Komentár ku Knihe múdrosti Šalamúnovej

Obsah Nápis knihy Čas, miesto a účel písania. Obsah knihy Šalamúnovej múdrosti. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 V gréckej Biblii je táto kniha napísaná: Σοφία Σολομώντος – Šalamúnova múdrosť a v latinčine Liber Sapientiae. Takýto nápis naznačuje predovšetkým obsah knihy; jeho hlavným predmetom je náuka o Božej múdrosti, jej počiatku, vlastnostiach a pôsobení vo svete. Ďalšie slovo v nápise odkazuje na Šalamúna. Meno tohto kráľa sa tu objavuje preto, lebo pisateľ knihy niekedy hovorí v mene Šalamúna (pozri kapitoly Pres VII-IX), hlavného predstaviteľa a prvého učiteľa biblickej múdrosti, a jej téma je podobná téme knihy. Šalamúnove príslovia. Najstarší názor na tvár spisovateľa Princa. Múdrosťou je, že jeho autorom bol Šalamún. Tento názor zastávali mnohí otcovia a učitelia cirkvi (Klement Alexandrijský. Strom. XI, zv. IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. Sv. Cyprián. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) na základe toho, že meno Šalamúna sa objavuje v jeho mene av jeho mene. Tento názor následne katolícka cirkev rázne obhajovala v podobe, že túto knihu uznáva za kánonickú. Tento názor na autora knihy Šalamúnovej múdrosti nemožno považovať za správny z nasledujúcich dôvodov. 1) Knihu Šalamúnovej múdrosti nemožno pripísať Šalamúnovmu peru, pretože nebola napísaná v hebrejčine, jej pôvodný jazyk je gréčtina. 2) Spisovateľ Knihy múdrosti pozná grécku filozofiu: učenie Platóna, epikurejcov a čiastočne stoikov (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Žije mimo Palestíny a uvádza odkazy na grécke mravy a zvyky (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): cituje z prekladu LXX (Múdr II:12 porov. Iz III:10; Múdr XV:10 porov. Iz XLIV). 4) V katalógoch kníh Starého zákona, napríklad v „Pravidlách apoštolov“. (85 Ave.), katedrála Laodicea, sv. Atanáz Veľký, nepovažuje sa za Šalamúnovo dielo a za kánonickú knihu. Iný názor, ktorý zaznel už za čias Hieronyma, pripisuje napísanie knihy Šalamúnovej múdrosti Filónovi. Na obranu tohto názoru poukazujú na podobnosť učenia tejto knihy o Múdrosti s učením Filóna o Logu. Ale podobnosť je vonkajšia: pisateľ našej knihy myslí podľa obrazu Múdrosti nie je to, čo Philo myslel slovom Logos. Medzi jedným a druhým je rozdiel v názoroch až do protikladov. 1) Pôvod hriechu a smrti v knihe Šalamúnovej múdrosti je vysvetlený „diablovou závisťou“ (II:24): Filón to nemohol povedať, pretože nepripustil existenciu zlého princípu vo svete a biblický príbeh o páde predkov chápal alegoricky. 2) Teóriu o preexistencii duší prezentoval inak spisovateľ Prince. Múdrosť a Filón: podľa učenia knihy. Múdrosť, duše dobrých vstupujú do čistých tiel (VIII:19–20), podľa Filóna sa do tiel na zemi posielajú iba padlé duše a tie, ktoré sú náchylné na hriech (De monarchia II, s. 213–216). 3) Napokon, Filónov názor na pôvod modlárstva sa značne líši od učenia knihy. Múdrosť o tejto téme. (Prem XII-XIII kap. a Philo De mundo II, 604 s.). Filón teda nemohol napísať knihu, ktorá by uvádzala doktrínu, ktorá je v mnohých ohľadoch v rozpore s jeho názormi. Proti napísaniu knihy svedčí aj cirkevná tradícia. Múdrosť od Phila. Súčasní cirkevní otcovia Filóna - Klement Rímsky, Dionysius Areopagita - vo svojich spisoch uvádzajú úryvky z tejto knihy ako posvätné. Títo otcovia by nemohli mať taký rešpekt pred knihou, keby ju napísal neveriaci Žid, ich súčasník. Všetky ostatné pokusy nájsť autora knihy. Rovnako neúspešná je aj Šalamúnova múdrosť, ako dve naznačené (dočítate sa o nich v diele prof. D. Pospehova: „Kniha Šalamúnovej múdrosti, jej pôvod a vzťah k židovsko-alexandrijskej filozofii“). Preto sa môžeme uspokojiť len so všeobecným náznakom, ktorý nachádzame v samotnej knihe, že jej pisateľom bol helenistický Žid, vzdelaný Alexandrijec, ktorý dobre poznal grécku filozofiu. O čase písania knihy. Múdrosť možno posúdiť len predbežne na základe narážok v tejto knihe na súčasnú situáciu egyptských Židov v spisovateľovi. Všetci vykladači sa zhodujú v tom, že počas života spisovateľa boli egyptskí Židia vystavení nejakému tvrdému nespravodlivému útlaku zo strany pohanskej vlády, ktorý mal povahu náboženského prenasledovania. Keď prejdeme do histórie, zistíme, že za vlády prvých troch Ptolemaiovcov Židia netolerovali žiadny útlak a dokonca sa tešili priazni vlády. Až za Ptolemaia IV., Filopátora, keď sa po skončení 4. sýrskej vojny (221 – 217 pred Kr.) vrátil z Palestíny do Egypta v silnom podráždení voči palestínskym Židom, začalo náboženské prenasledovanie Židov v Egypte. Toto prenasledovanie egyptských Židov je opísané v 3. knihe Makabejských a navyše s takými črtami, aké nachádzame v knihe. Šalamúnova múdrosť (II:12–17 porov. 3Mak. I a II; I:11–12 porov. 3Mak II:19–20; Múdrosť II:19–20 porov. 3Mak III:1). Z toho môžeme usúdiť, že kniha. Múdrosť napísaná na konci vlády Ptolemaia IV., c. 221 – 217 pred Kristom. Miestom, kde bola napísaná Kniha múdrosti, bol Egypt a s najväčšou pravdepodobnosťou Alexandria. Jej autor pozná judeo-alexandrijskú filozofiu; vo svojej knihe uvádza narážky na egyptské náboženstvo (XII:24; XV:16–19). Čo sa týka účelu napísania knihy, na základe pisateľových opakovaných nabádaní a výziev k sudcom zeme, vládcom národov a kráľom (I: 1; VI: 1), sa verilo, že kniha Šalamúnovej múdrosti bola napísaná hlavne pre kráľov (egyptských alebo sýrskych) a bola určená na ich prenos. Ale pozornejšie štúdium knihy presvedčí, že hlavní čitatelia knihy. Múdrosť, ktorú mal pisateľ na mysli pri jej písaní, treba predpokladať v samotnom judaizme, a nie mimo neho. Smutný stav judeo-alexandrijskej spoločnosti podnietil spisovateľa, aby predstavil povedomiu súčasných egyptských Židov pravdu o teokratickej myšlienke starozákonnej viery v celom jej svetle a poukázal im na veľkú a slávnu budúcnosť Izraela v prichádzajúcom kráľovstve Božom, v nebi i na zemi. Hlavná téma knihy. Šalamúnova múdrosť je doktrína múdrosti. Autor knihy skúma múdrosť z dvoch strán: 1) ako existuje v sebe, vo svojom pôvodnom zdroji – Bohu; toto je objektívna alebo božská múdrosť a 2) ako sa to odráža v ľudskom duchu; Toto je subjektívna alebo ľudská múdrosť. Berúc do úvahy múdrosť v prvom rade, autor ju vykresľuje ako večne inherentný princíp Božieho zjavenia a Jeho pôsobenia vo svete, ako ohnisko božských dokonalostí zjavených pri vytváraní mieru a svetovom vládnutí; v druhom ohľade je múdrosť začiatkom všetkej najvyššej duchovnej dokonalosti, ktorá vstupuje do ľudského ducha od Boha a vedie človeka k nesmrteľnosti. Podľa postupného odhaľovania tejto myšlienky múdrosti možno celú knihu rozdeliť podľa obsahu na tri časti. V prvej časti (I-V kap.) je múdrosť vykreslená ako návod na blaženú nesmrteľnosť v rozpore s falošným názorom židovských voľnomyšlienkárov, ktorí nesmrteľnosť popierali. V druhej časti (kapitoly VI-IX) autor v mene kráľa Šalamúna vysvetľuje náuku o podstate múdrosti, jej pôvode a vlastnostiach, nevyhnutnosti a význame jej vlastníctva, ako aj o podmienkach jej dosiahnutia. V tretej časti (X-XIX. kapitoly) spisovateľ príkladom z dávnej histórie svojho ľudu dokazuje, že iba múdrosť robila tento ľud šťastným; naopak, jeho nedostatok viedol jednotlivcov i celé národy (Egypťanov, Kanaáncov) na smrť.