Comentariu la Cartea Înțelepciunii lui Solomon

Cuprins Inscripție carte Timpul, locul și scopul scrierii. Conținutul cărții Înțelepciunea lui Solomon. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 În Biblia greacă această carte este înscrisă: Σοφία Σολομώντος - Înțelepciunea lui Solomon, iar în latină Liber Sapientiae. O astfel de inscripție indică, în primul rând, conținutul cărții; Subiectul său principal este doctrina Înțelepciunii lui Dumnezeu, începutul, proprietățile și acțiunile ei în lume. Un alt cuvânt din inscripție se referă la Solomon. Numele acestui rege apare aici deoarece scriitorul cărții vorbește uneori în numele lui Solomon (vezi capitolele Pres VII-IX), principalul reprezentant și primul profesor al înțelepciunii biblice, iar subiectul său este similar cu subiectul cărții. Proverbele lui Solomon. Cea mai veche părere despre chipul scriitorului Prince. Înțelepciunea este că scriitorul ei a fost Solomon. Această părere a fost susținută de mulți părinți și dascăli ai bisericii (Clement Alexandrinul. Strom. XI, vol. IX, 315. Tertulian. De praescript, II, 20. Sfântul Ciprian. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) pe motiv că numele lui Solomon apare în inscripția lui și în cartea lui. Această opinie a fost apoi susținută energic de Biserica Catolică în forma în care recunoaște această carte ca fiind canonică. Această părere despre autorul cărții Înțelepciunea lui Solomon nu poate fi considerată corectă din următoarele motive. 1) Cartea Înțelepciunii lui Solomon nu poate fi atribuită condeiului lui Solomon deoarece nu a fost scrisă în ebraică, limba sa originală este greaca. 2) Scriitorul Cărții Înțelepciunii este familiarizat cu filozofia greacă: învățăturile lui Platon, ale epicureenilor și parțial ale stoicilor (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Trăiește în afara Palestinei și face referiri la moravurile și obiceiurile grecești (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): citează din traducerea LXX (Înțelepciunea II:12 cf. Isa III:10; Înțelepciunea XV:10 cf. Is XLIV). 4) În cataloagele de cărți ale Vechiului Testament, de exemplu, în „Regulile apostolilor”. (Av. 85), Catedrala Laodicea, Sfântul Atanasie cel Mare, nu este considerată o lucrare a lui Solomon și o carte canonică. O altă părere, care a fost exprimată pe vremea lui Ieronim, atribuie lui Filon scrierea cărții Înțelepciunea lui Solomon. În apărarea acestei opinii, ei subliniază asemănarea învățăturii acestei cărți despre Înțelepciune cu învățătura lui Filon despre Logos. Dar asemănarea este exterioară: scriitorul cărții noastre crede că prin imaginea Înțelepciunii nu este ceea ce Philon a înțeles prin Logos. Între unul și celălalt, există o diferență de vederi până la contrarii. 1) Originea păcatului și a morții în cartea Înțelepciunea lui Solomon se explică prin „invidia diavolului” (II:24): Filon nu putea spune acest lucru, întrucât nu permitea existența unui principiu rău în lume și înțelegea alegoric povestea biblică despre căderea strămoșilor. 2) Teoria preexistenței sufletelor a fost prezentată diferit de scriitorul Prince. Înțelepciunea și Filon: după învățăturile cărții. Înțelepciunea, sufletele celor buni intră în trupuri curate (VIII:19–20), după Filon, numai sufletele căzute și cele predispuse la păcat sunt trimise în trupuri pe pământ (De monarchia II, pp. 213–216). 3) În cele din urmă, părerile lui Filon despre originea idolatriei diferă foarte mult de învățăturile cărții. Înțelepciune despre acest subiect. (Prem XII-XIII cap. și Philo De mundo II, 604 p.). Astfel, Philon nu a putut scrie o carte care să prezinte o doctrină care este în multe privințe opusă opiniilor sale. Tradiția bisericească mărturisește și împotriva scrierii cărții. Înțelepciunea de Philo. Părinții bisericești contemporani cu Filon - Clement al Romei, Dionisie Areopagitul - citează în scrierile lor fragmente din această carte ca fiind sacre. Acești părinți nu ar fi putut avea un asemenea respect pentru carte dacă ar fi fost scrisă de un evreu necredincios, contemporanul lor. Toate celelalte încercări de a găsi autorul cărții. Înțelepciunea lui Solomon este și ea nereușită, precum cele două indicate (despre ele puteți citi în lucrarea prof. D. Pospehov: „Cartea Înțelepciunii lui Solomon, originea și relația sa cu filosofia iudeo-alexandriană”). Așadar, nu ne putem mulțumi decât cu indicația generală, pe care o găsim chiar în carte, că scriitorul ei a fost un evreu elenist, un alexandrin educat, care cunoștea bine filosofia greacă. Cam la momentul scrierii cărții. Înțelepciunea poate fi judecată doar provizoriu, pe baza aluziilor din această carte la situația contemporană a evreilor egipteni la scriitor. Toți interpreții sunt de acord că în timpul vieții scriitorului, evreii egipteni au fost supuși unui fel de opresiune nedreptă severă din partea guvernului păgân, care avea natura persecuției religioase. Trecând la istorie, aflăm că în timpul domniei primilor trei Ptolemei, evreii nu au tolerat nicio asuprire și chiar s-au bucurat de favoarea guvernului. Abia sub Ptolemeu al IV-lea, Filopator, când după încheierea celui de-al 4-lea război sirian (221–217 î.Hr.) s-a întors din Palestina în Egipt, puternic iritat împotriva evreilor palestinieni, a început persecuția religioasă a evreilor din Egipt. Această persecuție a evreilor egipteni este descrisă în cartea a 3-a a Macabeilor și, în plus, cu asemenea trăsături pe care le găsim în carte. Înțelepciunea lui Solomon (II:12–17 cf. 3Mak. I și II; I:11–12 cf. 3Mak II:19–20; Înțelepciunea II:19–20 cf. 3Mak III:1). De aici putem concluziona că cartea. Înțelepciunea scrisă la sfârșitul domniei lui Ptolemeu al IV-lea, c. 221–217 î.Hr. Locul unde a fost scrisă Cartea Înțelepciunii a fost Egiptul și, cel mai probabil, Alexandria. Autorul său este familiarizat cu filosofia iudeo-alexandriană; în cartea sa face aluzii la religia egipteană (XII:24; XV:16–19). În ceea ce privește scopul scrierii cărții, pe baza îndemnurilor și apelurilor repetate ale scriitorului la judecătorii pământului, conducătorii popoarelor și regilor (I: 1; VI: 1), se credea că cartea Înțelepciunii lui Solomon a fost scrisă în principal pentru regi (egipteni sau sirieni) și a fost destinată transmiterii acestora. Dar un studiu mai atent al cărții convinge că principalii cititori ai cărții. Înțelepciunea pe care scriitorul a avut-o în minte atunci când a compus-o trebuie asumată în interiorul iudaismului însuși, și nu în afara acestuia. Starea tristă a societății iudeo-alexandriane l-a determinat pe scriitor să prezinte conștiinței evreilor egipteni contemporani adevărul ideii teocratice a credinței Vechiului Testament în toată lumina ei, arătându-i spre viitorul măreț și glorios al lui Israel în viitoarea împărăție a lui Dumnezeu, în cer și pe pământ. Subiectul principal al cărții. Înțelepciunea lui Solomon este doctrina înțelepciunii. Scriitorul cărții examinează înțelepciunea din două părți: 1) cum există în sine, în sursa sa primară - Dumnezeu; aceasta este înțelepciunea obiectivă sau divină și 2) cum se reflectă în spiritul uman; Aceasta este înțelepciunea subiectivă sau umană. Considerând înțelepciunea în primul rând, scriitorul o înfățișează ca fiind principiul etern inerent al revelației lui Dumnezeu și al acțiunii Sale în lume, ca punctul central al perfecțiunilor divine revelate în realizarea păcii și guvernarea lumii; în al doilea aspect, Înțelepciunea este începutul întregii perfecțiuni spirituale cele mai înalte care intră în spiritul uman de la Dumnezeu, conducând pe om la nemurire. Conform dezvăluirii treptate a acestei idei de înțelepciune, întreaga carte poate fi împărțită în funcție de conținutul ei în trei părți. În prima parte (cap. I-V), înțelepciunea este înfățișată ca un ghid către nemurirea fericită, contrar părerii false a liber-cugetătoarelor evrei care au negat nemurirea. În partea a doua (capitolele VI-IX), în numele regelui Solomon, scriitorul expune doctrina esenței înțelepciunii, originea și proprietățile ei, necesitatea și semnificația deținerii acesteia, precum și condițiile pentru realizarea ei. În partea a treia (cap. X-XIX), scriitorul dovedește cu un exemplu din istoria antică a poporului său că numai înțelepciunea făcea fericit pe acest popor; dimpotrivă, lipsa ei a dus la moarte indivizi și națiuni întregi (egipteni, canaaniți).