Comentario al Libro de la Sabiduría de Salomón

Contenido Inscripción del libro Tiempo, lugar y propósito de la escritura. Contenido del libro de la Sabiduría de Salomón. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 En la Biblia griega este libro está inscrito: Σοφία Σολομώντος - Sabiduría de Salomón, y en latín Liber Sapientiae. Tal inscripción indica, en primer lugar, el contenido del libro; su tema principal es la doctrina de la Sabiduría de Dios, su principio, propiedades y acciones en el mundo. Otra palabra en la inscripción se refiere a Salomón. El nombre de este rey aparece aquí porque el escritor del libro habla en ocasiones en nombre de Salomón (ver capítulos Pres VII-IX), principal representante y primer maestro de la sabiduría bíblica, y su tema es similar al tema del libro. Proverbios de Salomón. La opinión más antigua sobre el rostro del escritor Prince. La sabiduría es que su escritor fue Salomón. Esta opinión fue sostenida por muchos padres y maestros de la iglesia (Clemente de Alejandría. Strom. XI, vol. IX, 315. Tertuliano. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) basándose en que el nombre de Salomón aparece en la inscripción y el libro habla en su nombre. Posteriormente, esta opinión fue defendida vigorosamente por la Iglesia católica al reconocer este libro como canónico. Esta opinión sobre el autor del libro de la Sabiduría de Salomón no puede considerarse correcta por las siguientes razones. 1) El Libro de la Sabiduría de Salomón no se puede atribuir a la pluma de Salomón porque no fue escrito en hebreo, su idioma original es el griego. 2) El escritor del Libro de la Sabiduría está familiarizado con la filosofía griega: las enseñanzas de Platón, los epicúreos y en parte los estoicos (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Vive fuera de Palestina y hace referencias a la moral y costumbres griegas (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): cita de la traducción de la LXX (Sab II:12 cf. Isa III:10; Sb XV:10 cf. Is XLIV). 4) En catálogos de libros del Antiguo Testamento, por ejemplo, en las “Reglas de los Apóstoles”. (Avenida 85), Catedral de Laodicea, San Atanasio el Grande, no se considera una obra de Salomón ni un libro canónico. Otra opinión, que se expresó en tiempos de Jerónimo, atribuye a Filón la escritura del libro de la Sabiduría de Salomón. En defensa de esta opinión, señalan la similitud de la enseñanza de este libro sobre la Sabiduría con la enseñanza de Filón sobre el Logos. Pero la similitud es externa: el escritor de nuestro libro piensa que la imagen de la Sabiduría no es lo que Filón quiso decir con Logos. Entre unos y otros hay diferencias de opiniones hasta el punto de contraponerse. 1) El origen del pecado y de la muerte en el libro de la Sabiduría de Salomón se explica por “la envidia del diablo” (II:24): Filón no podía decir esto, ya que no permitía la existencia de un principio maligno en el mundo y entendía alegóricamente la historia bíblica sobre la caída de los antepasados. 2) La teoría de la preexistencia de las almas fue presentada de manera diferente por el escritor Prince. Sabiduría y Filón: según las enseñanzas del libro. Sabiduría, las almas de los buenos entran en cuerpos puros (VIII:19-20), según Filón, sólo las almas caídas y las propensas al pecado son enviadas a cuerpos en la tierra (De monarchia II, págs. 213-216). 3) Finalmente, los puntos de vista de Filón sobre el origen de la idolatría difieren mucho de las enseñanzas del libro. Sabiduría sobre este tema. (Prem XII-XIII cap. y Philo De mundo II, 604 págs.). Por lo tanto, Filón no podría escribir un libro que exponga una doctrina que en muchos sentidos se opone a sus puntos de vista. La tradición de la Iglesia también testifica en contra de la redacción del libro. Sabiduría de Filón. Los padres de la iglesia contemporáneos de Filón (Clemente de Roma, Dionisio el Areopagita) citan en sus escritos extractos de este libro como sagrados. Estos padres no habrían tenido tanto respeto por el libro si hubiera sido escrito por un judío incrédulo, su contemporáneo. Todos los demás intentos de encontrar al autor del libro. La Sabiduría de Salomón tampoco tiene éxito, como los dos indicados (se puede leer sobre ellos en la obra del Prof. D. Pospehov: “El Libro de la Sabiduría de Salomón, su origen y relación con la filosofía judeo-alejandrina”). Por lo tanto, sólo podemos contentarnos con la indicación general, que encontramos en el propio libro, de que su autor era un judío helenístico, un alejandrino educado que conocía bien la filosofía griega. Sobre el momento de escribir el libro. La sabiduría sólo puede juzgarse tentativamente, basándose en las alusiones que hace el escritor a la situación contemporánea de los judíos egipcios en este libro. Todos los intérpretes coinciden en que durante la vida del escritor, los judíos egipcios fueron sometidos a algún tipo de opresión severa e injusta por parte del gobierno pagano, que tenía el carácter de una persecución religiosa. Volviendo a la historia, encontramos que durante el reinado de los tres primeros Ptolomeos, los judíos no toleraron ninguna opresión e incluso gozaron del favor del gobierno. Sólo bajo Ptolomeo IV, Filopátor, cuando después del final de la Cuarta Guerra Siria (221-217 a. C.) regresó de Palestina a Egipto fuertemente irritado contra los judíos palestinos, comenzó la persecución religiosa de los judíos en Egipto. Esta persecución de los judíos egipcios se describe en el libro tercero de los Macabeos y, además, con las características que encontramos en el libro. Sabiduría de Salomón (II:12–17 cf. 3Mak. I y II; I:11–12 cf. 3Mak II:19–20; Sab II:19–20 cf. 3Mak III:1). De esto podemos concluir que el libro. Sabiduría escrita al final del reinado de Ptolomeo IV, c. 221-217 a. C. El lugar donde se escribió el Libro de la Sabiduría fue Egipto y, muy probablemente, Alejandría. Su autor está familiarizado con la filosofía judeo-alejandrina; en su libro hace alusiones a la religión egipcia (XII:24; XV:16-19). En cuanto al propósito de escribir el libro, basado en las repetidas exhortaciones y llamamientos del escritor a los jueces de la tierra, gobernantes de las naciones y reyes (I: 1; VI: 1), se creía que el libro de la Sabiduría de Salomón fue escrito principalmente para los reyes (egipcios o sirios) y estaba destinado a ser transmitido a ellos. Pero un estudio más detenido del libro convence a los principales lectores del libro. La sabiduría que el escritor tenía presente al componerlo debe asumirse dentro del propio judaísmo, y no fuera de él. El triste estado de la sociedad judeo-alejandrina impulsó al escritor a presentar a la conciencia de los judíos egipcios contemporáneos la verdad de la idea teocrática de la fe del Antiguo Testamento en toda su luz, señalándoles el gran y glorioso futuro de Israel en el futuro reino de Dios, en el cielo y en la tierra. El tema principal del libro. La Sabiduría de Salomón es la doctrina de la sabiduría. El escritor del libro examina la sabiduría desde dos lados: 1) cómo existe en sí mismo, en su fuente original: Dios; Esta es la sabiduría objetiva o divina, y 2) cómo se refleja en el espíritu humano; Esta es sabiduría subjetiva o humana. Considerando la sabiduría en el primer aspecto, el escritor la describe como el principio eternamente inherente de la revelación de Dios y Su acción en el mundo, como el foco de las perfecciones divinas reveladas en la pacificación y la gobernanza mundial; en segundo lugar, la Sabiduría es el comienzo de toda perfección espiritual suprema que ingresa al espíritu humano desde Dios y conduce al hombre a la inmortalidad. Según la paulatina revelación de esta idea de sabiduría, todo el libro se puede dividir según su contenido en tres partes. En la primera parte (capítulos I-V), la sabiduría se presenta como una guía hacia la feliz inmortalidad, contrariamente a la falsa opinión de los librepensadores judíos que negaban la inmortalidad. En la segunda parte (capítulos VI-IX), en nombre del rey Salomón, el escritor expone la doctrina sobre la esencia de la sabiduría, su origen y propiedades, la necesidad y significado de poseerla, así como las condiciones para su consecución. En la tercera parte (capítulos X-XIX), el escritor demuestra con un ejemplo de la historia antigua de su pueblo que sólo la sabiduría hacía feliz a este pueblo; por el contrario, su falta llevó a la muerte a individuos y naciones enteras (egipcios, cananeos).