υπόψη. Δεν πρέπει να αγνοήσει κανείς μεταξύ των λόγων τις μεθόδους ψυχολογικής επιρροής από την πλευρά του Αμβρόσιου, οι οποίες επηρέασαν όχι μόνο τους άμεσους οπαδούς του επισκόπου, αλλά και τους θρησκευτικά σκεπτόμενους αυλικούς και ακόμη και στον Αρειανό κύκλο της ίδιας της Ιουστίνας, γιατί ο Αμβρόσιος άγγιξε συναισθήματα εξίσου κοντά σε όλους τους Χριστιανούς. Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτό ότι το αρειανό περιβάλλον στο Μεδιολάνο αποτελούνταν κυρίως από πρόσφυγες από το Ιλλυρικό και τους Γότθους, επομένως, μεταξύ των αιτιών της ήττας της Ιουστίνας, πρέπει να συγκαταλέγεται και το γεγονός ότι ο Αμβρόσιος, μεταξύ άλλων, έπαιξε με τα πατριωτικά αισθήματα του λαού της Μεδιολάνης. Κατά τη διάρκεια των υπό εξέταση γεγονότων, ο Αμβρόσιος για πρώτη φορά αποφάσισε να αντιμετωπίσει τις αρχές. Ίσως ο F. Dudden να έχει δίκιο όταν σημειώνει ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των γεγονότων που ο Αμβρόσιος συνειδητοποίησε για πρώτη φορά πλήρως την αποστολή που ο ίδιος, ως επίσκοπος, διορίστηκε να εκπληρώσει με εντολή άνωθεν. Και αυτά τα γεγονότα είναι επίσης ενδιαφέροντα γιατί, σχολιάζοντας τα, ο επίσκοπος εκθέτει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τις απόψεις του για τη σχέση μεταξύ εκκλησιαστικής εξουσίας και κοσμικής εξουσίας: «Τα ανάκτορα ανήκουν στον αυτοκράτορα», λέει ο Αμβρόσιος στον Βαλεντιανό Β', έναν ιερέα της εκκλησίας. Σου δόθηκε το δικαίωμα πάνω σε δημόσια κτίρια και όχι σε ιερά» (Επιστολή ΧΧ, 19). Αυτή η ιδέα του Αμβρόσιου υπερβαίνει τη νομοθεσία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και την καθιερωμένη πρακτική, σύμφωνα με την οποία όλοι οι χώροι δημόσιας λατρείας ανήκαν στον αυτοκράτορα, ο οποίος μπορούσε να τους διαθέσει κατά τη διακριτική του ευχέρεια. διαμαρτυρήθηκε τότε και ο ίδιος ο Αμβρόσιος δεν μπόρεσε να το αποτρέψει. Αυτό το δικαίωμα χρησιμοποιήθηκε ελεύθερα στα ανατολικά από τον Θεοδόσιο, ο οποίος κατάσχεσε εκκλησίες από τους Αρειανούς και τις μετέφερε στους Ορθοδόξους και οι τελευταίοι ενέκρινε θερμά αυτήν την πρακτική. Τώρα ο Αμβρόσιος διατηρεί στον αυτοκράτορα το δικαίωμα να διαθέτει μόνο την περιουσία του ίδιου του ιερέα και ακόμη και του ατόμου του, αλλά αφαιρεί από την υποταγή στην αυτοκρατορική εξουσία ό,τι είναι, κατά τη γνώμη του, θεϊκό. Ας σημειωθεί ότι η έννοια του θείου ερμηνεύτηκε από τον Αμβρόσιο αρκετά ευρέως. Έτσι, στο βιβλίο «On the Duties of the Clergy» (II, XXIX, 150–151) αναφέρει ένα ενδιαφέρον επεισόδιο για το πώς η εκκλησία υπερασπίστηκε την περιουσία μιας χήρας που της εμπιστεύτηκε για φύλαξη, και αυτή η περιουσία, παρά την εντολή του αυτοκράτορα, του επισκόπου της εκκλησίας Chita, με τη συμβουλή του Ambrose, αρνήθηκε να την παραδώσει. Ο Αμβρόσιος αποκαλεί τον αυτοκράτορα «γιο της Εκκλησίας», αλλά δεν του αναγνωρίζει τα «δικαιώματα της Εκκλησίας» και ισχυρίζεται ότι «ο αυτοκράτορας είναι στην Εκκλησία και όχι πάνω από την Εκκλησία» (Κήρυγμα κατά Αυξεντίου, 36). Ένας καλός αυτοκράτορας, πιστεύει ο Αμβρόσιος, πρέπει να στραφεί στην εκκλησία για βοήθεια και να μην απορρίψει μια τέτοια βοήθεια αν του προσφερθεί. Η Εκκλησία και οι λειτουργοί της είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με το εκκλησιαστικό δίκαιο και δεν διεκδικούν το αυτοκρατορικό δίκαιο. Είναι οι αυτοκράτορες που επιθυμούν την ιεροσύνη περισσότερο από τους ιερείς της αυτοκρατορικής εξουσίας. Εάν ο αυτοκράτορας απαιτήσει φόρο, οι επίσκοποι δεν του το αρνούνται, αλλά αν ο αυτοκράτορας καταπατήσει το δικαίωμα της Εκκλησίας, την εκκλησιαστική περιουσία, αντιμετωπίζει αντίσταση από την εκκλησία, η οποία όμως περιορίζεται στην ηθική καταδίκη και δεν επιτρέπει βίαια μέτρα στον αγώνα κατά της εξουσίας. Ο επίσκοπος τονίζει για άλλη μια φορά σταθερά ότι το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει στις εκκλησιαστικές διαφορές και ότι ο αυτοκράτορας δεν έχει δικαίωμα να κρίνει επισκόπους, αλλά, αντίθετα, σε θέματα πίστης, οι επίσκοποι πρέπει να κρίνουν τους χριστιανούς αυτοκράτορες. Ο νόμος του Θεού, διακηρύσσει ο Αμβρόσιος, είναι ανώτερος από τον νόμο του αυτοκράτορα, γιατί διδάσκει τι πρέπει να ακολουθήσουμε, αλλά οι ανθρώπινοι νόμοι δεν μπορούν να το διδάξουν αυτό. Η ειδωλολατρική λοιπόν άποψη ότι ο αυτοκράτορας είναι «ζωντανός νόμος», άποψη που είχε τις ρίζες της στην αρχαιότητα, και τον 4ο αι. που διαδόθηκε στην ελληνική ανατολή από τον Θεμίστιο, διαψεύστηκε πλήρως από τον Αμβρόσιο. Από την άλλη πλευρά, η παραδοσιακή χριστιανική ταπείνωση έχει υποστεί μια αξιοσημείωτη μεταμόρφωση από την εποχή του Ευσεβίου Καισαρείας. Και παρόλο που οι ιδέες του Αμβροσίου είχαν τις ρίζες τους στις σκέψεις του Ωσηέ, του Λιβέριου και του Δονάτου, ο επίσκοπος Μιλάνου όχι μόνο τις ανέπτυξε και τις συμπλήρωσε, αλλά τις μετέφρασε και σε βάση δράσης. Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του 380, η θεωρία των σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους διαμορφώθηκε κυρίως από τον Αμβρόσιο και μάλιστα εν μέρει δοκιμάστηκε στην πράξη. Ταυτόχρονα, η θεωρία και η πράξη βρίσκονταν σε άρρηκτη ενότητα: οι σκέψεις του Αμβρόσιου του υπαγόρευαν κυριολεκτικά οι περιστάσεις και αυτό στο οποίο κατέληξε ο ίδιος δοκιμάστηκε αμέσως στην πράξη. Η αδυναμία της αυτοκρατορικής εξουσίας και η ήττα της στη σύγκρουση του 385/386. έδωσε στον Αμβρόσιο λόγους να κρίνει την ορθότητα των απόψεών του για τη σχέση εκκλησίας και κράτους και από τότε ο επίσκοπος δεν ενεργεί πλέον σύμφωνα με τους νόμους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά σύμφωνα με τους νόμους του Θεού και αντιλαμβάνεται τις δυνάμεις του ως δύναμη ανώτερη από τη δύναμη των αυτοκρατόρων. Αλλά πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ο Αμβρόσιος δεν υπερασπίστηκε μόνο τη δύναμή του ως επίσκοπος και την εξουσία ως ποιμένας των κατοίκων του Μιλάνου, αλλά και την ειλικρινή του πίστη στην αλήθεια της θρησκείας που κήρυττε. Αγωνίστηκε όχι μόνο για την εξουσία αυτή καθαυτή, αλλά για την ύψιστη δικαιοσύνη στη βιβλική κατανόηση, η οποία μπορεί να επιτευχθεί είτε κατέχοντας δύναμη είτε βασιζόμενος στην εξουσία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ειλικρινής πίστη έδωσε επιπλέον σταθερότητα στη θέση του. Κατά τη γνώμη του, ήταν δίκαιο ότι οι Αρειανοί, υπό την πίεση της εξουσίας, έπρεπε να εγκαταλείψουν τις εκκλησίες τους υπέρ των Ορθοδόξων, ενώ η μεταφορά έστω και μιας βασιλικής στους Αρειανούς θα ήταν τερατώδης ιεροσυλία. Προφανώς, η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών γύρω από τον Αμβρόσιο συμμεριζόταν την ίδια άποψη. Η νίκη του Αμβροσίου στη σύγκρουση του 385/386. ουσιαστικά σήμαινε την πλήρη νίκη της Ορθοδοξίας επί του Αρειανισμού σε όλη τη Δύση. Οι ηγέτες του δυτικού αρειανισμού έκαναν μια τελευταία προσπάθεια να αποκτήσουν την ευκαιρία για ελεύθερη λατρεία το 387, όταν ο Δημόφιλος, ο Ουλφίλας, ο Παλλάδιος και ο Αυξέντιος ζήτησαν από τον Θεοδόσιο να συγκαλέσει νέα Οικουμενική Σύνοδο. Ο Θεοδόσιος αρχικά συμφώνησε και οι Αρειανοί είχαν ήδη αρχίσει να συγκεντρώνονται στην Κωνσταντινούπολη, αλλά ο Νεκτάριος και άλλοι ορθόδοξοι επίσκοποι κατάφεραν να πείσουν τον αυτοκράτορα να εγκαταλείψει την προηγούμενη απόφασή του και να ακυρώσει τη σύνοδο. Και κατά την εκστρατεία κατά του Μαξίμου, ο Θεοδόσιος εξέδωσε έναν ειδικό νόμο που απαγόρευε τις συναντήσεις των Αρειανών, την πρακτική της λατρείας τους και τις δημόσιες συζητήσεις για την πίστη (Κώδικας Θεοδοσίου XVI, 5, 15). Το 388 πέθανε στην Κωνσταντινούπολη ο Ουλφίλα και λίγο μετά από αυτόν, την ίδια χρονιά, ο Δημόφιλος. Από το 388, οι πηγές δεν αναφέρουν την Ιουστίνα, η οποία πιθανότατα πέθανε στην εξορία και δεν επέστρεψε ποτέ στην Ιταλία. Ο Αυξέντιος και οι άλλοι Αρειανοί ηγέτες προφανώς αποσύρθηκαν στους Γότθους. Στα έργα του Ambrose στα τέλη της δεκαετίας του 380 - αρχές του 390. Υπάρχουν ακόμη αναφορές στον Αρειανισμό, αλλά κυρίως ανήκουν στο παρελθόν, χάνουν τη συνάφειά τους και δεν περιέχουν τόσο αιχμηρές πολεμικές όπως πριν. Έτσι, ο αγώνας κατά του αρειανισμού στη δύση είχε ουσιαστικά τελειώσει στα τέλη του 4ου αιώνα. Η τελευταία υπενθύμιση αυτής της αίρεσης ήταν ο νόμος του Βαλεντινιανού Β' του 391, σύμφωνα με τον οποίο οι αιρετικοί εκδιώκονταν από τις πόλεις και οι λειτουργικές συνάξεις τους απαγορεύονταν υπό τον πόνο της τιμωρίας. Στη νομοθεσία του Θεοδοσίου, αυτή η τελική συγχορδία ήταν ο νόμος που εκδόθηκε τον Απρίλιο του 392, σύμφωνα με τον οποίο οι αιρετικοί στερούνταν του δικαιώματος να διορίζουν και να επικυρώνουν επισκόπους (Κώδικας Θεοδοσίου XVI, 5, 22). Ωστόσο, ο Αρειανισμός δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος τον 4ο αιώνα. Συνέχισε να ασκείται από βαρβάρους και, παρά την καταστολή, από μέρος του πληθυσμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα στο ανατολικό τμήμα της. Οι απόηχοι της Αρειανής κρίσης έγιναν αισθητές σε όλη την ιστορία της εκκλησίας. Οι χριστολογικές συζητήσεις του 5ου αιώνα (Μονοφυσιτικές και Νεστοριακές διαμάχες) και του 7ου αιώνα (Μονοθελητική αίρεση) ήταν ουσιαστικά συνέχεια των έντονων συζητήσεων για την Τριάδα, που ξεκίνησαν με τον Αρειανισμό. Και ο ίδιος ο Αρειανισμός ήταν ακόμα προορισμένος να αναγεννηθεί σε μια μεταμορφωμένη μορφή στον Μεσαίωνα. Boissier G. Uk. όπ. σελ. 308–309. Μετάφραση S. S. Averintsev. Μνημεία της μεσαιωνικής λατινικής λογοτεχνίας του IV-IX αιώνα. – Μ, 1970. – Σελ. 23–24. Gibbon E. Uk. όπ. Σελ. 247.