Commentaire sur le Livre de la Sagesse de Salomon

Contents Book inscription Time, place and purpose of writing. Contents of the book of Wisdom of Solomon. Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Dans la Bible grecque, ce livre est inscrit : Σοφία Σολομώντος - Sagesse de Salomon, et en latin Liber Sapientiae. Une telle inscription indique avant tout le contenu du livre ; son sujet principal est la doctrine de la Sagesse de Dieu, son commencement, ses propriétés et ses actions dans le monde. Un autre mot dans l’inscription fait référence à Salomon. Le nom de ce roi apparaît ici car l'auteur du livre parle parfois au nom de Salomon (voir chapitres Pres VII-IX), principal représentant et premier enseignant de la sagesse biblique, et son sujet est similaire à celui du livre. Proverbes de Salomon. L'opinion la plus ancienne sur le visage de l'écrivain Prince. La sagesse est que son auteur était Salomon. Cette opinion était partagée par de nombreux pères et enseignants de l'Église (Clément d'Alexandrie. Strom. XI, vol. IX, 315. Tertullien. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) au motif que le nom de Salomon apparaît dans l'inscription et que le livre parle en son nom. Cette opinion a ensuite été vigoureusement défendue par l’Église catholique en reconnaissant ce livre comme canonique. Cette opinion sur l'auteur du livre de la Sagesse de Salomon ne peut être considérée comme correcte pour les raisons suivantes. 1) Le Livre de la Sagesse de Salomon ne peut être attribué à la plume de Salomon car il n'a pas été écrit en hébreu, sa langue originale est le grec. 2) L’auteur du Livre de la Sagesse connaît la philosophie grecque : les enseignements de Platon, des Épicuriens et en partie des Stoïciens (II : 1-6 ; VIII : 7, 19-20). 3) Il vit hors de Palestine et fait référence aux mœurs et coutumes grecques (VII :17-20 ; VIII :8 ; XIII :1-15 ; XIV :14) : il cite la traduction de la LXX (Sg II :12 cf. Isa III :10 ; Sg XV :10 cf. Is XLIV). 4) Dans les catalogues de livres de l’Ancien Testament, par exemple dans les « Règles des Apôtres ». (85 Ave.), Cathédrale de Laodicée, Saint Athanase le Grand, il n'est pas considéré comme une œuvre de Salomon et un livre canonique. Une autre opinion, exprimée à l'époque de Jérôme, attribue à Philon l'écriture du livre de la Sagesse de Salomon. Pour défendre cette opinion, ils soulignent la similitude de l'enseignement de ce livre sur la Sagesse avec l'enseignement de Philon sur le Logos. Mais la similitude est extérieure : l'auteur de notre livre pense par l'image de la Sagesse, ce n'est pas ce que Philon entendait par Logos. Entre l’un et l’autre, les points de vue diffèrent jusqu’à s’opposer. 1) L'origine du péché et de la mort dans le livre de la Sagesse de Salomon s'explique par « l'envie du diable » (II : 24) : Philon ne pouvait pas dire cela, car il ne permettait pas l'existence d'un principe mauvais dans le monde et comprenait allégoriquement l'histoire biblique de la chute des ancêtres. 2) La théorie de la préexistence des âmes a été présentée différemment par l'écrivain Prince. Sagesse et Philon : selon les enseignements du livre. Sagesse, les âmes des bons entrent dans des corps purs (VIII : 19-20), selon Philon, seules les âmes déchues et celles enclines au péché sont envoyées dans des corps sur terre (De monarchia II, pp. 213-216). 3) Enfin, les vues de Philon sur l’origine de l’idolâtrie diffèrent grandement des enseignements du livre. Sagesse sur ce sujet. (Prem XII-XIII ch. et Philo De mundo II, 604 pp.). Ainsi, Philon ne pouvait pas écrire un livre exposant une doctrine qui serait à bien des égards opposée à ses vues. La tradition de l'Église témoigne également contre l'écriture du livre. La sagesse de Philon. Les pères de l'Église contemporains de Philon - Clément de Rome, Denys l'Aréopagite - citent dans leurs écrits des extraits de ce livre comme sacrés. Ces pères n'auraient pas pu avoir un tel respect pour le livre s'il avait été écrit par un juif incroyant, leur contemporain. Toutes les autres tentatives pour retrouver l'auteur du livre. La Sagesse de Salomon échoue également, comme les deux indiquées (vous pouvez lire à leur sujet dans l'ouvrage du professeur D. Pospehov : « Le Livre de la Sagesse de Salomon, son origine et sa relation avec la philosophie judéo-alexandrine »). On ne peut donc que se contenter de l’indication générale, que l’on trouve dans le livre lui-même, selon laquelle son auteur était un juif hellénistique, un Alexandrin instruit qui connaissait bien la philosophie grecque. À peu près au moment de la rédaction du livre. La sagesse ne peut être jugée que de manière provisoire, sur la base des allusions faites dans ce livre à la situation contemporaine des Juifs égyptiens chez l'écrivain. Tous les interprètes conviennent que pendant la vie de l'écrivain, les Juifs égyptiens ont été soumis à une sorte d'oppression sévère et injuste de la part du gouvernement païen, qui avait le caractère d'une persécution religieuse. En nous tournant vers l’histoire, nous constatons que sous le règne des trois premiers Ptolémées, les Juifs ne toléraient aucune oppression et bénéficiaient même des faveurs du gouvernement. Ce n’est que sous Ptolémée IV, Philopator, lorsqu’après la fin de la 4e guerre syrienne (221-217 av. J.-C.), revint de Palestine en Égypte, fortement irrité contre les Juifs palestiniens, que commença la persécution religieuse des Juifs en Égypte. Cette persécution des Juifs égyptiens est décrite dans le 3ème livre des Macchabées et, d'ailleurs, avec les mêmes caractéristiques que l'on retrouve dans le livre. Sagesse de Salomon (II :12-17 cf. 3Mak. I et II ; I :11-12 cf. 3Mak II :19-20 ; Sg II :19-20 cf. 3Mak III :1). De là, nous pouvons conclure que le livre. Sagesse écrite à la fin du règne de Ptolémée IV, c. 221-217 avant JC. Le lieu où le Livre de la Sagesse a été écrit était l’Égypte et, très probablement, Alexandrie. Son auteur est familier avec la philosophie judéo-alexandrine ; dans son livre fait des allusions à la religion égyptienne (XII : 24 ; XV : 16-19). Concernant le but de l’écriture du livre, sur la base des exhortations et des appels répétés de l’écrivain aux juges de la terre, aux dirigeants des nations et aux rois (I : 1 ; VI : 1), on croyait que le livre de la Sagesse de Salomon était écrit principalement pour les rois (égyptiens ou syriens) et était destiné à leur être transmis. Mais une étude plus approfondie du livre convainc également les principaux lecteurs du livre. La sagesse à laquelle l’écrivain avait à l’esprit en le composant doit être assumée au sein du judaïsme lui-même et non en dehors de celui-ci. Le triste état de la société judéo-alexandrine a incité l'écrivain à présenter à la conscience des Juifs égyptiens contemporains la vérité de l'idée théocratique de la foi de l'Ancien Testament sous toute sa lumière, en les pointant vers le grand et glorieux avenir d'Israël dans le futur royaume de Dieu, au ciel et sur terre. Le sujet principal du livre. La Sagesse de Salomon est la doctrine de la sagesse. L’auteur du livre examine la sagesse sous deux angles : 1) comment il existe en lui-même, dans sa source originelle - Dieu ; c'est la sagesse objective ou divine, et 2) comment cela se reflète dans l’esprit humain ; C’est une sagesse subjective ou humaine. Considérant la sagesse d'abord, l'auteur la décrit comme le principe éternel inhérent à la révélation de Dieu et à son action dans le monde, comme le centre des perfections divines révélées dans le rétablissement de la paix et la gouvernance mondiale ; dans le deuxième cas, la Sagesse est le début de toute perfection spirituelle la plus élevée entrant dans l'esprit humain par Dieu, conduisant l'homme à l'immortalité. Selon la révélation progressive de cette idée de sagesse, l'ensemble du livre peut être divisé selon son contenu en trois parties. Dans la première partie (I-V ch.), la sagesse est présentée comme un guide vers une immortalité bienheureuse, contrairement à la fausse opinion des libres penseurs juifs qui niaient l'immortalité. Dans la deuxième partie (chapitres VI-IX), au nom du roi Salomon, l'écrivain expose la doctrine de l'essence de la sagesse, son origine et ses propriétés, la nécessité et l'importance de la posséder, ainsi que les conditions de sa réalisation. Dans la troisième partie (chapitres X-XIX), l'écrivain prouve par un exemple tiré de l'histoire ancienne de son peuple que seule la sagesse rendait ce peuple heureux ; au contraire, son manque a conduit à la mort des individus et des nations entières (Égyptiens, Cananéens).