Komentarz do Księgi Mądrości Salomona

Spis treści Wpis do księgi Czas, miejsce i cel pisania. Treść Księgi Mądrości Salomona. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 W Biblii greckiej księga ta wpisana jest: Σοφία Σολομώντος – Mądrość Salomona, a po łacinie Liber Sapientiae. Napis taki wskazuje przede wszystkim na treść księgi; jej głównym tematem jest nauka o Mądrości Bożej, jej początkach, właściwościach i działaniu w świecie. Inne słowo w inskrypcji odnosi się do Salomona. Imię tego króla pojawia się tutaj, ponieważ autor tej księgi czasami wypowiada się w imieniu Salomona (patrz rozdziały Prez VII-IX), głównego przedstawiciela i pierwszego nauczyciela mądrości biblijnej, a jej temat jest podobny do tematu księgi. Przysłowia Salomona. Najstarsza opinia na temat twarzy pisarza księcia. Mądrość jest taka, że ​​jej autorem był Salomon. Opinię tę podzielało wielu ojców i nauczycieli Kościoła (Klement Aleksandryjski. Strom. XI, t. IX, 315. Tertulian. De praecript, II, 20. Św. Cyprian. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) na tej podstawie, że w inskrypcji pojawia się imię Salomona i księga przemawia w jego imieniu. Opinia ta była następnie stanowczo broniona przez Kościół katolicki, uznając tę ​​księgę za kanoniczną. Opinii tej na temat autora Księgi Mądrości Salomona nie można uznać za słuszną z następujących powodów. 1) Księgi Mądrości Salomona nie można przypisać pióru Salomona, ponieważ nie została napisana w języku hebrajskim, jej oryginalnym językiem jest grecki. 2) Autor Księgi Mądrości zna filozofię grecką: naukę Platona, epikurejczyków i częściowo stoików (II, 1–6; VIII, 7, 19–20). 3) Mieszka poza Palestyną i nawiązuje do greckiej moralności i zwyczajów (VII, 17–20; VIII, 8; XIII, 1–15; XIV, 14): cytuje tłumaczenie LXX (Wis II, 12 por. Iz III, 10; Wis XV, 10 por. Is XLIV). 4) W katalogach ksiąg Starego Testamentu, np. w „Regułach Apostolskich”. (85 Ave.), Katedra w Laodycei, św. Atanazy Wielki, nie jest uważana za dzieło Salomona i księgę kanoniczną. Inna opinia, wyrażona już w czasach Hieronima, przypisuje Filonowi napisanie Księgi Mądrości Salomona. W obronie tej opinii wskazują na podobieństwo nauczania tej księgi o Mądrości z nauką Filona o Logosie. Ale podobieństwo jest zewnętrzne: autor naszej książki sądzi, że obraz Mądrości nie jest tym, co Filon miał na myśli, mówiąc Logos. Między jednym a drugim istnieje różnica poglądów aż do przeciwieństw. 1) Pochodzenie grzechu i śmierci w Księdze Mądrości Salomona wyjaśnia „zazdrość diabła” (II,24): Filon nie mógł tego powiedzieć, gdyż nie dopuszczał istnienia złej zasady w świecie i rozumiał biblijną opowieść o upadku przodków alegorycznie. 2) Inaczej teorię preegzystencji dusz przedstawił pisarz Prince. Mądrość i Filon: zgodnie z naukami księgi. Mądrości, dusze dobrych wchodzą do ciał czystych (VIII, 19–20), według Filona do ciał na ziemi wysyłane są jedynie dusze upadłe i skłonne do grzechu (De monarchia II, s. 213–216). 3) Wreszcie poglądy Filona na temat pochodzenia bałwochwalstwa znacznie różnią się od nauk zawartych w tej księdze. Mądrość na ten temat. (Prem XII-XIII rozdz. i Philo De mundo II, 604 s.). Dlatego Filon nie mógł napisać książki przedstawiającej doktrynę pod wieloma względami sprzeczną z jego poglądami. Tradycja kościelna również świadczy przeciwko pisaniu księgi. Mądrość Filona. Ojcowie Kościoła współcześni Filonowi – Klemens Rzymski, Dionizjusz Areopagita – cytują w swoich pismach fragmenty tej księgi jako święte. Ojcowie ci nie mogliby mieć takiego szacunku dla tej księgi, gdyby została napisana przez niewierzącego Żyda, ich współczesnego. Wszelkie inne próby odnalezienia autora książki. Mądrość Salomona również jest nieudana, podobnie jak dwie wskazane (przeczytać o nich można w pracy prof. D. Pospehova: „Księga Mądrości Salomona, jej pochodzenie i związek z filozofią judeo-aleksandryjską”). Dlatego możemy zadowolić się jedynie ogólną wskazówką, którą znajdujemy w samej księdze, że jej autorem był hellenistyczny Żyd, wykształcony aleksandryjczyk, znający dobrze filozofię grecką. O czasie pisania książki. Mądrość można ocenić jedynie wstępnie, na podstawie zawartych w tej książce aluzji do współczesnej sytuacji Żydów egipskich u pisarza. Wszyscy interpretatorzy są zgodni co do tego, że za życia pisarza egipscy Żydzi byli poddawani pewnego rodzaju poważnemu niesprawiedliwemu uciskowi ze strony rządu pogańskiego, który miał charakter prześladowań religijnych. Wracając do historii, dowiadujemy się, że za panowania pierwszych trzech Ptolemeuszy Żydzi nie tolerowali żadnego ucisku, a nawet cieszyli się przychylnością rządu. Dopiero za Ptolemeusza IV Filopatora, kiedy po zakończeniu IV wojny syryjskiej (221–217 p.n.e.) powrócił z Palestyny ​​do Egiptu w silnej irytacji na Żydów palestyńskich, rozpoczęły się prześladowania religijne Żydów w Egipcie. To prześladowanie egipskich Żydów jest opisane w 3. Księdze Machabejskiej i, co więcej, ma takie cechy, jakie znajdziemy w tej księdze. Mądrość Salomona (II, 12–17 por. 3 Mak. I i II; I, 11–12 por. 3 Mk II, 19–20; Mdr II, 19–20 por. 3 Mak. III: 1). Z tego możemy wywnioskować, że książka. Mądrość spisana pod koniec panowania Ptolemeusza IV, ok. 221–217 pne. Miejscem spisania Księgi Mądrości był Egipt i najprawdopodobniej Aleksandria. Jej autor jest zaznajomiony z filozofią judeo-aleksandryjską; w swojej książce nawiązuje do religii egipskiej (XII, 24; XV, 16–19). Ze względu na cel napisania księgi, bazując na wielokrotnych nawoływaniach i apelach pisarza do sędziów ziemi, władców narodów i królów (I:1; VI:1), uważano, że księga Mądrości Salomona pisana była głównie dla królów (egipskich lub syryjskich) i miała być im przekazywana. Ale dokładniejsze przestudiowanie książki przekonuje, że główni czytelnicy tej książki. Mądrość, którą pisarz miał na myśli pisząc, należy przyjąć w obrębie samego judaizmu, a nie poza nim. Smutny stan społeczeństwa judeo-aleksandryjskiego skłonił pisarza do przedstawienia świadomości współczesnych egipskich Żydów prawdy teokratycznej idei wiary Starego Testamentu w całym jej świetle, wskazując im wielką i pełną chwały przyszłość Izraela w nadchodzącym królestwie Bożym, w niebie i na ziemi. Główny temat książki. Mądrość Salomona jest doktryną mądrości. Autor książki bada mądrość z dwóch stron: 1) jak istnieje samo w sobie, w swoim pierwotnym źródle – Bogu; jest to obiektywna lub boska mądrość, i 2) jak odbija się to na duchu człowieka; Jest to mądrość subiektywna lub ludzka. Rozważając mądrość w pierwszym aspekcie, autor przedstawia ją jako wiecznie nieodłączną zasadę Bożego objawienia i Jego działania w świecie, jako skupienie boskich doskonałości objawionych w procesie zaprowadzania pokoju i zarządzania światem; w drugim względzie Mądrość jest początkiem wszelkiej najwyższej doskonałości duchowej wchodzącej do ducha ludzkiego od Boga, prowadzącej człowieka do nieśmiertelności. Zgodnie ze stopniowym ujawnianiem się tej idei mądrości, całą księgę można podzielić według jej treści na trzy części. W pierwszej części (rozdz. I-V) mądrość ukazana jest jako przewodnik po błogiej nieśmiertelności, wbrew fałszywej opinii wolnomyślicieli żydowskich, którzy zaprzeczali nieśmiertelności. W drugiej części (rozdziały VI-IX) pisarz w imieniu króla Salomona objaśnia naukę o istocie mądrości, jej pochodzeniu i właściwościach, konieczności i znaczeniu jej posiadania, a także warunkach jej osiągnięcia. W trzeciej części (rozdziały X-XIX) pisarz udowadnia na przykładzie ze starożytnej historii swojego ludu, że tylko mądrość uszczęśliwiała ten lud; wręcz przeciwnie, jego brak doprowadził do śmierci pojedyncze osoby i całe narody (Egipcjan, Kananejczyków).