Komenti i Librit të Urtësisë së Solomonit

Përmbajtja Mbishkrimi i librit Koha, vendi dhe qëllimi i shkrimit. Përmbajtja e librit të Urtësisë së Solomonit. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Në Biblën greke ky libër është mbishkruar: Σοφία Σολομώντος - Urtësia e Solomonit dhe në latinisht Liber Sapientiae. Një mbishkrim i tillë tregon, para së gjithash, përmbajtjen e librit; tema kryesore e saj është doktrina e Urtësisë së Zotit, fillimi, vetitë dhe veprimet e saj në botë. Një fjalë tjetër në mbishkrim i referohet Solomonit. Emri i këtij mbreti shfaqet këtu sepse shkrimtari i librit ndonjëherë flet në emër të Solomonit (shih kapitujt Pres VII-IX), përfaqësuesi kryesor dhe mësuesi i parë i urtësisë biblike, dhe tema e tij është e ngjashme me temën e librit. Fjalët e urta të Solomonit. Mendimi më i lashtë për fytyrën e shkrimtarit Princi. Urtësia është se shkrimtari i saj ishte Solomoni. Ky mendim u mbajt nga shumë baballarë dhe mësues të kishës (Klementi i Aleksandrisë. Strom. XI, vëll. IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort martirum XII, VI, 673) me arsyetimin se emri i Solomonit figuron në librin e tij dhe flet në librin e tij. Ky mendim u mbrojt më pas fuqishëm nga Kisha Katolike në formën që e njeh këtë libër si kanonik. Ky mendim për autorin e librit të Urtësisë së Solomonit nuk mund të konsiderohet i saktë për arsyet e mëposhtme. 1) Libri i Urtësisë së Solomonit nuk mund t'i atribuohet penës së Solomonit sepse nuk është shkruar në hebraisht, gjuha e tij origjinale është greqishtja. 2) Shkrimtari i Librit të Urtësisë është i njohur me filozofinë greke: mësimet e Platonit, epikurianëve dhe pjesërisht të stoikëve (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Ai jeton jashtë Palestinës dhe i referohet moralit dhe zakoneve greke (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): ai citon nga përkthimi LXX (Wis II:12 krh. Isa III:10; Wis XV:10 krh. Is XLIV). 4) Në katalogët e librave të Testamentit të Vjetër, për shembull, në "Rregullat e Apostujve". (85 Ave.), Katedralja Laodicea, Shën Athanasi i Madh, nuk konsiderohet vepër e Solomonit dhe libër kanonik. Një mendim tjetër, i cili u shpreh në kohën e Jeronimit, ia atribuon shkrimin e librit të Urtësisë së Solomonit Filonit. Në mbrojtje të këtij mendimi, ata vënë në dukje ngjashmërinë e mësimit të këtij libri për Urtësinë me mësimin e Filonit për Logos. Por ngjashmëria është e jashtme: shkrimtari i librit tonë mendon se me imazhin e Urtësisë nuk është ajo që donte të thoshte Philo me Logos. Midis njërës dhe tjetrës, ka një ndryshim në pikëpamje deri në pikën e të kundërtave. 1) Origjina e mëkatit dhe vdekjes në librin e Urtësisë së Solomonit shpjegohet me "zilinë e djallit" (II:24): Filoni nuk mund ta thoshte këtë, pasi ai nuk lejoi ekzistencën e një parimi të keq në botë dhe e kuptoi historinë biblike për rënien e paraardhësve në mënyrë alegorike. 2) Teoria e paraekzistencës së shpirtrave është paraqitur ndryshe nga shkrimtari Princi. Urtësia dhe Filoni: sipas mësimeve të librit. Urtësia, shpirtrat e të mirëve hyjnë në trupa të pastër (VIII:19–20), sipas Filonit, vetëm shpirtrat e rënë dhe ata të prirur për mëkat dërgohen në trupa në tokë (De monarchia II, f. 213–216). 3) Së fundi, pikëpamjet e Filos për origjinën e idhujtarisë ndryshojnë shumë nga mësimet e librit. Urtësia për këtë temë. (Prem XII-XIII kap. dhe Philo De mundo II, 604 f.). Kështu, Filoni nuk mund të shkruante një libër që parashtron një doktrinë që në shumë mënyra është në kundërshtim me pikëpamjet e tij. Kundër shkrimit të librit dëshmon edhe tradita kishtare. Mençuria nga Philo. Etërit e kishës bashkëkohës të Filonit - Klementi i Romës, Dionisi Areopagiti - citojnë në shkrimet e tyre fragmente nga ky libër si të shenjta. Këta etër nuk do të kishin pasur një respekt të tillë për librin nëse do të ishte shkruar nga një çifut jobesimtar, bashkëkohësi i tyre. Të gjitha përpjekjet e tjera për të gjetur autorin e librit. Urtësia e Solomonit është gjithashtu e pasuksesshme, si dy të treguara (mund të lexoni për to në veprën e Prof. D. Pospehov: "Libri i Urtësisë së Solomonit, origjina dhe lidhja e tij me filozofinë judeo-aleksandriane"). Prandaj, mund të mjaftohemi vetëm me treguesin e përgjithshëm, të cilin e gjejmë në vetë librin, se shkrimtari i tij ishte një hebre helenist, një Aleksandrian i arsimuar që e njihte mirë filozofinë greke. Rreth kohës së shkrimit të librit. Mençuria mund të gjykohet vetëm paraprakisht, bazuar në aludimet në këtë libër për situatën bashkëkohore të hebrenjve egjiptianë te shkrimtari. Të gjithë interpretuesit pajtohen se gjatë jetës së shkrimtarit, hebrenjtë egjiptianë iu nënshtruan një lloj shtypjeje të rëndë të padrejtë nga qeveria pagane, e cila kishte natyrën e persekutimit fetar. Duke iu kthyer historisë, zbulojmë se gjatë mbretërimit të tre Ptolemenjve të parë, hebrenjtë nuk toleruan asnjë shtypje dhe madje gëzonin favorin e qeverisë. Vetëm nën Ptolemeun IV, Filopator, kur pas përfundimit të Luftës së IV-të Siriane (221–217 p.e.s.) ai u kthye nga Palestina në Egjipt i acaruar fort kundër hebrenjve palestinezë, filloi persekutimi fetar i hebrenjve në Egjipt. Ky persekutim i hebrenjve egjiptianë përshkruhet në librin e 3-të të Makabenjve dhe, për më tepër, me tipare të tilla që gjejmë në libër. Urtësia e Solomonit (II:12–17 krh. 3Mak. I dhe II; I:11–12 krh. 3Mak II:19–20; Urtësia II:19–20 krh. 3Mak. III:1). Nga kjo mund të konkludojmë se libri. Urtësia e shkruar në fund të mbretërimit të Ptolemeut IV, shek. 221–217 para Krishtit. Vendi ku u shkrua Libri i Urtësisë ishte Egjipti dhe, me shumë mundësi, Aleksandria. Autori i tij është i njohur me filozofinë judeo-aleksandriane; në librin e tij bën aludime për fenë egjiptiane (XII:24; XV:16–19). Për sa i përket qëllimit të shkrimit të librit, bazuar në nxitjet dhe thirrjet e përsëritura të shkrimtarit drejtuar gjykatësve të tokës, sundimtarëve të kombeve dhe mbretërve (I: 1; VI: 1), besohej se libri i Urtësisë së Solomonit ishte shkruar kryesisht për mbretër (egjiptianë ose sirianë) dhe ishte menduar për t'u transmetuar atyre. Por një studim më i kujdesshëm i librit bind se lexuesit kryesorë të librit. Mençuria që kishte në mendje shkrimtari kur e kompozoi duhet të supozohet brenda vetë judaizmit dhe jo jashtë tij. Gjendja e trishtuar e shoqërisë judeo-aleksandriane e shtyu shkrimtarin t'i paraqiste ndërgjegjes së hebrenjve bashkëkohorë egjiptianë të vërtetën e idesë teokratike të besimit të Dhiatës së Vjetër në të gjithë dritën e saj, duke i treguar ata për të ardhmen e madhe dhe të lavdishme të Izraelit në mbretërinë e ardhshme të Perëndisë, në qiell dhe në tokë. Tema kryesore e librit. Urtësia e Solomonit është doktrina e mençurisë. Shkrimtari i librit shqyrton urtësinë nga dy anë: 1) si ekziston në vetvete, në burimin e tij parësor - Zotin; kjo është urtësi objektive ose hyjnore, dhe 2) si reflektohet në shpirtin e njeriut; Kjo është urtësi subjektive ose njerëzore. Duke marrë parasysh urtësinë në aspektin e parë, shkrimtari e portretizon atë si parimin e përjetshëm të natyrshëm të zbulesës së Zotit dhe veprimit të Tij në botë, si fokusin e përsosurive hyjnore të zbuluara në paqebërjen dhe qeverisjen botërore; në aspektin e dytë, Urtësia është fillimi i gjithë përsosmërisë më të lartë shpirtërore që hyn në shpirtin njerëzor nga Zoti, duke e çuar njeriun drejt pavdekësisë. Sipas zbulimit gradual të kësaj ideje të urtësisë, i gjithë libri mund të ndahet sipas përmbajtjes së tij në tre pjesë. Në pjesën e parë (kap. I-V), urtësia paraqitet si një udhërrëfyes drejt pavdekësisë së lumtur, në kundërshtim me mendimin e rremë të mendimtarëve të lirë hebrenj që mohuan pavdekësinë. Në pjesën e dytë (kapitujt VI-IX), në emër të mbretit Solomon, shkrimtari shpjegon doktrinën e thelbit të mençurisë, origjinën dhe vetitë e saj, domosdoshmërinë dhe rëndësinë e zotërimit të saj, si dhe kushtet për arritjen e saj. Në pjesën e tretë (kapitujt X-XIX), shkrimtari dëshmon me një shembull nga historia e lashtë e popullit të tij se vetëm mençuria e bënte këtë popull të lumtur; përkundrazi, mungesa e tij çoi në vdekje individë dhe kombe të tëra (egjiptianët, kananitët).