Глава XIII. «Императору принадлежат дворцы, священнику – церкви»

(Амвросий. Писмо 24, 12) Провалът на мисията на Амвросий при Максим и укрепването на политическата позиция на Валентиниан II тласна Юстина към отдавна замислен план: да завладее една от базиликите за арианско поклонение от миланската църква. Освен това могъщата императрица искала да постави упорития епископ на мястото му и да защити сина си от неговото влияние. С оглед на факта, че съдът отстъпва на Амвросий в спора за Олтара на победата, Юстина смята, че има право да настоява за взаимно „служене“ от страна на църквата и да поиска да се откаже от базиликата за арианите. Конфликтът около базиликата в Милано, започнал през 385 г., е най-големият и най-сериозният от всички сблъсъци, възникнали досега между християнската църква и имперската власт, който външно е облечен под формата на борба между ортодоксалното християнство и арианската ерес и има далечни последици не толкова за съдбата на никейството и арианството, колкото за бъдещите отношения между църква и държава. Залезът догаряше. Беше топла, безветрена априлска вечер през 385 г. Амброуз, с тежките стъпки на смъртно уморен човек, отиде до ъгъла на малката си стая, която му служеше като кабинет, и извади стил, мастило и свитък чист папирус от красив стар ковчег. Днес трябваше да се напише важно писмо и в такива случаи епископът обикновено използваше скъп папирус, а не восъчни плочки. Връщайки се към масата, на която пишеше и към която се отнасяше с някаква почти благоговейна любов, доказателство за което беше навикът му постоянно да гали гладката й повърхност, докато размишляваше върху тази или онази фраза от произведенията си, Амброуз наля масло в лампата и се улови на мисълта, че отдавна не е писал нищо. Всичките последни дни преминаха в изключително напрежение, а той, който и без това не беше добре със здравето, изведнъж почувства ужасна умора. Но все още беше твърде рано за лягане, всички епископски дела за деня бяха завършени и Амвросий реши да посвети остатъка от вечерта, за да опише току-що случилите се събития. Епископът не водеше дневник и не се оплакваше от паметта си, но случилото се тези дни в Медиолан трябваше да стане достояние на потомството. Погледът на Амброуз случайно попадна върху писмата, лежащи върху елегантната миниатюрна бронзова масичка, където съхраняваше текущата си кореспонденция. Сред тях той веднага разпозна посланието от сестра си Марцелина, предадено вчера от Рим. Амброуз си спомни колко нежно се тревожеше за здравето на брат си и за това, което се случваше в Медиолан. Марчелина настойчиво помоли брат си бързо да напише отговор и да му разкаже всичко. Епископът реши, че едно писмо до сестра му ще бъде най-добрата възможност да представи всичко с необходимите подробности и задълбоченост, което му позволява да разсъждава върху случилото се и в същото време да запази доказателствата за тези събития за потомците, защото Марцелина, както знаеше Амвросий, често преписваше най-интересните и сполучливи пасажи от неговите послания и ги даваше на своите приятели християни за четене. Амброуз също знаеше, че няколко копия от неговите писма за Олтара на победата вече се разпространяват в църквите на Италия. Епископът потопи стила в мастилницата, написа традиционното обръщение към сестра си, замисли се за момент, но имаше толкова много мисли и впечатления, че ръката му сякаш се опитваше да постави колкото се може повече букви, думи, фрази върху папируса. Амброуз дори беше изненадан, че умората му изчезна някъде, щом започна да пише, въпреки че ръката му очевидно не можеше да се справи с мислите му. "Тъй като в почти всичките си писма питате развълнувано за църквата, чуйте какво се случи. В деня след като получих писмото ви, в което отбелязвате, че сте били разтревожени от съня си, започна да се усеща опасността от болезнено безпокойство. Но те вече не изискваха базиликата на Порция, тоест извън стените на града, а нова базилика, тоест вътре в стените, което е по-важно. Отначало мъже от първото достойнство, висши сановници - членове на консисторията, се обърнаха към мен, за да предам базиликата и да се погрижа да не се вълнува народът. Отговорих, че има заповед Божият храм да не се дава от свещеник. На следващия ден той беше одобрен от църквата. Префектът също дойде там и започна да ни убеждава да се откажем поне от базиликата на Порча. Хората извикаха протеста си. След това си тръгна и каза, че ще съобщи на императора. На следващия ден, който беше неделя, след четене и молитва, аз преподавах веруюто на определени катехумени в баптистерия на базиликата, като ги разпуснах. Там ми казаха, че бригадири от двореца са били изпратени в базиликата на Порция и че са окачвали завеси и някои от хората са отишли ​​там. Аз обаче останах да извърша службата и започнах да отслужвам литургия. По време на приношението научих, че хората са заловили някой си Кастул, който според тях бил ариански презвитер. Случайни минувачи го срещнаха на улицата. Започнах да плача горчиво и в самия принос да се моля на Бога да дойде на помощ, за да не се пролее ничия кръв за каузата на църквата, така че поне моята кръв да се пролее за спасението не само на хората, но дори и на самите нечестиви. Какво повече? Като изпратих презвитери и дякони, освободих човека от насилието. По същото време се произнасят и най-тежките присъди, първоначално срещу цялото съсловие на търговците. И така, по време на светите дни на последната седмица преди Великден, когато те имат навика да освобождават длъжниците от техните облигации, веригите, поставени на вратовете на невинните, бяха изстъргани и се изискваше глоба от 200 лири злато за три дни. Те отговориха, че ще дадат два пъти повече, ако ги поискат, стига да пазят вярата. Затворите бяха пълни с трафиканти. Целият персонал на двореца, т. е. одитори, апаритори на различни сановници, писари, беше заповядано да се въздържат от случващото се под прикритието, че им е забранено да участват в бунта; заемащите почетни длъжности били заплашвани с много и тежки наказания, ако не допринесат за пренасянето на базиликата. Преследването бушуваше и ако бяха отворили портите, изглеждаше, че зверствата щяха да се излеят върху всички. Комитите и трибуните се обърнаха към мен за бързо прехвърляне на базиликата, като казаха, че императорът упражнява правото си, че всичко е в негова власт. Отговорих, че ако ме помолят за това, което е мое, тоест моето имение, моето сребро, каквото и да е мое, аз няма да се съпротивлявам; въпреки че всичко, което е мое, принадлежи на бедните; обаче това, което е божествено, не е обект на императорска власт. Ако изискват моето състояние, вземете го; ако тялото ми, ще се представя. Искаш ли да ме оковите? Искаш ли да ме умъртвиш? Това е удоволствие за мен. Няма да се защитавам, като съм заобиколен от хора и няма да прибегна до олтара, молейки за живот, но с голямо удоволствие ще приема смъртта на олтара. Разбира се, бях уплашен в душата си, когато научих, че въоръжени мъже са били изпратени в базиликата, принадлежаща на църквата, с цел да я завладеят, така че докато хората защитават базиликата, да няма кръвопролития, които да хвърлят целия град в унищожение. Молех се да нямам шанса да оцелея след унищожаването на такъв град или на цяла Италия. Отклоних злото от проливането на кръв, предложих гърлото си. Присъстваха готически трибуни. Приближих се до тях, като им казах: „Римското владение ли ви прие, защото ще вдигате съучастници в бунтовете на народа? Къде ще отидете, ако бъде унищожено? Те поискаха да умиротворя хората. Отговорих, че е в моята власт не да го вълнувам, а в Божиите ръце да го успокоя. Изобщо, ако ме смятаха за подстрекател, трябваше да бъда наказан или изпратен на всякакви безлюдни места на земята. Когато казах това, те си тръгнаха. Прекарах целия ден в старата базилика. След това се върнах вкъщи да спя, така че ако някой иска да ме отвлече, да ме намери готов. Преди зазоряване, когато излязох от къщата, базиликата беше обкръжена от войници. И, казват те, било предадено на императора, че ако иска да тръгне, той разполага с армия, но тя ще бъде в състояние на готовност, ако видят, че той е в съгласие с католиците; в противен случай те ще отидат на срещата, която Амброуз ще свика. Никой от арианите не посмя да излезе напред, тъй като никой не беше гражданин, няколко бяха от императорското семейство, а също и някои готи. За тези, за които някога каруците са били дом, сега църквата е станала каруца. Където и да отиде тази жена (Юстина – М.К.), тя влачи цялата си свита със себе си. Научих, че базиликата е заобиколена от стенещи хора, но докато четях текстовете, бях информиран, че новата базилика също е пълна с хора, че изглежда има повече хора, отколкото когато всички са били свободни, които усилено молят читателя да продължи да чете свещените текстове. Какво друго? Самите войници, които изглежда бяха заели базиликата, като научиха, че съм наредил хората да се въздържат от общуване с тях, започнаха да идват на тази наша среща. Като ги видяха, жените се развълнуваха и една избяга. Самите войници обаче казаха, че са дошли да се молят, а не да се бият. Някои хора изкрещяха. С каква умереност, с каква твърдост, с каква вяра хората поискаха да отидем в тази базилика! Говореше се също, че в онази базилика хората спешно поискали присъствието ми. Тогава започнах следната реч: "Чухте, деца, как прочетох книгата на Йов в съответствие с реда на службата и в подходящото време. Дяволът знаеше от опит, че тази книга трябва да бъде обяснена, чието достойнство разкрива и показва всичките му изкушения; и затова днес той се вдигна към действие с по-голяма страст. Но благодарение на нашия Бог, който толкова ви укрепи във вяра и търпение. Изкачих се на амвона, възхищавайки се само на Йов, но намерих във всички you a Job worthy of admiration. Lives in each of you again. Job, his holy patience and virtue shines in everyone. What can be more obvious about Christians than that the Holy Spirit speaks in you today. We ask, August, we do not fight; we are not afraid, but we ask. It is fitting for Christians to desire both tranquility and peace; and the danger of death will not turn them away from true faith and constancy. For our leader е Господ, Който носи спасение на онези, които се надяват на Него... Виждате колко много неща се задвижват внезапно: готи, армии, езичници, глоби върху търговци, наказания върху светци. Забелязахте ли, че се поръчва, когато се дава команда: „Кажи на босилека“, тоест „кажи дума против Бога и умри“. И не само да говори против Бога, но и да го прави против Бога. В края на краищата заповедта беше: „Преминете през Божия олтар“. И така, ние сме подготвени за императорските заповеди, но сме укрепени от думите на Писанието, което отговаря: „Ти говориш като един от безумните“ (Йов, I, 10). Следователно това изкушение е изключително, защото знаем, че изкушението, което идва от жената, е по-неукротимо. Защото дори Адам беше свален от Ева... Какво повече да кажа? Че Езавел жестоко е преследвала Илия? Че Иродиада е причината Йоан Кръстител да бъде убит? За някои това е едно, но за мен, чиито заслуги са много по-ниски, имам по-трудни изпитания. Моите сили са по-слаби, но съм в по-голяма опасност. Пороците на жените се редуват, омразата им се редува, измамата им варира, старейшините са съгласни, вредата на краля се дава като извинение. Какъв е смисълът да се подлага червей като мен на такова тежко изкушение, ако не, че те не преследват мен, а църквата. Накрая предават заповедта: „Дай на босилека!“ Отговарям: „Нито е възможно да го дадеш на мен, нито за твоя полза да го приемеш, императоре.“ Не можеш да тъпчеш къщата на частно лице по никакво право, но смяташ, че Божият дом може да бъде отнет?“ Те се позовават на факта, че на императора е позволено всичко, че всичко е негово. Отговарям: „Ти, императоре, не бива да се претоварваш с мисълта, че имаш някакво имперско право върху това, което принадлежи на божественото. Не се превъзнасяйте, но ако искате да царувате по-дълго, покорете се на Бога. Писано е: „Божието е Божие, Кесаревото е Кесарево“. Императорът притежава дворците, свещеникът притежава църквите. Имате право върху обществени сгради, а не върху свещени. Отново казват, че императорът провъзгласил: „И аз трябва да имам една базилика“. Отговорих: "Не трябва да го имаш. Какво би направил с една прелюбодейка? Защото тя е прелюбодейка, която се съединява незаконно в брак с Христос." Докато обсъждах всичко това, ми съобщиха, че кралските завеси са свалени, че базиликата е пълна с хора и че моето присъствие е необходимо; Веднага обърнах речта си към това, като казах: "Колко възвишени и колко дълбоки са предсказанията на Светия Дух! В сутрешните часове се прочете, както си спомняте, братя, че най-високо ще отговорим на скръбта на душата: "О, Боже, езичниците влязоха в Твоето наследство" (Псалм 48:1). И наистина езичниците влязоха и дори повече от езичниците влязоха: Готи и хора от различни народи също влязоха, влязоха с оръжие и, като заобиколиха, заеха базиликата. Езичниците влязоха, но наистина влязоха в Твоето наследство, защото онези, които влязоха като езичници, станаха християни. Тези, които дойдоха да нападнат Твоето наследство, станаха сънаследници с Бога. Имам за защитници тези, които смятах за врагове. Ти видя въоръжени хора да идват в Твоя храм. Ето хората стенат и идват на тълпи, за да не изглежда, че се отказват от базиликата на Бога; има войници със заповед да възстановят реда със сила. Смъртта е пред очите ми. За да не се допуска лудост между тях, Ти, Господи, се намеси по средата - един между двамата. Ти възпря въоръжените хора, като наистина каза: „Ако заедно прибягват до оръжие, ако затворените в храма Ми бъдат обезпокоени, „каква полза от кръвта ми?“ И така, ние Ти благодарим, Христе. Нито посланик, нито пратеник, но Ти, Господи, донесе спасение на Твоя народ: „Свалил си вретището ми и си ме препасал с радост“ (Псалм 29:12). Казах това, като се чудех дали душата на императора може да бъде смекчена от усърдието на войниците, настоятелните молби на комитите, молбите на народа. Междувременно ме уведомиха, че при мен е изпратен нотариус, за да ми даде заповедта. Той предава заповедта да се подчиня на малката базилика. „Как гледате на факта“, казва той, „че сте действали против заповеди?“ Отговарям: „Не знам какво е наредено, а ми казаха неясно какво е направено необмислено. Той каза: "Защо изпратихте старейшини в базиликата? Ако сте тиранин, искам да го знам, за да знам как да се подготвя срещу вас." Отговорих, като казах, че не съм направил нищо в ущърб на църквата: когато чух, че базиликата е окупирана от войници, дадох свобода на скръбта и когато мнозина ме призоваха да отида там, казах: „Не мога да се откажа от базиликата, но не трябва да се бия“. След като научих, че царските завеси са били премахнати оттам, когато хората спешно ме помолиха да отида там, изпратих старейшините; Аз самият обаче не исках да отида, а казах: „Вярвам в Христос, че той ще се погрижи императорът да бъде с нас.“ Ако изглежда като тирания, имам оръжие, но в името на Христос имам силата да предам тялото си. Защо се колебае да удари, ако ме смята за тиранин? Не беше обсъждано, че според стария закон властта се даваше от свещеници; и беше публично казано, че императорите желаят свещеничеството повече от свещениците на императорската власт. Христос избяга, за да не стане цар. Имаме собствена тирания. Тиранията на свещеника е неговата слабост: „Когато съм слаб – казва апостолът, – тогава съм силен“. Човек обаче трябва да внимава, който не се е надигнал срещу Бога, да не направи себе си тиранин. Максим не каза, че аз съм тиранинът на Валентиниан; той се оплака, че поради моето посолство не е могъл да нахлуе в Италия. Добавих, че свещениците никога не са били тирани, но често са страдали от тирани. Цял ден прекарахме в тъга, но императорските завеси бяха спуснати от играещите момчета. Не можех да се върна у дома, защото навсякъде имаше войници, които охраняваха базиликата. С братята ми пеехме псалми в малката базилика на църквата. На следващия ден, в съответствие с обичая, беше прочетена книгата на Йона, след което се обърнах със следната проповед: "Книгата беше прочетена, братя, в която се предсказва, че грешниците ще бъдат обърнати отново чрез покаяние. Те са приети в общение, защото се надяват на бъдещето в настоящето." Добавих, че съвестният човек би бил готов дори да поеме вината върху себе си, за да не види или да предугади гибелта на града. "И тъй като беше помрачено и от факта, че тиквата беше изсъхнала, беше казано мрачно. Бог каза на патриарха: "Наистина ли си толкова разстроен за растението?" И Йона отговори: „Бях много разстроен.“ И Бог каза, че ако толкова скърби, че тиквата е изсъхнала, колко много трябва да го е грижа за спасението на толкова много хора. И затова Той отказа унищожението, което беше подготвено за хората от целия град.” И незабавно беше предадена новината, че императорът заповядва войските да се оттеглят от базиликата, а също така събраните от тях глоби да бъдат върнати на търговците. И как тогава се зарадваха всички хора! Как ръкопляскаха всички хора! Колко благодарни бяха! И това беше денят, който сам Господ ни даде - Той свали наказанието от Църквата. Войниците съобщиха това надпреварващо, като се втурнаха към олтарите, давайки знак за мир с целувки. Тогава разбрах, че Бог смаза ранния червей, за да може целият град да бъде спасен. Така беше. Ех, само това да беше краят! Но думите на императора, изпълнени с вълнение, предвещават предстоящи по-сериозни сътресения. Наричаха ме тиранин и дори повече от тиранин. Защото, когато комитите упорито молеха императора да дойде в църквата и казаха, че правят това по молба на войниците, той отговори: „Ако Амвросий ви беше заповядал, вие щяхте да ме доведете при него окован“. Можете ли да си представите какво може да последва тези думи? Всички изтръпнаха при тези думи, но той имаше защо да се дразни. Накрая Калигоний, спящият, също се осмели да се обърне към мен с особена изразителност: „Докато съм жив, вие се отнасяте с пренебрежение към Валентин!“ Ще ти откъсна главата! „Само Бог може да ти позволи да изпълниш това, което заплашваш.“ Аз ще страдам като епископите, а вие ще действате като евнусите. О, ако Бог можеше да ги отвърне от Църквата! Нека обърнат всичките си оръжия срещу мен, нека утолят жаждата си с моята кръв. Вече беше късно през нощта, когато Амброуз завърши това дълго писмо. Той не препрочиташе написаното, знаейки, че свежестта на впечатленията придава на мислите особен вкус и че коригирането на несполучливи фрази може да лиши посланието му от възбуденото и специфично настроение, в което епископът беше тази вечер. Както предвиди Амвросий, арианската партия в двора на Валентиниан II, водена от Юстина, наистина не прие поражението и започна да се готви за нова борба. Но за известно време императорският двор беше принуден да се премести в Аквилея, за да се отърве от „тиранията“ на Амвросий и да се възстанови от претърпяното унижение. На новия етап от борбата беше решено да се променят методите на въздействие върху епископ Медиолан. За тази цел на 23 януари 386 г. е издаден закон, според който на арианите се дава право на събрания, а виновните за противопоставяне на това и нарушаване на църковния мир се считат за обидители на императорското величество и подлежат на смъртно наказание. Изготвянето на този закон беше поверено на един от придворните, Беневол, но той отказа да изпълни инструкциите на императора, което противоречи на вярата му, и беше лишен от поста си за неподчинение (Sozomen, VII, 13). Тогава Авксентий, стар съперник на Амвросий, който пристигна в Милано, след като беше изгонен от Теодосий от Илирик, се зае със задачата да състави закона. Може би споменатият закон е бил част от стратегията на Авксентий да заеме епископския трон в Медиолан вместо Амвросий. Все пак трябва да се отбележи, че императорският двор очевидно е наясно с недостатъчната сила на арианите и едновременно с публикуването на този закон Валентиниан II дава заповед на римския префект за построяването на великолепна църква за православните в Рим. Но според условията на този закон Амвросий бил призован на дебат с Авксентий за вярата, който трябвало да се проведе в императорския дворец, а самият император трябвало да действа като съдия в спора. Това предизвикателство преследва ясно провокативна цел и епископът ясно предвижда последствията от такъв спор, като откровено излага позицията си по този въпрос в специално писмо до императора (Er. XXI). "Далматин, трибун и нотариус, от името на ваша милост, както той твърдеше, се обърна към мен с молба аз сам да избера съдиите, както вече беше избрал Авксентий. Той обаче не предостави имената на онези, които бяха попитани, но добави, че в консисторията, където трябваше да се проведе спорът, решението на съдията ще бъде взето от вашето благочестие. Отговарям на това, мисля, подходящо. Никой не трябва да ме смята за непокорен, когато казвам в своя защита, че според най-великия спомен вашият баща не само отговори с думи, но дори предписа със закони: по въпроси, свързани с вярата, той трябва да съди някой от църковния ранг, който не би бил неравен по положение, няма да има специално право. Това са думите на рескрипта, тоест той искаше свещениците да преценят това, което се отнася до свещениците. И дори ако епископът беше обвинен и в нещо друго и случаят изискваше разследване на начина му на живот, той също искаше това да бъде отнесено до съда на епископите. Кой тогава упорито отговаря на твоята милост? Този, който иска да бъдеш като баща си, или този, който иска да бъдеш различен от него? Може би само някои смятат преценката на такъв император за малоценна, който доказа както постоянството в изповядването на вярата, така и мъдростта, която беше показана от подобряващото се благосъстояние на държавата. Кога си чул, милостиви императоре, че по въпросите на вярата миряните са съдили епископа? Оказва се, че сме толкова трогнати от някакво ласкателство, че сме забравили за правата на духовенството и това, което Бог ми е дал, аз самият трябва да поверя уж на други? Ако епископът е научен от миряните, какво трябва да следвам? Затова нека миряните да спорят, а епископът да слуша – нека епископът да се учи от миряните. Но, разбира се, ако се обърнем към Божественото писание или към древността, има ли там някой, който да отрича, че по въпросите на вярата, по въпросите, повтарям, на вярата, епископите имат навика да съдят християнските императори, а не императорите за епископите. Благодарение на Бога, вие все пак ще достигнете пълнолетие и тогава ще мислите какъв епископ е дал свещенството на миряните. Вашият баща, слава Богу, човек на зряла възраст, каза: „Не е моя работа да водя дела между епископи“. Ваша светлост казва сега: „Аз трябва да преценя.“ И той, кръстен в Христа, се смяташе за неспособен да бъде съдия по такъв въпрос; а ваша милост, който още само със службата си заслужава тайнството кръщение, вече иска да бъде съдник на вярата, макар че още не познава самото тайнство на вярата. Можем да си запазим преценката кои съдии е избрал, тъй като се страхуваше да разкрие имената им. Нека дойдат явно, ако има кой да дойде, в църквата; нека хората ги слушат, за да не съди никой, а всеки сам да изпита чувствата си и да избере кого да следва. Това тревожи свещеника на тази църква. Ако хората го слушат и смятат, че разсъжденията му са по-добри и следват вярата му, няма да ревнувам. Мълча за това, за което самите хора вече са направили преценка; Не говоря за това, че са молили баща ти за милост за този, който имат; Не говоря за факта, че бащата на вашето благочестие се закле да обещае спокойно бъдеще, ако изборът бъде подкрепен от духовенството. Следвах вярата в тези обещания. Що се отнася до факта, че той се хвали с одобрението на някои чужденци, нека бъде епископ там, откъдето идват онези, които смятат, че той е достоен да даде титлата епископ. Аз обаче нито го признавам за епископ, нито искам да знам къде е. Как можем да се споразумеем за нещо, императоре, което вече е декларирано от вашия двор; Нещо повече, дори закони са създадени, така че никой не е свободен да прецени друго? Каквото си предписал на другите, ти си го предписал и на себе си: все пак императорът създава закони, които той самият трябва пръв да спазва. Искате ли, следователно, да изпитам това, което направиха онези, които бяха избрани за съдии: или да се противопоставят на вашето решение, или поне да се извинят за това, че не биха могли да устоят на толкова суровата и толкова строга заповед на императора? Но това е за упорит и нелоялен свещеник. Виж, императоре, ти вече отчасти нарушаваш закона си; но ако не частично, то изцяло! Не бих искал вашият закон да е по-висок от Божия закон. Божият закон ни учи какво да следваме; човешките закони не могат да учат това. Те са склонни да доведат до промяна по малки начини, но не успяват да вдъхнат вяра. Кой ще бъде тогава, кой, когато прочете, че през толкова много провинции е предадено в един момент, че всеки, който се противопостави на императора, ще бъде обезглавен с меч, всеки, който не предаде Божия храм, веднага ще бъде предаден на смърт; Кой, повтарям, може сам или с неколцина да каже на императора: "Не одобрявам вашия закон? На свещениците не е позволено да казват това, така ли е позволено на миряните? И който или се надява на благоволение, или се страхува от немилост, ще съди вярата?" И накрая, трябва ли да си позволя да избирам съдии измежду миряните, които, когато защитават истината с вяра, ще бъдат или забранени, или умъртвени, както е предвидено от строгия закон на вярата? Следователно аз осъждам хората или на лицемерие, или на наказание. Амвросий не е от типа, който лично отхвърля свещеничеството. Човешкият живот не е толкова ценен, колкото достойнството на всички свещеници, по чийто съвет казвам това, които съобщиха, че може би дори езичници или евреи могат да бъдат сред избраните от Авксентий, на които трябва да дадем възможност да триумфират над Христос, ако допуснем изпитанието на Христос. Какво друго, ако не загубата на Христос, радва ушите им? Какво друго би могло да ги зарадва, ако не (което всъщност не съществува) че се отрича божествеността на Христос? Ясно е, че арианите са съгласни с тях, които казват, че Христос е създаден, което езичниците и евреите също признават с явна готовност. Това беше записано на събора в Аримин и с основателна причина се страхувам от това решение, следвайки тълкуването на събора в Никея, от което нито смърт, нито меч могат да ме отвърнат. Тази вяра се признава и от сродника на ваша светлост, преблаженият император Теодосий, и я следва. Тази вяра се поддържа от Галия и Испания и се спазва с благочестиво признание на Светия Дух. Ако дискутираме, тогава аз бях научен да дискутирам в църквата, както мнозина преди мен. Ако трябва да се говори за вярата, тогава в този сблъсък трябва да има свещеници, както беше при Константин, суверен с най-велика памет, който не издаваше никакви закони, докато не даде свобода на свещениците да ги съдят. Такъв беше и случаят при Констанций, император с най-велика памет, наследник на добродетелите на своя баща. Но това, което започна добре, завърши различно. В края на краищата епископите първо написаха изложение на истинската вяра, но това беше докато някои в двореца не пожелаха да съдят вярата; те накараха присъдата на тези епископи да бъде променена чрез измама. Те обаче веднага отмениха това порочно решение. И разбира се, голям брой ариминци приеха вярата на Никейския събор и осъдиха арианските решения. Ако Авксентий се обърне към събора, за да спори за вярата (въпреки че няма нужда да безпокоя толкова много епископи заради един; дори и да беше ангел от небето, той не трябва да бъде предпочитан пред света в църквата), когато чуя, че съборът се е събрал, аз самият няма да отсъствам. Отменете закона, ако искате да има спор. Бих дошъл, императоре, в консисторията на ваша милост, за да дам тези съвети лично, ако или епископите, или народът ми бяха позволили, но те казаха, че вярата трябва да се обсъжда в църквата пред народа. И все пак, о, ако само ти, императоре, не беше заповядал да отида, където си поискам! Излизах всеки ден, никой не ме е държал в ареста. Вие трябваше да ми определите мястото, където бихте желали, което бих предложил сам на всички. Сега свещениците ми казаха: „Няма голямо значение дали си напуснал доброволно олтара на Христос или си го предал, тъй като ако си тръгнеш, ти предаваш.“ И о, ако определено стане ясно, че църквата изобщо няма да бъде предадена на арианите, тогава аз доброволно ще се предам на волята на вашето благочестие. Но ако само аз съм виновен за вдигнатия шум, защо тогава е заповядано да се нахлуят във всички църкви? О, ако беше установено със закон, че църквите не се подчиняват на никого! Тогава бих искал всяка присъда да бъде произнесена срещу мен. Така че, императоре, приемете благосклонно това, което ме накара да не мога да дойда в консисторията. Не са ме учили да бъда в консистория, освен по ваше желание; и не мога да споря в двореца; Не знам тайните на двореца и не искам да знам. Писмото на Амвросий, което тук е дадено изцяло, не дава достатъчно основания да се прецени ситуацията, която се е развила в Медиолан по време на написването му. Споменаването на липсата на свобода на движение може да се обясни с факта, че епископът е бил защитен от народа, тъй като животът му е бил в реална опасност при условията на закона в полза на арианите. А самият Амвросий казва, че не може да дойде лично в консисторията, тъй като нито народът, нито епископите не са му позволили да го направи. Отказът на Амвросий да отиде в изгнание не е ясен, както и какво може да го е причинило. Може би заплахата от изгнание е била алтернатива на спора за вярата, тъй като в писмото не се казва нищо за новото искане на базиликата от страна на арианите, а отказът в такъв случай трябва според закона да се наказва със смърт, а не изгнание. Императорът и неговият антураж несъмнено трябваше да вземат предвид популярността на Амвросий и разбираха, че смъртната присъда на епископа, толкова популярен и толкова обичан от жителите на Милано, може да доведе до още по-сериозни вълнения, отколкото преди година. При тези условия императорският двор реши да не привлича Амвросий под закона, но направи опити да се отърве от него с други методи. Вероятно един от тези методи беше дебатът за вярата с алтернативата на изгнанието. Освен това, както съобщава Павлин, Юстина обещава почетни позиции на онези, „които, след като го отведат от църквата, ще го изпратят в изгнание“ (Павлин. Животът на Амвросий, 12). Според житиеписеца такива опити действително са правени и някакъв човек на име Евтимий дори си купува къща близо до църквата и поставя в нея каруца, „за да го грабнат по-лесно, да го качат на каруца и да го отведат на заточение“ (пак там). Паун не пише нищо защо Евтимий не успява да осъществи плана си, а само съобщава, че точно година по-късно самият той е изпратен на заточение, а Амвросий от милост дори го снабдява с пари. Когато всички опити на двора да се отърве от Амвросий завършиха с неуспех, императорът, въпреки тъжния опит, отново нареди на войските да превземат базиликата. Както и миналата година, това се случи в навечерието на Великден, което несъмнено беше свързано с обреда по освещаването на църквата в Великденската нощ. В същото време императорът вероятно е дал указания да се избегнат кръвопролития, страхувайки се от народно въстание, което доведе до дълга обсада на базиликата, в която се намираше Амвросий и паството, посветено на техния епископ. По време на тази обсада Амвросий произнася проповед срещу Авксентий, която е достигнала до нас и ни позволява да хвърлим светлина върху някои от подробностите на тези драматични събития. Амвросий казва, че причината за безпокойството на хората, които охраняваха епископа „ден и нощ“, беше императорската заповед, предадена от трибуните, според която той беше изгонен от Милано, без да се посочи мястото на изгнание. Може би такава заповед е отговор на писмото на Амвросий до Валентиниан II и на отказа на епископа да спори в императорската консистория. Амвросий уверява хората в решимостта си да остане в църквата и да носи бремето на свещеника докрай, въпреки императорската власт, от която се страхува по-малко от Бог. В същото време Амвросий заявява невъзможността да се съпротивлява на властите и казва, че срещу оръжията на войниците единственото му оръжие са сълзите, въпреки че дори страхът от най-тежкото наказание няма да го принуди да напусне църквата. С цялото ми уважение към императорите, той няма да им отстъпи и не се страхува от това, което му предстои. Епископът оправдава пред народа отказа си да отиде на диспута в императорския дворец и осъжда закона срещу вярата. Той изразява загриженост за живота на хората в църквата, заобиколен от войници, и готовността си да се изправи един срещу друг срещу враговете и да отиде на мъченическа смърт. Тук обаче Амвросий посочва слабости в защитата на базиликата. Той съобщава, че един слепец, преминал през всички постове, отишъл безпрепятствено в църквата и че два дни преди това входът от лявата страна на сградата бил открит незаключен, който бил отворен няколко дни и нощи и само случайно, или по-скоро по Божията воля, не бил открит от войниците. Както свидетелства самият Амвросий, в града се носели слухове, че при него са изпратени убийци и че е осъден на смърт, а естеството на изявлението му не ни позволява да кажем, че подобни слухове са неоснователни. След това Амвросий избухва в гневна тирада срещу Авксентий, неговия основен противник и лидер на арианската група. Епископът го обвинява, че е съставил закон против вярата и за смъртта на хора, засегнати от този закон. Той не назовава имената на жертвите, но, съдейки по думите му, има случаи на прилагане на закона както по отношение на свещеници, така и по отношение на миряни. Амвросий упреква Авксентий, че иска неговата базилика, споменава зверствата на неговия враг, извършени от него преди пристигането му в Милано, и добавя, че хората вече са изразили недоверието си към Авксентий. В проповедта се казва също, че Авксентий е имал влияние върху император Валентиниан II и че именно той го е насърчил да съди вярата в консисторията. Тук Амвросий припомня събитията, случили се година по-рано, и говори за подкрепата на хората в борбата срещу императорския двор, в който последният не успя да устои на народното възмущение и беше принуден да помоли Амвросий да успокои тълпата. И въпреки че епископът се опита да направи това, като успокои хората с обещанието, че базиликата няма да бъде дадена, той беше обвинен в зли намерения и сега искат да го обвинят в същото. Амвросий добавя още една подробност към картината на обсадата на базиликата, която често се появява в неговите биографии. По време на нощните бдения по време на обсадата епископът композира химни, които се пеят в църквата от хората и ги вдъхновяват. Това бележи началото на известния антифонен песнопение на Амвросий, който все още се приема в католическата литургия. Но в този момент химните изиграха важна роля и наистина помогнаха на хората да издържат на дългата обсада. Подобно на епископ, Амвросий става поет поради обстоятелствата. И в първия, и във втория случай ръката на Съдбата разкри в него великолепна дарба. Амброуз с право се смята за първия християнски поет на Запад и неговите химни задават тона на християнската поезия в продължение на много години. Химните на Амвросий бяха високо оценени в литературата. Така Г. Боасие, тънък и компетентен експерт по късноантична литература, пише: "Всички те се състоят от един и същ брой стихове, подредени по един и същи начин и с еднакъв размер. Авторът се е обрекъл на монотонност и простота, разбира се, с цел по-лесно разбиране и запомняне. Но това е единствената отстъпка, която той е направил на хората, за които е работил. Забележително е, че в химните, предназначени за невежа тълпа, този учен и високопоставен човек не е допуснал ни най-малка нередност в езика или метъра, които тогава не са били третирани с особена строгост. Съдържанието е еднообразно съставено от нравствени разсъждения, спомени от свещени книги, интерпретирани в съответствие с изискванията на времето и догматичните разпоредби. Особено поразителна е трезвостта и сдържаността на вдъхновението в химните на Амвросий... Те навлизат в литургията и са част от църковните ритуали от 15 века. Значението, което те имаха в религиозния живот на толкова много поколения, не ни позволява да ги третираме като прости произведения на изкуството. Един дребнав и хладен техен анализ не би могъл да даде представа за ефекта, който те произведоха и произвеждат върху онези, които ги смятат за израз на своята вяра”58. „Господ, Създателят на битието, Създателят на звездите, заменил ясната пладнешка светлина със среднощен тих сън, За да се върнат уморени тела на работа укрепени, За да успокоят терзанията на ума, За да успокоят трепетната тъга! За този ден, вече избледняващ, За нощта, която идва в нашия свят, Горящи от благодарност, Пеем чартърната песен, Топла молитва за вас, звучни мелодии за вас, И умът се стреми да бъде буден, За да не угасне, когато дълбокият мрак попие сиянието, силната вяра и нощта да свети с вяра. Не оставяй съвестта си да бъде забравена, Грехът ни учи на забрава; За тези, които са чисти в строга вяра, Сънливостта се разтваря. След като сме били разсеяни от похотливи мисли, нека дълбините на сърцата ни мечтаят за Теб, И злият враг със своите интриги няма да наруши мира. Молим се на Отца и Сина, на Христовия Дух на Отца - Всемогъщото Единство: Помилуй верните, Троице! 59 Свидетелството на Амвросий за края на този конфликт не е оцеляло. Обръщайки се към други източници, се предполага, че този път епископът не е успял да спечели толкова впечатляваща победа, както предходната година. Императорът и дворът, войските и арианите останаха твърди и продължиха да държат базиликата с Амвросий и паството му под обсада, докато не се намеси външна страна в тези събития. По интересно стечение на обстоятелствата спасителят на Амвросий този път се оказа не кой да е, а Максим. Църковните историци Руфин и Теодорит свидетелстват, че Максим изпраща писмо до Валентиниан II, в което говори в защита на католическата църква, призовавайки императора да спре да се бори с Амвросий и да не предава вярата на баща си. Освен това узурпаторът не се ограничава само с думи, но дори придвижва войските си към Италия (Руфин II, 15; Теодорит IV, 13). Данните на църковните историци за намесата на Максим в борбата на Валентиниан II с Амвросий се потвърждават от оцелялото оригинално писмо, в което узурпаторът пише, че благодарение на закона, издаден от Валентиниан II, православните са преследвани и убеждава младия император да се върне по пътя на баща си (Avellan Collection, 39). Както става ясно от това писмо, Максим знае за обсадата на базиликата през пролетта на 386 г. Освен това узурпаторът изпраща писмо до римския епископ Сириций, за да привлече благоволението му като защитник на православната вяра. Вероятно заплахата от Максим е принудила Валентиниан II да капитулира за втори път. Един вид епилог, който завършва тези събития, е чудото, извършено от Амвросий, което го обикнало още повече сред хората. В писмо до сестра си Марцелина (писмо 22) Амвросий разказва как по указание отгоре намерил останките на двама християнски мъченици Гервасий и Протасий, за които се твърди, че са починали по времето на Нерон. Според християнския култ това събитие е датирано от 17 юни 386 г. Според Амвросий откриването на останките на мъчениците е важна помощ от Бога във време, когато църквата особено се нуждае от неговата защита (Писмо 22, 10). Същото писмо съдържа полемика по въпроса за култа към мъчениците с арианите, които не вярвали в чудеса, извършвани от тленните останки и мощи, и отхвърляли култа към мъчениците, виждайки в него отклонение от монотеизма. Епизодът с откриването на останките на мъчениците не само изигра роля в борбата срещу арианството, но и доведе до консолидация на привържениците на Амвросий, спечели мнозина, които се колебаеха на негова страна, и допринесе за още по-голямо нарастване на неговия авторитет, който постепенно придоби аура на святост. Човек може да се съгласи с оценката на М. Меслин, който нарича този епизод „шедьовър на политическата психология“, но може би по-точен е Е. Гибън, който пише: „Влиянието на тези чудеса върху съзнанието на хората беше толкова бързо и толкова неустоимо, че слабият италиански монарх призна неспособността си да се бори с фаворита на небето“ 60 . Проучването на набор от източници, свързани с събитията в Милано от 385/386 г., ни позволява да направим някои заключения относно политическия фон на конфликта между Амвросий и императорския двор. Вече беше казано по-горе, че Юстина и нейният близък кръг разчитат на арианството в края на 370-те - началото на 380-те години. е направено от съображения за противопоставяне на Грациан в религиозно отношение и използване на този клон от християнството за постигане на власт над поне част от Римската империя - над Илирик и Дунавските провинции, където са насочени основните усилия на императрицата. След смъртта на Грациан Максим става новият съперник на Юстина и Валентиниан II, които също разчитат на ортодоксията, а в религиозен план борбата срещу него в тези условия може да се води само с помощта на арианството. Определена роля в тази религиозна и политическа борба се отрежда на варварите, по-специално на готите. Грациан, който се заобиколи през последните години от управлението на готите, очевидно не обръщаше много внимание на техните религиозни възгледи и чувства, което беше една от причините за смъртта му. Максим се опитва да намери подкрепа в римските елементи на западните провинции, които са православни в мнозинството си. На свой ред Юстина отново се опита да разчита на готите и да използва арианството за укрепване на властта си и като противотежест на Максим. В тази ситуация позицията на Амвросий се оказа доста сложна: от една страна, Максим беше свалил законния император, но разчиташе на ортодоксията; от друга страна, легитимната власт в лицето на Валентиниан II, но основана на еретичното арианство. Може би спорът за Олтара на победата, иницииран от Амвросий, е преследвал едновременно целта да убеди Валентиниан II в полза на ортодоксията и да подчини младия император на епископа. Малко вероятно е обаче тази цел да е реализирана напълно. Влиянието на майката върху Валентиниан II несъмнено е по-силно от това на Амвросий. И за да запази това влияние след временното стабилизиране на политическата ситуация, Юстина реши да влезе в конфликт с Амвросий, надявайки се вероятно не толкова да придобие базилика за своите събратя ариани, а по-скоро нейната победа в тази борба ще подкопае авторитета на могъщия прелат на църквата. Наистина, популярността на Амвросий и неговото положение в Медиолан, където той по същество управлява умовете и душите на хората, не може да не събуди желанието от страна на императорските власти да подчинят упорития епископ. Това предварително условие изглежда е било създадено в резултат на пратеничеството на Амвросий при Максим. Въпреки това, успехът на първото посолство и независимото поведение на Амвросий във второто посолство не само не допринесоха за подчинението на епископа на императора, но, напротив, доведоха до още по-голямо нарастване на неговата популярност и политически авторитет. В тази връзка става ясна внимателната тактика на съда по въпроса за базиликата. Едва след много убеждаване дворът решава да прибегне до сила, която обаче на първия етап не е насочена лично срещу Амвросий, а за да завземе самата базилика и да потисне частите на Медиолан, недоволни от императорската власт. Може би това е имало за цел да изолира епископа, да го лиши от подкрепа и подкрепа. В същото време позицията на Амброуз става амбивалентна: той не смее открито да се противопостави на законното правителство и призовава хората да се ограничат до пасивна съпротива; от друга страна, той не иска да се откаже от властта и авторитета си и не прави никакви отстъпки на императорския двор. Амвросий беше уверен в подкрепата на хората, но не без причина се страхуваше от мащаба на народното възмущение и се опитваше с всички сили да предотврати най-малките конфликти, които биха могли да доведат до сериозни последици. Когато конфликтът достигна връхната си точка, правителството направи компромис с църквата и последната спря вълненията на хората, готови да свалят самия император. На втория етап от борбата императорската власт първо се опитва да действа със силата на закона и насочва всичките си усилия към отстраняването на Амвросий. Отстраняването на епископа при тези условия беше почти задължително условие за императорския двор за постигане на всички други цели, включително установяването на пълна власт над столицата. Но когато всички опити да се отърве от Амвросий се провалят, дворът отново прибягва до военна сила, което е очевидно доказателство за политическото му безсилие. Изворите показват, че в конфликта от 385/386г. Чисто религиозните мотиви на борбата между арианите и православните отстъпват далеч на заден план, а борбата има ясен политически оттенък. В същото време за първи път църквата и имперската власт постигат толкова остра конфронтация и победата в крайна сметка остава за църквата! Краят на конфликта е свързан с редица причини. Една от най-важните от тях беше заплахата от война от Максим, който възнамеряваше да придаде на нашествието си в Италия цвета на борба за правата вяра. Освен това имперската власт не може да не съзнава собствената си слабост и липсата на подкрепа за действията си от страна на медиоланите, чието мнение в тези условия трябваше да се вземе под внимание. Сред причините не трябва да се пренебрегват методите на психологическо въздействие от страна на Амвросий, които имаха ефект не само върху непосредствените привърженици на епископа, но и върху религиозно настроените придворни и дори върху арианския кръг на самата Юстина, тъй като Амвросий докосна чувства, еднакво близки до всички християни. Към това трябва да се добави, че арианската среда в Медиолан се състои главно от бежанци от Илирик и готи, следователно сред причините за поражението на Юстина трябва да се посочи и фактът, че Амвросий, наред с други неща, играе върху патриотичните чувства на хората от Медиола. По време на разглежданите събития Амброуз за първи път решава да се изправи срещу властите. Може би Ф. Дъдън е прав, когато отбелязва, че по време на тези събития Амброуз за първи път напълно осъзнава мисията, която той, като епископ, е назначен да изпълни по заповед отгоре. И тези събития също са интересни, защото, коментирайки ги, епископът ясно и ясно излага възгледите си за връзката между църковната власт и светската власт: „Дворците принадлежат на императора“, казва Амвросий на Валентиниан II, свещеник на църквата. Дадено ви е право върху обществени сгради, а не над свещени" (Писмо XX, 19). Тази идея на Амвросий надхвърля законодателството на Римската империя и установената практика, според която всички места за обществено поклонение принадлежат на императора, който може да се разпорежда с тях по свое усмотрение. Например Грациан се възползва от това право по време на конфискацията на базиликата и тази мярка не предизвика никакви протести тогава, и самият Амвросий не успя да го предотврати. Това право беше свободно използвано на изток от Теодосий, който конфискува църкви от арианите и ги прехвърли на православните, а последните горещо одобриха тази практика. Сега Амвросий запазва за императора правото да се разпорежда само с имуществото на самия свещеник и дори с неговата личност, но премахва от подчинение на императорската власт това, което според него е божествено. Трябва да се отбележи, че концепцията за божественото се тълкува от Амвросий доста широко. Така в книгата „За задълженията на духовенството (II, XXIX, 150–151) той цитира интересен епизод за това как църквата защитава собствеността на вдовица, поверена й за съхранение, и тази собственост, въпреки заповедта на императора, епископът на църквата Чита, по съвет на Амвросий, отказа да предаде. Амвросий нарича императора „син на Църквата“, но не му признава „правата на Църквата“ и твърди, че „императорът е в Църквата, а не над Църквата“ (Беседа срещу Авксентий, 36). Добрият император, смята Амвросий, трябва да се обърне към църквата за помощ и да не отхвърля такава помощ, ако му бъде предложена. Църквата и нейните служители са напълно доволни от църковния закон и не претендират за имперския закон. Императорите са тези, които желаят свещеничеството повече от свещениците на императорската власт. Ако императорът поиска данък, епископите не му отказват това, но ако императорът посегне на правото на църквата, на църковната собственост, той се сблъсква със съпротивата на църквата, която обаче се ограничава до морално осъждане и не позволява насилствени мерки в борбата срещу властта. Епископът още веднъж твърдо подчертава, че държавата не трябва да се меси в църковните спорове, както и че императорът няма право да съди епископите, а напротив, по въпросите на вярата епископите трябва да съдят християнските императори. Божият закон, провъзгласява Амвросий, е по-висш от закона на императора, защото той учи какво да следваме, но човешките закони не могат да учат това. Така че езическият възглед, че императорът е „жив закон“, възглед, който води началото си от древността и през 4 век. разпространяван в гръцкия изток от Темистий, е напълно опроверган от Амвросий. От друга страна, традиционното християнско смирение е претърпяло забележима трансформация от времето на Евсевий Кесарийски. И въпреки че идеите на Амвросий водят началото си от мислите на Осия, Либерий и Донат, епископ Милан не само ги развива и допълва, но и ги превръща в основа за действие. Така в средата на 380-те години теорията за отношенията между църквата и държавата е формирана основно от Амвросий и дори частично проверена на практика. В същото време теорията и практиката бяха в неразривно единство: мислите на Амброуз бяха буквално продиктувани от обстоятелствата и това, до което той стигна, веднага беше тествано на практика. Слабостта на имперската власт и нейното поражение в конфликта от 385/386 г. даде основание на Амвросий да съди за правилността на неговите възгледи за отношенията между църква и държава и оттогава нататък епископът вече не действа според законите на Римската империя, а според законите на Бога и осъзнава своите правомощия като власт, превъзхождаща властта на императорите. Но също така трябва да се има предвид, че Амвросий не само защитава властта си на епископ и авторитета си на пастир на жителите на Милано, но и искрената си вяра в истината на религията, която проповядва. Той се стреми не само към власт като такава, но към най-висшата справедливост в библейското разбиране, която може да бъде постигната или чрез притежаване на власт, или чрез разчитане на власт. Няма съмнение, че искрената вяра придаде допълнителна твърдост на позицията му. Според него е справедливо арианите под натиска на властта да изоставят църквите си в полза на православните, докато прехвърлянето дори на една базилика на арианите би било чудовищно светотатство. Очевидно огромното мнозинство от вярващите около Амвросий споделят същото мнение. Победата на Амвросий в конфликта от 385/386 г. по същество означава пълната победа на православието над арианството в целия Запад. Лидерите на западното арианство правят последен опит да получат възможност за свободно богослужение през 387 г., когато Димофил, Улфила, Паладий и Авксентий молят Теодосий да свика нов вселенски събор. Първоначално Теодосий се съгласи и арианите вече бяха започнали да се събират в Константинопол, но Нектарий и други източноправославни епископи успяха да убедят императора да се откаже от предишното си решение и да отмени събора. И по време на кампанията срещу Максим Теодосий издава специален закон, забраняващ събранията на арианите, практикуването на техния култ и публичните дискусии за вярата (Кодекс на Теодосий XVI, 5, 15). През 388 г. в Константинопол умира Улфила, а малко след него през същата година и Димофил. От 388 г. източниците не споменават Юстина, която вероятно умира в изгнание и никога не се завръща в Италия. Авксентий и другите ариански водачи очевидно са се оттеглили при готите. В произведенията на Амвросий от края на 380-те - началото на 390-те. Все още има препратки към арианството, но те са предимно от миналото, губят своята актуалност и не съдържат толкова остра полемика, колкото преди. Така борбата срещу арианството на запад в общи линии е приключила в края на 4 век. Последното напомняне за тази ерес беше законът на Валентиниан II от 391 г., според който еретиците бяха изгонени от градовете и техните литургични събрания бяха забранени под страх от наказание. В законодателството на Теодосий този последен акорд беше законът, издаден през април 392 г., според който еретиците бяха лишени от правото да назначават и утвърждават епископи (Кодекс на Теодосий XVI, 5, 22). Арианството обаче не изчезва безследно през 4 век. Продължава да се практикува от варварите и, въпреки репресиите, от част от населението на Римската империя, особено в нейната източна част. Ехото от арианската криза се усети в цялата история на църквата. Христологичните дискусии от 5-ти век (монофизитски и несториански спорове) и 7-ми век (монотелитска ерес) по същество са продължение на разгорещените дискусии за Троицата, започнали с арианството. А самото арианство все още е било предопределено да се прероди в трансформирана форма през Средновековието. Boissier G. Uk. оп. стр. 308–309. Превод С. С. Аверинцев. Паметници на средновековната латинска литература от IV-IX век. – М, 1970. – С. 23–24. Gibbon E. Великобритания. оп. стр. 247.