Σχόλιο στο Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα

Περιεχόμενα Επιγραφή βιβλίου Χρόνος, τόπος και σκοπός συγγραφής. Περιεχόμενα του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Στην Ελληνική Βίβλο αυτό το βιβλίο αναγράφεται: Σοφία Σολομώντος - Σοφία του Σολομώντα, και στα λατινικά Liber Sapientiae. Μια τέτοια επιγραφή υποδεικνύει, πρώτα απ 'όλα, το περιεχόμενο του βιβλίου. κύριο θέμα του είναι το δόγμα της Σοφίας του Θεού, η αρχή, οι ιδιότητες και οι ενέργειές του στον κόσμο. Μια άλλη λέξη στην επιγραφή αναφέρεται στον Σολομώντα. Το όνομα αυτού του βασιλιά εμφανίζεται εδώ επειδή ο συγγραφέας του βιβλίου μερικές φορές μιλά για λογαριασμό του Σολομώντα (βλ. κεφάλαια Pres VII-IX), του κύριου εκπροσώπου και πρώτου δασκάλου της βιβλικής σοφίας, και το θέμα του είναι παρόμοιο με το θέμα του βιβλίου. Παροιμίες του Σολομώντα. Η πιο αρχαία άποψη για το πρόσωπο του συγγραφέα Prince. Η σοφία είναι ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Σολομών. Αυτή τη γνώμη είχαν πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας (Clement of Alexandria. Strom. XI, vol. IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort martirum XII, VI, 673) με την αιτιολογία ότι το όνομα του Σολομώντα εμφανίζεται στο βιβλίο του και στο βιβλίο του. Αυτή η γνώμη στη συνέχεια υπερασπίστηκε σθεναρά από την Καθολική Εκκλησία με τη μορφή ότι αναγνωρίζει αυτό το βιβλίο ως κανονικό. Αυτή η άποψη για τον συγγραφέα του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή για τους ακόλουθους λόγους. 1) Το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα δεν μπορεί να αποδοθεί στην πένα του Σολομώντα γιατί δεν γράφτηκε στα εβραϊκά, η αρχική του γλώσσα είναι η ελληνική. 2) Ο συγγραφέας του Βιβλίου της Σοφίας είναι εξοικειωμένος με την ελληνική φιλοσοφία: τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, των Επικούρειων και εν μέρει των Στωικών (ΙΙ:1–6· VIII:7, 19–20). 3) Ζει εκτός Παλαιστίνης και κάνει αναφορές στα ελληνικά ήθη και έθιμα (VII:17–20· VIII:8· XIII:1–15· XIV:14): παραθέτει από τη μετάφραση LXX (Wis II:12 πρβλ. Isa III:10· Wis XV:10 πρβλ. Is XLIV). 4) Σε καταλόγους βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα, στους «Κανόνες των Αποστόλων». (Λεωφ. 85), Καθεδρικός Ναός Λαοδίκειας, Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, δεν θεωρείται έργο του Σολομώντα και κανονικό βιβλίο. Μια άλλη άποψη, που διατυπώθηκε στην εποχή του Ιερώνυμου, αποδίδει τη συγγραφή του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα στον Φίλωνα. Προς υπεράσπιση αυτής της άποψης επισημαίνουν την ομοιότητα της διδασκαλίας αυτού του βιβλίου για τη Σοφία με τη διδασκαλία του Φίλωνα για τον Λόγο. Αλλά η ομοιότητα είναι εξωτερική: ο συγγραφέας του βιβλίου μας πιστεύει ότι με την εικόνα της Σοφίας δεν εννοούσε ο Φίλων με τον Λόγο. Μεταξύ του ενός και του άλλου, υπάρχει διαφορά απόψεων μέχρι το σημείο των αντιθέτων. 1) Η προέλευση της αμαρτίας και του θανάτου στο βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα εξηγείται από τον «φθόνο του διαβόλου» (ΙΙ:24): Ο Φίλων δεν μπορούσε να το πει αυτό, αφού δεν επέτρεψε την ύπαρξη μιας κακής αρχής στον κόσμο και κατανόησε τη βιβλική ιστορία για την πτώση των προγόνων αλληγορικά. 2) Η θεωρία της προύπαρξης των ψυχών παρουσιάστηκε διαφορετικά από τον συγγραφέα Prince. Σοφία και Φίλων: σύμφωνα με τις διδασκαλίες του βιβλίου. Σοφία, οι ψυχές των καλών εισέρχονται σε καθαρά σώματα (VIII:19–20), σύμφωνα με τον Φίλωνα, μόνο οι πεσμένες ψυχές και οι επιρρεπείς στην αμαρτία στέλνονται σε σώματα στη γη (De monarchia II, σελ. 213–216). 3) Τέλος, οι απόψεις του Φίλωνα για την προέλευση της ειδωλολατρίας διαφέρουν πολύ από τις διδασκαλίες του βιβλίου. Σοφία για αυτό το θέμα. (Prem XII-XIII κεφ. και Philo De mundo II, 604 pp.). Έτσι, ο Φίλων δεν μπορούσε να γράψει ένα βιβλίο που να εκθέτει ένα δόγμα που είναι από πολλές απόψεις αντίθετο με τις απόψεις του. Κατά της συγγραφής του βιβλίου μαρτυρεί και η εκκλησιαστική παράδοση. Σοφία από τον Φίλωνα. Οι πατέρες της εκκλησίας σύγχρονοι του Φίλωνα - ο Κλήμης της Ρώμης, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης - αναφέρουν στα γραπτά τους αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο ως ιερά. Αυτοί οι πατέρες δεν θα μπορούσαν να είχαν τέτοιο σεβασμό για το βιβλίο αν το είχε γράψει ένας άπιστος Εβραίος, ο σύγχρονος τους. Όλες οι άλλες προσπάθειες να βρεθεί ο συγγραφέας του βιβλίου. Η Σοφία του Σολομώντα είναι επίσης ανεπιτυχής, όπως τα δύο που υποδεικνύονται (μπορείτε να διαβάσετε γι' αυτά στο έργο του Καθ. D. Pospehov: «The Book of the Wisdom of Solomon, η προέλευση και η σχέση του με την Ιουδαιο-Αλεξανδρινή φιλοσοφία»). Επομένως, δεν μπορούμε παρά να αρκεστούμε στη γενική ένδειξη, που βρίσκουμε στο ίδιο το βιβλίο, ότι ο συγγραφέας του ήταν ένας ελληνιστής Εβραίος, ένας μορφωμένος Αλεξανδρινός που γνώριζε καλά την ελληνική φιλοσοφία. Σχετικά με την εποχή συγγραφής του βιβλίου. Η σοφία μπορεί να κριθεί μόνο διστακτικά, με βάση τους υπαινιγμούς σε αυτό το βιβλίο για τη σύγχρονη κατάσταση των Αιγυπτίων Εβραίων στον συγγραφέα. Όλοι οι διερμηνείς συμφωνούν ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, οι Αιγύπτιοι Εβραίοι υποβλήθηκαν σε κάποιο είδος σοβαρής άδικης καταπίεσης από την παγανιστική κυβέρνηση, η οποία είχε τη φύση της θρησκευτικής δίωξης. Περνώντας στην ιστορία, διαπιστώνουμε ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας των τριών πρώτων Πτολεμαίων, οι Εβραίοι δεν ανέχονταν καμία καταπίεση και μάλιστα απολάμβαναν την εύνοια της κυβέρνησης. Μόνο επί Πτολεμαίου Δ', Φιλοπάτορα, όταν μετά το τέλος του 4ου Συριακού Πολέμου (221–217 π.Χ.) επέστρεψε από την Παλαιστίνη στην Αίγυπτο έντονος εκνευρισμένος κατά των Παλαιστινίων Εβραίων, άρχισε ο θρησκευτικός διωγμός των Εβραίων στην Αίγυπτο. Αυτός ο διωγμός των Αιγυπτίων Εβραίων περιγράφεται στο 3ο βιβλίο των Μακκαβαίων και, επιπλέον, με τέτοια χαρακτηριστικά όπως βρίσκουμε στο βιβλίο. Σοφία του Σολομώντα (ΙΙ:12–17 πρβλ. 3Μακ. Ι και ΙΙ· Ι:11–12 πρβλ. 3Μακ. ΙΙ:19–20· Σοφία ΙΙ:19–20 πρβλ. 3Μακ. ΙΙΙ:1). Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το βιβλίο. Σοφία που γράφτηκε στα τέλη της βασιλείας του Πτολεμαίου Δ', γ. 221–217 π.Χ. Το μέρος όπου γράφτηκε το Βιβλίο της Σοφίας ήταν η Αίγυπτος και, πιθανότατα, η Αλεξάνδρεια. Ο συγγραφέας του είναι εξοικειωμένος με την Ιουδαιο-Αλεξανδρινή φιλοσοφία. στο βιβλίο του κάνει νύξεις στην αιγυπτιακή θρησκεία (XII:24· XV:16–19). Σχετικά με τον σκοπό της συγγραφής του βιβλίου, με βάση τις επανειλημμένες προτροπές και εκκλήσεις του συγγραφέα προς τους δικαστές της γης, ηγεμόνες εθνών και βασιλιάδων (I: 1; VI: 1), πιστεύεται ότι το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα γράφτηκε κυρίως για βασιλιάδες (Αιγύπτιους ή Σύρους) και προοριζόταν για μετάδοση σε αυτούς. Όμως μια πιο προσεκτική μελέτη του βιβλίου πείθει ότι οι κύριοι αναγνώστες του βιβλίου. Η σοφία που είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας όταν το συνέθετε πρέπει να υποτεθεί στον ίδιο τον Ιουδαϊσμό και όχι έξω από αυτόν. Η θλιβερή κατάσταση της ιουδαιο-αλεξανδρινής κοινωνίας ώθησε τον συγγραφέα να παρουσιάσει στη συνείδηση ​​των σύγχρονων Αιγυπτίων Εβραίων την αλήθεια της θεοκρατικής ιδέας της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης σε όλο της το φως, δείχνοντάς τους το μεγάλο και ένδοξο μέλλον του Ισραήλ στο επερχόμενο βασίλειο του Θεού, στον ουρανό και στη γη. Το κύριο θέμα του βιβλίου. Η Σοφία του Σολομώντα είναι το δόγμα της σοφίας. Ο συγγραφέας του βιβλίου εξετάζει τη σοφία από δύο πλευρές: 1) πώς υπάρχει από μόνο του, στην αρχική του πηγή - τον Θεό. αυτή είναι αντικειμενική ή θεϊκή σοφία, και 2) πώς αντανακλάται στο ανθρώπινο πνεύμα. Αυτό είναι υποκειμενική ή ανθρώπινη σοφία. Λαμβάνοντας υπόψη τη σοφία από την πρώτη άποψη, ο συγγραφέας την απεικονίζει ως την αιώνια εγγενή αρχή της αποκάλυψης του Θεού και της δράσης Του στον κόσμο, ως το επίκεντρο των θεϊκών τελειοτήτων που αποκαλύπτονται στη δημιουργία ειρήνης και στην παγκόσμια διακυβέρνηση. Από τη δεύτερη άποψη, η Σοφία είναι η αρχή κάθε ανώτερης πνευματικής τελειότητας που εισέρχεται στο ανθρώπινο πνεύμα από τον Θεό, οδηγώντας τον άνθρωπο στην αθανασία. Σύμφωνα με τη σταδιακή αποκάλυψη αυτής της ιδέας της σοφίας, ολόκληρο το βιβλίο μπορεί να χωριστεί ανάλογα με το περιεχόμενό του σε τρία μέρη. Στο πρώτο μέρος (I-V κεφ.), η σοφία απεικονίζεται ως οδηγός για την ευτυχισμένη αθανασία, σε αντίθεση με την ψευδή γνώμη των Εβραίων ελεύθερων στοχαστών που αρνήθηκαν την αθανασία. Στο δεύτερο μέρος (κεφάλαια VI-IX), εκ μέρους του Βασιλιά Σολομώντα, ο συγγραφέας εκθέτει το δόγμα για την ουσία της σοφίας, την προέλευση και τις ιδιότητές της, την αναγκαιότητα και τη σημασία της κατοχής της, καθώς και τις προϋποθέσεις για την επίτευξή της. Στο τρίτο μέρος (κεφάλαια X-XIX), ο συγγραφέας αποδεικνύει με ένα παράδειγμα από την αρχαία ιστορία του λαού του ότι μόνο η σοφία έκανε αυτόν τον λαό ευτυχισμένο. Αντίθετα, η έλλειψή του οδήγησε άτομα και ολόκληρα έθνη (Αιγύπτιους, Χαναναίους) στο θάνατο.