Коментар на Книгата на мудроста на Соломон

Содржина Книга натпис Време, место и цел на пишување. Содржина на книгата Мудрост на Соломон. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Во грчката Библија оваа книга е напишана: Σοφία Σολομώντος - Мудрост на Соломон, а на латински Liber Sapientiae. Таквиот натпис укажува, пред сè, на содржината на книгата; нејзиниот главен предмет е доктрината за Мудроста Божја, нејзиниот почеток, својствата и дејствата во светот. Друг збор во натписот се однесува на Соломон. Името на овој крал се појавува овде затоа што писателот на книгата понекогаш зборува во име на Соломон (види Прес VII-IX поглавја), главниот претставник и прв учител на библиската мудрост, а нејзината тема е слична на темата на книгата. Изреки на Соломон. Најстарото мислење за лицето на писателот Принц. Мудроста е дека нејзиниот писател бил Соломон. Ова мислење го имаа многу отци и учители на црквата (Климент Александриски. Стром. XI, том. IX, 315. Тертулијан. De praecript, II, 20. Св. Кипријан. Ep. de exhort martirum XII, VI, 673) со образложение дека името на Соломон се појавува во скриптата и неговата книга. Ова мислење подоцна енергично го бранеше Католичката црква во форма што ја признава оваа книга како канонска. Ова мислење за авторот на книгата Мудроста на Соломон не може да се смета за точно од следните причини. 1) Книгата на мудроста на Соломон не може да се припише на перото на Соломон бидејќи не е напишана на хебрејски, нејзиниот оригинален јазик е грчки. 2) Писателот на Книгата на мудроста е запознаен со грчката филозофија: учењата на Платон, епикурејците и делумно стоиците (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Живее надвор од Палестина и се повикува на грчкиот морал и обичаи (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): тој цитира од преводот LXX (Wis II:12 cf. Isa III:10; Wis XV:10 cf. Is XLIV). 4) Во каталозите на книгите од Стариот завет, на пример, во „Правилата на апостолите“. (85 Ave.), Катедралата Лаодикија, Свети Атанасиј Велики, не се смета за дело на Соломон и за канонска книга. Друго мислење, кое било изразено уште во времето на Јероним, му го припишува на Филон пишувањето на книгата за Мудроста на Соломон. Во одбрана на ова мислење, тие укажуваат на сличноста на учењето на оваа книга за Мудроста со учењето на Филон за Логосот. Но, сличноста е надворешна: писателот на нашата книга мисли дека според сликата на Мудроста не е она што Фило го мислел со Логос. Помеѓу едното и другото, има разлика во ставовите до точка на спротивности. 1) Потеклото на гревот и смртта во книгата на Мудроста на Соломон се објаснува со „зависта на ѓаволот“ (II:24): Филон не можеше да го каже тоа, бидејќи не дозволи постоење на злобен принцип во светот и алегорично ја сфати библиската приказна за падот на предците. 2) Теоријата за предегзистенција на душите беше поинаку претставена од писателот Принц. Мудрост и Филон: според учењата на книгата. Мудрост, душите на добрите влегуваат во чисти тела (VIII:19–20), според Филон, само паднатите души и оние кои се склони кон грев се испраќаат во телата на земјата (De monarchia II, стр. 213–216). 3) Конечно, гледиштата на Филон за потеклото на идолопоклонството во голема мера се разликуваат од учењата на книгата. Мудрост за оваа тема. (Prem XII-XIII ch. и Philo De mundo II, 604 pp.). Така, Филон не можел да напише книга во која се изложува доктрина која на многу начини е спротивна на неговите ставови. Против пишувањето на книгата сведочи и црковната традиција. Мудрост од Филон. Црковните отци современици на Филон - Климент Римски, Дионисиј Ареопагит - во своите дела наведуваат извадоци од оваа книга како свети. Овие татковци не би можеле да имаат таква почит кон книгата доколку ја напишал некој неверен Евреин, нивни современик. Сите други обиди да се најде авторот на книгата. Неуспешна е и Мудроста на Соломон, како и двете посочени (за нив можете да прочитате во делото на проф. Д. Поспехов: „Книгата на Соломонската мудрост, нејзиното потекло и врска со јудео-александриската филозофија“). Затоа, можеме да се задоволиме само со општото укажување, кое го наоѓаме во самата книга, дека нејзиниот писател бил хеленистички Евреин, образован Александриец кој добро ја познавал грчката филозофија. За времето на пишување на книгата. Мудроста може да се процени само привремено, врз основа на алузиите во оваа книга за современата ситуација на египетските Евреи кај писателот. Сите толкувачи се согласуваат дека за време на животот на писателот, египетските Евреи биле подложени на некакво силно неправедно угнетување од паганската влада, кое имало карактер на религиозно прогонство. Осврнувајќи се на историјата, откриваме дека за време на владеењето на првите три Птоломејци, Евреите не толерирале никакво угнетување, па дури и уживале во наклонетоста на владата. Само за време на Птоломеј IV, Филопатор, кога по завршувањето на 4-та сириска војна (221–217 п.н.е.) се вратил од Палестина во Египет во силна иритација против палестинските Евреи, започнал верскиот прогон на Евреите во Египет. Ова прогонство на египетските Евреи е опишано во 3-та книга Макавеј и, згора на тоа, со такви карактеристики како што ги наоѓаме во книгата. Соломонска мудрост (II:12–17 сп. 3Мак. I и II; I:11–12 сп. 3Мак II:19–20; Мудрост II:19–20 сп. 3Мак. III:1). Од ова можеме да заклучиме дека книгата. Мудрост напишана на крајот од владеењето на Птоломеј IV, в. 221–217 п.н.е. Местото каде што е напишана Книгата на мудроста е Египет и, најверојатно, Александрија. Нејзиниот автор е запознаен со јудео-александриската филозофија; во својата книга прави алузии на египетската религија (XII:24; XV:16–19). Што се однесува до целта на пишувањето на книгата, врз основа на повторените опомени и апели на писателот до судиите на земјата, владетелите на народите и кралевите (I: 1; VI: 1), се веруваше дека книгата на Мудроста на Соломон е напишана главно за кралеви (египетски или сириски) и била наменета да им се пренесе. Но, повнимателно проучување на книгата убедува дека главните читатели на книгата. Мудроста што ја имал на ум писателот при неговото составување мора да се претпостави во самиот јудаизам, а не надвор од него. Тажната состојба на јудео-александриското општество го поттикна писателот да ја претстави на свеста на современите египетски Евреи вистината за теократската идеја на старозаветната вера во сета нејзина светлина, укажувајќи им на големата и славна иднина на Израел во претстојното Божјо царство, на небото и на земјата. Главната тема на книгата. Мудроста на Соломон е доктрина на мудроста. Писателот на книгата ја испитува мудроста од две страни: 1) како постои само по себе, во својот примарен извор - Бог; ова е објективна или божествена мудрост и 2) како се рефлектира во човечкиот дух; Ова е субјективна или човечка мудрост. Имајќи ја предвид мудроста во прв поглед, писателот ја прикажува како вечно својствен принцип на Божјото откровение и Неговото дејство во светот, како фокус на божествените совршенства откриени во создавањето мир и управувањето со светот; во вториот поглед, Мудроста е почеток на секое највисоко духовно совршенство кое влегува во човечкиот дух од Бога, доведувајќи го човекот во бесмртност. Според постепеното откривање на оваа идеја за мудрост, целата книга според нејзината содржина може да се подели на три дела. Во првиот дел (I-V поглавје), мудроста е прикажана како водич за блажена бесмртност, спротивно на лажното мислење на еврејските слободоумни мислители кои ја негирале бесмртноста. Во вториот дел (VI-IX поглавја), во име на кралот Соломон, писателот ја образложува доктрината за суштината на мудроста, нејзиното потекло и својства, неопходноста и значењето од нејзино поседување, како и условите за нејзино достигнување. Во третиот дел (X-XIX поглавја) писателот со пример од античката историја на својот народ докажува дека само мудроста го усреќува овој народ; напротив, неговиот недостаток доведе до смрт поединци и цели народи (Египјани, Хананејци).