Komentář ke Knize moudrosti Šalomounovy

Obsah Kniha nápis Čas, místo a účel psaní. Obsah knihy Moudrosti Šalomounovy. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 V řecké Bibli je tato kniha napsána: Σοφία Σολομώντος – Moudrost Šalomounova a v latině Liber Sapientiae. Takový nápis naznačuje především obsah knihy; jeho hlavním předmětem je nauka o Boží moudrosti, jejím počátku, vlastnostech a působení ve světě. Další slovo v nápisu odkazuje na Šalomouna. Jméno tohoto krále se zde objevuje proto, že pisatel knihy někdy mluví jménem Šalomouna (viz kapitoly Pres VII-IX), hlavního představitele a prvního učitele biblické moudrosti, a její téma je podobné tématu knihy. Šalomounova přísloví. Nejstarší názor na tvář spisovatele Prince. Moudré je, že jeho autorem byl Šalomoun. Tento názor zastávalo mnoho otců a učitelů církve (Klement Alexandrijský. Strom. XI, sv. IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. Sv. Cyprián. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) na základě toho, že jméno Šalomounovo se objevuje v nápisu jeho jménem a v knize. Tento názor byl následně rázně hájen katolickou církví v podobě, že tuto knihu uznává za kanonickou. Tento názor na autora knihy Šalamounovy moudrosti nelze považovat za správný z následujících důvodů. 1) Knihu Šalamounovy moudrosti nelze připsat Šalomounovu peru, protože nebyla napsána v hebrejštině, její původní jazyk je řečtina. 2) Spisovatel Knihy moudrosti zná řeckou filozofii: učení Platóna, epikurejců a částečně stoiků (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Žije mimo Palestinu a odkazuje na řecké mravy a zvyky (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): cituje z překladu LXX (Moudr II:12 srov. Iz III:10; Moudr XV:10 srov. Iz XLIV). 4) V katalozích knih Starého zákona, například v „Pravidlech apoštolů“. (85 Ave.), katedrála Laodicea, sv. Atanáš Veliký, nepovažuje se za Šalamounovo dílo a za kanonickou knihu. Jiný názor, který byl vyjádřen již v době Jeronýma, připisuje napsání knihy Moudrosti Šalamounovy Filónovi. Na obranu tohoto názoru poukazují na podobnost učení této knihy o Moudrosti s učením Filóna o Logu. Ale podobnost je vnější: pisatel naší knihy myslí obrazem Moudrosti není to, co Filón myslel Logos. Mezi jedním a druhým je rozdíl v názorech až protikladný. 1) Původ hříchu a smrti v knize Moudrosti Šalamounově je vysvětlen „ďáblovou závistí“ (II:24): Filón to nemohl říci, protože nepřipustil existenci zlého principu ve světě a biblický příběh o pádu předků chápal alegoricky. 2) Teorii o preexistenci duší podal jinak spisovatel Prince. Moudrost a Filón: podle učení knihy. Moudrost, duše dobrých vstupují do čistých těl (VIII:19–20), podle Filóna jsou do těl na zemi posílány pouze duše pokleslé a náchylné k hříchu (De monarchia II, s. 213–216). 3) A konečně, Filónovy názory na původ modlářství se značně liší od učení v knize. Moudrost na toto téma. (Prem XII-XIII kap. a Philo De mundo II, 604 s.). Filón tedy nemohl napsat knihu, která by uváděla doktrínu, která je v mnoha ohledech v rozporu s jeho názory. Proti sepsání knihy svědčí i církevní tradice. Filónová moudrost. Církevní otcové současníci Filóna - Klement Římský, Dionysius Areopagita - citují ve svých spisech úryvky z této knihy jako posvátné. Tito otcové by nemohli mít takovou úctu ke knize, kdyby ji napsal nevěřící Žid, jejich současník. Všechny ostatní pokusy najít autora knihy. Šalamounova moudrost je rovněž neúspěšná, stejně jako obě naznačené (můžete se o nich dočíst v díle prof. D. Pospehova: „Kniha moudrosti Šalamounovy, její původ a vztah k judeo-alexandrijské filozofii“). Můžeme se proto spokojit pouze s obecným náznakem, který najdeme v knize samé, že jejím pisatelem byl helénistický Žid, vzdělaný Alexandrijec, který dobře znal řeckou filozofii. O době psaní knihy. Moudrost lze posuzovat pouze orientačně na základě narážek v této knize na současnou situaci egyptských Židů ve spisovateli. Všichni vykladači se shodují, že za života spisovatele byli egyptští Židé vystaveni jakémusi tvrdému nespravedlivému útlaku ze strany pohanské vlády, který měl povahu náboženského pronásledování. Když přejdeme do historie, zjistíme, že za vlády prvních tří Ptolemaiovců Židé netolerovali žádný útlak a dokonce se těšili přízni vlády. Teprve za Ptolemaia IV., Filopátora, když se po skončení 4. syrské války (221–217 př. n. l.) vrátil z Palestiny do Egypta se silným podrážděním vůči palestinským Židům, začalo náboženské pronásledování Židů v Egyptě. Toto pronásledování egyptských Židů je popsáno ve 3. knize Makabejských a navíc s takovými rysy, jaké v knize najdeme. Moudrost Šalomouna (II:12–17 srov. 3Mak. I a II; I:11–12 srov. 3Mak II:19–20; Moudrost II:19–20 srov. 3Mak III:1). Z toho můžeme usoudit, že kniha. Moudrost napsaná na konci vlády Ptolemaia IV. 221–217 před naším letopočtem. Místem, kde byla napsána Kniha moudrosti, byl Egypt a s největší pravděpodobností Alexandrie. Její autor je obeznámen s judeo-alexandrijskou filozofií; ve své knize dělá narážky na egyptské náboženství (XII:24; XV:16–19). Pokud jde o účel napsání knihy, na základě pisatelových opakovaných nabádání a výzev k soudcům země, vládcům národů a králům (I: 1; VI: 1), se věřilo, že kniha Moudrosti Šalomounova byla napsána hlavně pro krále (egyptské nebo syrské) a byla určena k předání jim. Ale pozornější studium knihy přesvědčí, že hlavní čtenáři knihy. Moudrost, kterou měl spisovatel na mysli, když ji skládal, je třeba předpokládat v samotném judaismu, nikoli mimo něj. Smutný stav židovsko-alexandrijské společnosti přiměl spisovatele, aby představil vědomí současných egyptských Židů pravdu o teokratické myšlence starozákonní víry v celém jejím světle a ukázal jim velkou a slavnou budoucnost Izraele v nadcházejícím království Božím, na nebi i na zemi. Hlavní téma knihy. Moudrost Šalomouna je naukou moudrosti. Spisovatel knihy zkoumá moudrost ze dvou stran: 1) jak to existuje samo o sobě, ve svém původním zdroji – Bohu; to je objektivní nebo božská moudrost a 2) jak se to odráží v lidském duchu; To je subjektivní nebo lidská moudrost. Bere v úvahu moudrost v prvním ohledu, pisatel ji vykresluje jako věčně neodmyslitelný princip Božího zjevení a Jeho působení ve světě, jako ohnisko božských dokonalostí zjevených při vytváření míru a světovém vládnutí; ve druhém ohledu je moudrost počátkem veškeré nejvyšší duchovní dokonalosti, která vstupuje do lidského ducha od Boha a vede člověka k nesmrtelnosti. Podle postupného odhalování této myšlenky moudrosti lze celou knihu rozdělit podle obsahu do tří částí. V první části (I-V kap.) je moudrost líčena jako návod k blažené nesmrtelnosti, na rozdíl od falešného mínění židovských volnomyšlenkářů, kteří nesmrtelnost popírali. V druhé části (kapitoly VI-IX) pisatel jménem krále Šalamouna vykládá nauku o podstatě moudrosti, jejím původu a vlastnostech, nezbytnosti a významu jejího vlastnictví a také o podmínkách jejího dosažení. Ve třetí části (X-XIX. kapitoly) spisovatel na příkladu z dávné historie svého lidu dokazuje, že jen moudrost činila tento lid šťastným; naopak jeho nedostatek vedl jednotlivce i celé národy (Egypty, Kananejce) na smrt.