სოლომონის სიბრძნის წიგნის კომენტარი

სარჩევი წიგნის წარწერა წერის დრო, ადგილი და მიზანი. სოლომონის სიბრძნის წიგნის შინაარსი. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ბერძნულ ბიბლიაში ეს წიგნი წერია: Σοφία Σολομώντος - სოლომონის სიბრძნე და ლათინურად Liber Sapientiae. ასეთი წარწერა მიუთითებს, პირველ რიგში, წიგნის შინაარსზე; მისი მთავარი თემაა ღვთის სიბრძნის მოძღვრება, მისი დასაწყისი, თვისებები და მოქმედებები მსოფლიოში. წარწერაში კიდევ ერთი სიტყვა ეხება სოლომონს. ამ მეფის სახელი აქ იმიტომ ჩნდება, რომ წიგნის დამწერი ზოგჯერ საუბრობს ბიბლიური სიბრძნის მთავარი წარმომადგენლისა და პირველი მასწავლებლის სოლომონის (იხ. პრე VII-IX თავები) სახელით და მისი თემა წიგნის საგანს ჰგავს. სოლომონის ანდაზები. უძველესი მოსაზრება მწერალ პრინცის სახის შესახებ. სიბრძნე ის არის, რომ მისი დამწერი იყო სოლომონი. ამ მოსაზრებას ჰქონდა ეკლესიის მრავალი მამა და მასწავლებელი (კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომ. XI, ტ. IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort Martinum XII, VI, 673) იმ მოტივით, რომ სოლომონის სახელი ფიგურირებს და მის წიგნში წერია. ეს მოსაზრება შემდგომში ენერგიულად დაიცვა კათოლიკურმა ეკლესიამ იმ ფორმით, რომ იგი აღიარებს ამ წიგნს კანონიკურად. სოლომონის სიბრძნის წიგნის ავტორის შესახებ ეს მოსაზრება არ შეიძლება სწორად ჩაითვალოს შემდეგი მიზეზების გამო. 1) სოლომონის სიბრძნის წიგნი არ შეიძლება მივაწეროთ სოლომონის კალამს, რადგან ის არ იყო დაწერილი ებრაულად, მისი ორიგინალური ენა ბერძნულია. 2) სიბრძნის წიგნის დამწერი იცნობს ბერძნულ ფილოსოფიას: პლატონის, ეპიკურელების და ნაწილობრივ სტოიკოსების სწავლებებს (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) ცხოვრობს პალესტინის ფარგლებს გარეთ და მიუთითებს ბერძნულ ზნე-ჩვეულებებზე (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): ციტირებს LXX თარგმანიდან (Wis II:12 შდრ. Isa III:10; Wis XV:10 შდრ. Is XLIV). 4) ძველი აღთქმის წიგნების კატალოგებში, მაგალითად, „მოციქულთა წესებში“. (85 გამზ.), ლაოდიკეის ტაძარი, წმინდა ათანასე დიდი, არ ითვლება სოლომონის ნაწარმოებად და კანონიკურ წიგნად. კიდევ ერთი მოსაზრება, რომელიც ჯერონიმეს დროს გამოითქვა, სოლომონის სიბრძნის წიგნის დაწერას ფილონს მიაწერს. ამ მოსაზრების დასაცავად ისინი მიუთითებენ სიბრძნის შესახებ ამ წიგნის სწავლების მსგავსებაზე ფილონის სწავლებასთან ლოგოსის შესახებ. მაგრამ მსგავსება გარეგანია: ჩვენი წიგნის დამწერი ფიქრობს, რომ სიბრძნის გამოსახულება არ არის ის, რაც ფილოს გულისხმობდა ლოგოსში. ერთსა და მეორეს შორის განსხვავებაა შეხედულებებში საპირისპირო წერტილამდე. 1) ცოდვისა და სიკვდილის წარმოშობა სოლომონის სიბრძნის წიგნში აიხსნება „ეშმაკის შურით“ (II:24): ფილონს არ შეეძლო ამის თქმა, რადგან არ დაუშვა სამყაროში ბოროტი პრინციპის არსებობა და ალეგორიულად ესმოდა ბიბლიური ამბავი წინაპრების დაცემის შესახებ. 2) სულების წინასწარი არსებობის თეორია სხვაგვარად წარმოადგინა მწერალმა პრინცმა. სიბრძნე და ფილო: წიგნის სწავლების მიხედვით. სიბრძნე, კეთილის სულები შედიან წმინდა სხეულებში (VIII:19–20), ფილონის მიხედვით, მხოლოდ დაცემული სულები და ცოდვისკენ მიდრეკილნი იგზავნებიან დედამიწაზე სხეულებში (De monarchia II, გვ. 213–216). 3) და ბოლოს, ფილონის შეხედულებები კერპთაყვანისმცემლობის წარმოშობის შესახებ მნიშვნელოვნად განსხვავდება წიგნის სწავლებებისგან. სიბრძნე ამ თემაზე. (Prem XII-XIII ch. and Philo De mundo II, 604 pp.). ამრიგად, ფილონს არ შეეძლო დაეწერა წიგნი, რომელიც ასახავს დოქტრინას, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ეწინააღმდეგება მის შეხედულებებს. წიგნის დაწერის წინააღმდეგ საეკლესიო ტრადიციაც მოწმობს. სიბრძნე ფილონისგან. ფილონის თანამედროვე ეკლესიის მამები - კლიმენტ რომაელი, დიონისე არეოპაგელი - თავიანთ თხზულებაში მოჰყავთ ნაწყვეტები ამ წიგნიდან წმინდად. ამ მამებს არ შეეძლოთ ასეთი პატივისცემა ექნებოდათ წიგნს, თუ ის დაწერილი იყო ურწმუნო ებრაელის, მათი თანამედროვეების მიერ. ყველა სხვა მცდელობა იპოვონ წიგნის ავტორი. სოლომონის სიბრძნე ასევე წარუმატებელია, როგორც ეს ორი მითითებული (მათ შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ პროფ. დ. პოსპეხოვის ნაშრომში: „წიგნი სოლომონის სიბრძნის შესახებ, მისი წარმოშობა და კავშირი იუდეო-ალექსანდრიულ ფილოსოფიასთან“). ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ ზოგადი მითითებით, რომელსაც თავად წიგნში ვხვდებით, რომ მისი დამწერი იყო ელინისტური ებრაელი, განათლებული ალექსანდრიელი, რომელმაც კარგად იცოდა ბერძნული ფილოსოფია. წიგნის დაწერის დროის შესახებ. სიბრძნე შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ წინასწარ, ამ წიგნის მინიშნებებზე დაყრდნობით მწერალში ეგვიპტელი ებრაელების თანამედროვე ვითარებაზე. ყველა თარჯიმანი თანხმდება, რომ მწერლის სიცოცხლეში ეგვიპტელ ებრაელებს წარმართული ხელისუფლების მხრიდან რაიმე სახის მკაცრი უსამართლო ჩაგვრა ექვემდებარებოდა, რასაც რელიგიური დევნის ხასიათი ჰქონდა. ისტორიას რომ დავუბრუნდეთ, აღმოვაჩენთ, რომ პირველი სამი პტოლემეოსის მეფობის დროს ებრაელები არ ითმენდნენ არანაირ ჩაგვრას და სარგებლობდნენ კიდეც ხელისუფლების კეთილგანწყობით. მხოლოდ პტოლემე IV-ის, ფილოპატორის დროს, როდესაც მე-4 სირიის ომის (ძვ. წ. 221–217 წწ.) დასრულების შემდეგ იგი პალესტინადან ეგვიპტეში დაბრუნდა პალესტინელი ებრაელების წინააღმდეგ ძლიერი გაღიზიანებით, დაიწყო ებრაელთა რელიგიური დევნა ეგვიპტეში. ეგვიპტელი ებრაელების ეს დევნა აღწერილია მაკაბელთა მე-3 წიგნში და უფრო მეტიც, ისეთი თვისებებით, როგორსაც წიგნში ვხვდებით. სოლომონის სიბრძნე (II:12–17 შდრ. 3მკ. I და II; I:11–12 შდრ. 3მკ. II:19–20; ვისი II:19–20 შდრ. 3მკ. III:1). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წიგნი. სიბრძნე დაწერილი პტოლემე IV-ის მეფობის ბოლოს, ჩვ. 221–217 წწ. ადგილი, სადაც დაიწერა სიბრძნის წიგნი, იყო ეგვიპტე და, სავარაუდოდ, ალექსანდრია. მისი ავტორი იცნობს იუდეო-ალექსანდრიულ ფილოსოფიას; თავის წიგნში აკეთებს მინიშნებებს ეგვიპტურ რელიგიაზე (XII:24; XV:16–19). რაც შეეხება წიგნის დაწერის მიზანს, მწერლის არაერთგზის შეგონებებზე და მოწოდებებზე დაყრდნობით დედამიწის მსაჯულებს, ხალხთა მმართველებს და მეფეებს (I: 1; VI: 1), ითვლებოდა, რომ სოლომონის სიბრძნის წიგნი დაწერილი იყო ძირითადად მეფეებისთვის (ეგვიპტური ან სირიელი) და განკუთვნილი იყო მათთვის გადასაცემად. მაგრამ წიგნის უფრო ფრთხილად შესწავლა არწმუნებს, რომ წიგნის მთავარი მკითხველი. სიბრძნე, რომელიც მწერალს ჰქონდა მხედველობაში მისი შედგენისას, უნდა ვივარაუდოთ თავად იუდაიზმში და არა მის გარეთ. იუდეო-ალექსანდრეული საზოგადოების სევდიანმა მდგომარეობამ აიძულა მწერალი თანამედროვე ეგვიპტელი ებრაელების ცნობიერებას წარედგინა ძველი აღთქმის რწმენის თეოკრატიული იდეის ჭეშმარიტება მთელი მისი შუქით, მიუთითებდა მათ ისრაელის დიდ და დიდებულ მომავალზე ღვთის მომავალ სამეფოში, ზეცაში და დედამიწაზე. წიგნის მთავარი თემა. სოლომონის სიბრძნე არის სიბრძნის მოძღვრება. წიგნის ავტორი სიბრძნეს ორი მხრიდან იკვლევს: 1) როგორ არსებობს ის თავისთავად, მის თავდაპირველ წყაროში - ღმერთი; ეს არის ობიექტური ან ღვთაებრივი სიბრძნე და 2) როგორ აისახება ეს ადამიანის სულში; ეს არის სუბიექტური ან ადამიანური სიბრძნე. პირველ რიგში სიბრძნის გათვალისწინებით, მწერალი ასახავს მას, როგორც ღმერთის გამოცხადებისა და სამყაროში მისი მოქმედების მარადიულ პრინციპს, როგორც მშვიდობის დამყარებასა და მსოფლიო მმართველობაში გამოვლენილ ღვთაებრივი სრულყოფილების ფოკუსს; მეორე მხრივ, სიბრძნე არის დასაწყისი ყოველგვარი უმაღლესი სულიერი სრულყოფისა, რომელიც ღვთისგან შემოდის ადამიანის სულში და მიჰყავს ადამიანი უკვდავებამდე. სიბრძნის ამ იდეის თანდათანობით გამოვლენის მიხედვით, მთელი წიგნი მისი შინაარსის მიხედვით შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად. პირველ ნაწილში (I-V თავ.) სიბრძნე გამოსახულია, როგორც ნეტარი უკვდავების გზამკვლევი, ეწინააღმდეგება ებრაელი თავისუფალი მოაზროვნეების ცრუ მოსაზრებას, რომლებიც უარყოფდნენ უკვდავებას. მეორე ნაწილში (VI-IX თავები), სოლომონ მეფის სახელით, მწერალი განმარტავს მოძღვრებას სიბრძნის არსის, მისი წარმოშობისა და თვისებების, მისი ფლობის აუცილებლობასა და მნიშვნელობაზე, აგრეთვე მისი მიღწევის პირობებზე. მესამე ნაწილში (X-XIX თავები) მწერალი თავისი ხალხის უძველესი ისტორიიდან მაგალითით ამტკიცებს, რომ მხოლოდ სიბრძნე აბედნიერებდა ამ ხალხს; პირიქით, მისმა ნაკლებობამ პიროვნებები და მთელი ერები (ეგვიპტელები, ქანაანელები) სიკვდილამდე მიიყვანა.