Тлумачення на книгу Премудрості Соломона

Зміст Книжковий напис Час, місце і мета написання. Зміст книги Премудрості Соломона. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 У грецькій Біблії на цій книзі написано: Σοφία Σολομώντος – Премудрість Соломона, а в латині Liber Sapientiae. Такий напис свідчить, насамперед, про зміст книги; її головним предметом є вчення про Премудрість Божу, її початок, властивості та дії у світі. Ще одне слово в написі відноситься до Соломона. Ім'я цього царя з'являється тут тому, що автор книги іноді говорить від імені Соломона (див. Прес VII-IX розділи), головного представника і першого вчителя біблійної мудрості, і її тема подібна до теми книги. Притчі Соломонові. Найдавніша думка про особу письменника кн. Премудрості те, що її письменником був Соломон. Цієї думки трималися багато отців і вчителів церкви ( Климент Олександрійський . Strom. XI, т. IX, 315. Тертуліан. De praecript, II, 20. Святий Кипріан. Єр. de exhort martyrum XII, VI, 673) на тій підставі, що ім'я Соломона стоїть у надписі. Ця думка згодом посилено захищалася католицькою церквою у тих видах, що ця книга визнається нею канонічною. Така думка про автора книги Премудрості Соломона не може бути визнана правильною з таких підстав. 1) Книгу Премудрості Соломона тому не можна приписати перу Соломона, що вона не була написана єврейською мовою, оригінальна мова її грецька. 2) Письменник книги Премудрості знайомий з грецькою філософією: вченням Платона, епікурейців та частково стоїків (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Він живе поза Палестиною і робить посилання на грецькі звичаї та звичаї ( VII:17–20 ; VIII:8 ; XIII:1–15 ; XIV:14 ): наводить цитати з перекладу LXX-ти ( Прем II:12 cр Іс III:10 ; Прем XV: 4) У каталогах книг Старого Завіту, наприклад, у «Правилах Апост.» (85 пр.), собору Лаодикійського, св. Афанасія Великого, вона вважається твором Соломона і книжкою канонічної. Інша думка, яка була висловлена ​​ще за часів Ієроніма, написання книги Премудрості Соломона приписує Філонові. На захист цієї думки вказують на схожість вчення цієї книги про Премудрість із вченням Філона про Логос. Але подібність ця зовнішня: бо мислить під образом Премудрості письменник нашої книги, що Філон розумів під Логосом. Тим часом та іншим помічається різницю поглядів до протилежності. 1) Походження гріха і смерті в книзі Премудрості Соломона пояснюється «заздрістю диявола» (II:24): цього Філон сказати не міг, тому що він не допускав існування злого початку у світі і біблійну розповідь про гріхопадіння прабатьків розумів алегорично. 2) Теорію передіснування душ інакше представляв письменник кн. Премудрості та Філон: за вченням кн. Премудрості, душі добрих входять у тіла чисті ( VIII:19–20 ), по Філону ж – посилаються у тіла землі лише душі занепалі і схильні до гріха (De monarchia II, з. 213–216). 3) Нарешті, сильно різняться погляди Філона і походження ідолопоклонства від вчення кн. Премудрості про цей предмет. (Прем XII-XIII гл. і Філона De mundo II, 604 стор.). Таким чином, Філон не міг написати книги, в якій викладається вчення, багато в чому протилежне його поглядам. Церковний переказ також свідчить проти написання кн. Премудрості Філон. Сучасні Філон батькові церкви - Климент Римський, Діонісій Ареопагіт, наводять у своїх творах витримки з цієї книги, як священної. Такої поваги до книги у цих батьків не могло бути, якби вона була написана невіруючим іудеєм, їх сучасником. Усі інші спроби знайти автора кн. Премудрості Соломона також безуспішні, як і зазначені дві (про них можна прочитати у праці проф. Д. Поспєхова: «Книга Премудрості Соломона, її походження та ставлення до юдейсько-олександрійської філософії»). Тому залишається задовольнятися загальною вказівкою, яку знаходимо в самій книзі, що її письменником був іудей-еллініст, освічений олександрієць, який добре знав грецьку філософію. Про час написання кн. Премудрості можна судити тільки ймовірно, на підставі натяків, що знаходяться в цій книзі, на сучасне письменнику становище єгипетських іудеїв. Усі тлумачи згодні у цьому, що з життя письменника єгипетські юдеї зазнали якогось тяжкого несправедливого гніту з боку язичницького уряду, що мав характер релігійного переслідування. Звертаючись до історії, ми знаходимо, що за царювання трьох перших Птолемеїв іудеї не терпіли ніякого гніту і навіть користувалися прихильністю уряду. Тільки за Птоломея IV, Філопатор, коли після закінчення 4-ї сирійської війни (221-217 до Р. X.) повернувся з Палестини до Єгипту в сильному роздратуванні проти палестинських іудеїв, почалося релігійне переслідування іудеїв в Єгипті. Це переслідування єгипетських іудеїв описано у 3-й книзі Маккавейської і до того ж такими рисами, які ми й у кн. Премудрості Соломона (II:12–17 пор. 3Мак. I і II; I:11–12 порівн. 3Мак II:19–20 ; Прем II:19–20 порівн. 3Мак III:1). Звідси можна зробити висновок, що кн. Премудрості написана наприкінці царювання Птолемея IV-го, прибл. 221-217 р. до Р. X. Місцем написання книги Премудрості був Єгипет і, найімовірніше, Олександрія. Автор її знайомий з іудейсько-олександрійською філософією; у своїй книзі робить натяки на єгипетську релігію (XII:24; XV:16–19). Щодо мети написання книги на підставі неодноразових умовлянь та звернень письменника до суддів землі, правителів народів і царів (I:1; VI:1), склалася думка, що книга Премудрості Соломона написана була головним чином для царів (єгипетських чи сирійських) і призначалася для передачі їм. Але уважніше вивчення книги переконує у цьому, що головних читачів кн. Премудрості, яких мав на увазі письменник при її складанні, треба припускати всередині самого юдейства, а не поза ним. Сумний стан юдейсько-олександрійського суспільства спонукав письменника уявити свідомості сучасних йому єгипетських іудеїв істину теократичної ідеї старозавітної віри у всьому її світлі, вказавши їм на велике і славне майбутнє Ізраїлю в майбутньому царстві Божому, на небі та на землі. Основним предметом кн. Премудрості Соломона є вчення про премудрість. Мудрість письменник книги розглядає із двох сторін: 1) як вона є сама по собі, у своєму першоджерелі – Богу; це премудрість об'єктивна, чи божественна, і 2) як вона відбивається у людському дусі; це мудрість суб'єктивна, чи людська. Розглядаючи премудрість у першому відношенні, письменник зображує її як вічно притаманний Богу початок одкровення і дії Його у світі, як осередок божественних досконалостей, що відкриваються у миротворенні та світоуправлінні; у другому відношенні Премудрість є початок всякої вищої духовної досконалості, що входить у дух людський від Бога, що приводить людину до безсмертя. Відповідно до поступового розкриття цієї ідеї премудрості вся книга може бути розділена за своїм змістом на три частини. У першій частині (I-V гл.) премудрість зображується, як керівниця до блаженного безсмертя, всупереч помилковій думці іудейських вільнодумців, які заперечували безсмертя. У другій частині (VI-IX гл.) від імені царя Соломона письменник викладає вчення про істоту премудрості, її походження та властивості, про необхідність і значення володіння нею, так само як і про умови її досягнення. У третій частині (X-XIX гол.) письменник прикладом із давньої історії свого народу доводить, що тільки премудрість робила цей народ щасливим; навпаки, нестача її приводила окремих людей і цілі народи (єгиптян, хананеїв) до загибелі.