Kommentar zum Buch der Weisheit Salomos

Inhalt Buchinschrift Zeit, Ort und Zweck des Schreibens. Inhalt des Buches der Weisheit Salomos. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 In der griechischen Bibel trägt dieses Buch die Inschrift: Σοφία Σολομώντος – Weisheit Salomos, und auf Lateinisch Liber Sapientiae. Eine solche Inschrift gibt zunächst den Inhalt des Buches an; Ihr Hauptthema ist die Lehre von der Weisheit Gottes, ihr Anfang, ihre Eigenschaften und ihr Wirken in der Welt. Ein anderes Wort in der Inschrift bezieht sich auf Salomo. Der Name dieses Königs erscheint hier, weil der Autor des Buches manchmal im Namen Salomos spricht (siehe Kapitel Pres VII–IX), dem Hauptvertreter und ersten Lehrer der biblischen Weisheit, und sein Thema dem Thema des Buches ähnelt. Sprichwörter Salomos. Die älteste Meinung über das Gesicht des Schriftstellers Prince. Die Weisheit ist, dass sein Autor Salomo war. Diese Meinung wurde von vielen Vätern und Lehrern der Kirche vertreten (Klemmen von Alexandria. Strom. XI, Bd. IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) mit der Begründung, dass der Name Salomo in der Inschrift erscheint und das Buch in seinem Namen spricht. Diese Meinung wurde später von der katholischen Kirche energisch in der Form verteidigt, dass sie dieses Buch als kanonisch anerkennt. Diese Meinung über den Autor des Buches der Weisheit Salomos kann aus folgenden Gründen nicht als richtig angesehen werden. 1) Das Buch der Weisheit Salomos kann nicht der Feder Salomos zugeschrieben werden, da es nicht auf Hebräisch verfasst wurde, sondern seine Originalsprache Griechisch ist. 2) Der Autor des Buches der Weisheit ist mit der griechischen Philosophie vertraut: den Lehren Platons, der Epikureer und teilweise der Stoiker (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Er lebt außerhalb Palästinas und bezieht sich auf griechische Sitten und Bräuche (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): Er zitiert aus der LXX-Übersetzung (Wis II:12 vgl. Jes III:10; Wis 4) In Buchkatalogen des Alten Testaments, beispielsweise in den „Regeln der Apostel“. (85 Ave.), Laodizea-Kathedrale, St. Athanasius der Große, es gilt nicht als Werk Salomos und als kanonisches Buch. Eine andere Meinung, die bereits zur Zeit Hieronymus geäußert wurde, schreibt Philo die Niederschrift des Buches der Weisheit Salomos zu. Zur Verteidigung dieser Meinung weisen sie auf die Ähnlichkeit der Lehre dieses Buches über Weisheit mit der Lehre Philos über den Logos hin. Aber die Ähnlichkeit ist äußerlich: Der Autor unseres Buches meint, dass das Bild der Weisheit nicht das ist, was Philo mit Logos meinte. Zwischen dem einen und dem anderen gibt es bis zu gegensätzliche Meinungsverschiedenheiten. 1) Der Ursprung von Sünde und Tod im Buch der Weisheit Salomos wird durch „den Neid des Teufels“ (II:24) erklärt: Philo konnte dies nicht sagen, da er die Existenz eines bösen Prinzips in der Welt nicht zuließ und die biblische Geschichte über den Fall der Vorfahren allegorisch verstand. 2) Die Theorie der Präexistenz der Seelen wurde vom Schriftsteller Prince anders dargestellt. Weisheit und Philo: gemäß den Lehren des Buches. Weisheit, die Seelen der Guten gehen in reine Körper ein (VIII:19–20), laut Philo werden nur gefallene Seelen und diejenigen, die zur Sünde neigen, in Körper auf der Erde geschickt (De monarchia II, S. 213–216). 3) Schließlich weichen Philos Ansichten über den Ursprung des Götzendienstes stark von den Lehren des Buches ab. Weisheiten zu diesem Thema. (Prem XII-XIII Kap. und Philo De mundo II, 604 S.). Daher konnte Philo kein Buch schreiben, das eine Lehre darlegt, die in vielerlei Hinsicht seinen Ansichten widerspricht. Auch die kirchliche Tradition spricht gegen die Abfassung des Buches. Weisheit von Philo. Die zeitgenössischen Kirchenväter Philos – Clemens von Rom, Dionysius der Areopagite – bezeichnen in ihren Schriften Auszüge aus diesem Buch als heilig. Diese Väter hätten keinen solchen Respekt vor dem Buch haben können, wenn es von einem ungläubigen Juden, ihrem Zeitgenossen, geschrieben worden wäre. Alle anderen Versuche, den Autor des Buches zu finden. Die Weisheit Salomos ist ebenfalls erfolglos, wie die beiden angedeutet haben (Sie können darüber im Werk von Prof. D. Pospehov lesen: „Das Buch der Weisheit Salomos, sein Ursprung und seine Beziehung zur jüdisch-alexandrinischen Philosophie“). Daher können wir uns nur mit dem allgemeinen Hinweis zufrieden geben, den wir im Buch selbst finden, dass sein Autor ein hellenistischer Jude war, ein gebildeter Alexandriner, der die griechische Philosophie gut kannte. Ungefähr zur Zeit, als das Buch geschrieben wurde. Weisheit kann nur vorläufig beurteilt werden, basierend auf den Anspielungen in diesem Buch auf die zeitgenössische Situation der ägyptischen Juden im Autor. Alle Dolmetscher sind sich einig, dass die ägyptischen Juden zu Lebzeiten des Schriftstellers einer schweren ungerechtfertigten Unterdrückung durch die heidnische Regierung ausgesetzt waren, die den Charakter religiöser Verfolgung hatte. Wenn wir uns der Geschichte zuwenden, stellen wir fest, dass die Juden während der Herrschaft der ersten drei Ptolemäer keinerlei Unterdrückung duldeten und sogar die Gunst der Regierung genossen. Erst unter Ptolemaios IV., Philopator, als er nach dem Ende des 4. Syrienkrieges (221–217 v. Chr.) aus Palästina nach Ägypten zurückkehrte, in starker Verärgerung über die palästinensischen Juden, begann die religiöse Verfolgung der Juden in Ägypten. Diese Verfolgung der ägyptischen Juden wird im 3. Buch der Makkabäer beschrieben und darüber hinaus mit solchen Merkmalen, die wir im Buch finden. Weisheit Salomos (II:12–17 vgl. 3Mak. I und II; I:11–12 vgl. 3Mak II:19–20; Weish II:19–20 vgl. 3Mak III:1). Daraus können wir schließen, dass das Buch. Weisheit, geschrieben am Ende der Herrschaft von Ptolemaios IV., ca. 221–217 v. Chr. Der Ort, an dem das Buch der Weisheit geschrieben wurde, war Ägypten und höchstwahrscheinlich Alexandria. Sein Autor ist mit der jüdisch-alexandrinischen Philosophie vertraut; macht in seinem Buch Anspielungen auf die ägyptische Religion (XII:24; XV:16–19). Bezüglich des Zwecks des Schreibens des Buches glaubte man, basierend auf den wiederholten Ermahnungen und Appellen des Autors an die Richter der Erde, die Herrscher der Nationen und Könige (I: 1; VI: 1), dass das Buch der Weisheit Salomos hauptsächlich für Könige (Ägypter oder Syrer) geschrieben und zur Weitergabe an sie bestimmt war. Aber ein sorgfältigeres Studium des Buches überzeugt die Hauptleser des Buches. Die Weisheit, die der Autor beim Verfassen im Sinn hatte, muss innerhalb des Judentums selbst angenommen werden und nicht außerhalb. Der traurige Zustand der jüdisch-alexandrinischen Gesellschaft veranlasste den Autor, den zeitgenössischen ägyptischen Juden die Wahrheit der theokratischen Idee des alttestamentlichen Glaubens in all seinem Licht vorzustellen und sie auf die große und glorreiche Zukunft Israels im kommenden Reich Gottes im Himmel und auf Erden hinzuweisen. Das Hauptthema des Buches. Die Weisheit Salomos ist die Lehre der Weisheit. Der Autor des Buches untersucht Weisheit von zwei Seiten: 1) wie es in sich selbst existiert, in seiner primären Quelle – Gott; das ist objektive oder göttliche Weisheit, und 2) wie es sich im menschlichen Geist widerspiegelt; Das ist subjektive oder menschliche Weisheit. Der Autor betrachtet die Weisheit in erster Linie und stellt sie als das ewig innewohnende Prinzip der Offenbarung Gottes und seines Handelns in der Welt dar, als den Mittelpunkt göttlicher Vollkommenheit, die sich in der Friedensstiftung und der Weltregierung offenbart; Zweitens ist Weisheit der Anfang aller höchsten spirituellen Vollkommenheit, die von Gott in den menschlichen Geist eindringt und den Menschen zur Unsterblichkeit führt. Entsprechend der schrittweisen Offenbarung dieses Weisheitsgedankens lässt sich das gesamte Buch seinem Inhalt nach in drei Teile gliedern. Im ersten Teil (IV-V) wird Weisheit als Wegweiser zur glückseligen Unsterblichkeit dargestellt, im Gegensatz zur falschen Meinung jüdischer Freidenker, die die Unsterblichkeit leugneten. Im zweiten Teil (Kapitel VI-IX) erläutert der Autor im Auftrag von König Salomo die Lehre vom Wesen der Weisheit, ihrem Ursprung und ihren Eigenschaften, der Notwendigkeit und Bedeutung ihres Besitzes sowie den Bedingungen für ihre Verwirklichung. Im dritten Teil (Kapitel X-XIX) beweist der Autor anhand eines Beispiels aus der antiken Geschichte seines Volkes, dass nur Weisheit dieses Volk glücklich machte; im Gegenteil, sein Mangel führte dazu, dass Einzelpersonen und ganze Nationen (Ägypter, Kanaaniter) starben.