Коментар върху Книгата на мъдростта на Соломон

Съдържание Книжен надпис Време, място и цел на писане. Съдържанието на книгата на мъдростта на Соломон. Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 В гръцката Библия тази книга е изписана: Σοφία Σολομώντος – Премъдрост Соломонова, а на латински Liber Sapientiae. Такъв надпис показва, на първо място, съдържанието на книгата; основният му предмет е учението за Божията Премъдрост, нейното начало, свойства и действия в света. Друга дума в надписа се отнася за Соломон. Името на този цар се появява тук, защото писателят на книгата понякога говори от името на Соломон (виж Прес VII-IX глави), главният представител и първият учител на библейската мъдрост, и неговият предмет е подобен на предмета на книгата. Притчи Соломонови. Най-древното мнение за лицето на писателя принц. Мъдростта е, че нейният автор е Соломон. Това мнение се поддържаше от много отци и учители на църквата (Климент Александрийски. Strom. XI, том IX, 315. Tertullian. De praecript, II, 20. St. Cyprian. Ep. de exhort martyrum XII, VI, 673) на основание, че името на Соломон се появява в надписа и книгата говори от негово име. Впоследствие това мнение беше енергично защитено от Католическата църква под формата, че тя признава тази книга за канонична. Това мнение за автора на книгата на Мъдростта на Соломон не може да се счита за правилно поради следните причини. 1) Книгата на мъдростта на Соломон не може да бъде приписана на перото на Соломон, защото не е написана на иврит, нейният оригинален език е гръцки. 2) Авторът на Книгата на мъдростта е запознат с гръцката философия: учението на Платон, епикурейците и отчасти стоиците (II:1–6; VIII:7, 19–20). 3) Той живее извън Палестина и прави препратки към гръцкия морал и обичаи (VII:17–20; VIII:8; XIII:1–15; XIV:14): той цитира превода на LXX (Мъдрост II:12 срв. Иса III:10; Мъдрост XV:10 срв. Иса XLIV). 4) В каталози на книги от Стария завет, например в „Правилата на апостолите“. (85 пр.), Лаодикийската катедрала, Св. Атанасий Велики, не се счита за произведение на Соломон и канонична книга. Друго мнение, което беше изразено още по времето на Йероним, приписва написването на книгата на мъдростта на Соломон на Филон. В защита на това мнение те изтъкват сходството на учението на тази книга за Мъдростта с учението на Филон за Логоса. Но приликата е външна: авторът на нашата книга мисли чрез образа на Мъдростта не това, което Филон е имал предвид под Логос. Между едните и другите има разлика във възгледите до степен на противоположност. 1) Произходът на греха и смъртта в книгата на Мъдростта на Соломон се обяснява със „завистта на дявола“ (II:24): Филон не можеше да каже това, тъй като не допускаше съществуването на зъл принцип в света и разбираше алегорично библейската история за падението на предците. 2) Теорията за предсъществуването на душите е представена по различен начин от писателя Принс. Мъдрост и Филон: според ученията на книгата. Мъдрост, душите на добрите влизат в чисти тела (VIII:19–20), според Филон само падналите души и склонните към грях се изпращат в тела на земята (De monarchia II, стр. 213–216). 3) И накрая, възгледите на Филон за произхода на идолопоклонството се различават значително от ученията на книгата. Мъдрост по тази тема. (Prem XII-XIII гл. и Philo De mundo II, 604 стр.). По този начин Филон не може да напише книга, която излага доктрина, която в много отношения е противоположна на неговите възгледи. Срещу написването на книгата свидетелства и църковното предание. Мъдрост от Филон. Отците на църквата, съвременни на Филон - Климент Римски, Дионисий Ареопагит - цитират в своите писания откъси от тази книга като свещени. Тези бащи не биха имали такова уважение към книгата, ако беше написана от невярващ евреин, техен съвременник. Всички други опити за намиране на автора на книгата. Премъдростта Соломонова също е несполучлива, както и посочените две (за тях можете да прочетете в труда на проф. Д. Поспехов: „Книгата на Премъдростта Соломонова, нейният произход и връзка с юдео-александрийската философия”). Следователно можем да се задоволим само с общото указание, което намираме в самата книга, че нейният автор е елинистически евреин, образован александриец, който познава добре гръцката философия. За времето на написване на книгата. За мъдростта може да се съди само условно, въз основа на алюзиите в тази книга за съвременното положение на египетските евреи в писателя. Всички тълкуватели са съгласни, че по време на живота на писателя египетските евреи са били подложени на някакво тежко несправедливо потисничество от езическото правителство, което е имало характер на религиозно преследване. Обръщайки се към историята, откриваме, че по време на управлението на първите трима Птолемеи евреите не толерират никакво потисничество и дори се радват на благоразположението на правителството. Едва при Птолемей IV, Филопатор, когато след края на 4-та сирийска война (221–217 г. пр. н. е.) той се завръща от Палестина в Египет силно раздразнен срещу палестинските евреи, започва религиозното преследване на евреите в Египет. Това преследване на египетските евреи е описано в 3-та книга на Макавеите и освен това с такива характеристики, каквито намираме в книгата. Мъдростта на Соломон (II:12–17 срв. 3 Мак. I и II; I:11–12 срв. 3 Мак. II: 19–20; Мъдрост II: 19–20 срв. 3 Мак. III: 1). От това можем да заключим, че кн. Мъдрост, написана в края на управлението на Птолемей IV, ок. 221–217 пр.н.е. Мястото, където е написана Книгата на мъдростта, е Египет и най-вероятно Александрия. Авторът му е запознат с юдео-александрийската философия; в книгата си прави алюзии за египетската религия (XII:24; XV:16–19). Що се отнася до целта на написването на книгата, въз основа на многократните увещания и призиви на писателя към съдиите на земята, владетелите на народи и царе (I: 1; VI: 1), се смяташе, че книгата на Мъдростта на Соломон е написана главно за царе (египетски или сирийски) и е предназначена за предаване на тях. Но по-внимателното проучване на книгата убеждава, че основните читатели на книгата. Мъдростта, която писателят е имал предвид, когато го е съставял, трябва да се приеме в самия юдаизъм, а не извън него. Тъжното състояние на юдео-александрийското общество подтикна писателя да представи на съзнанието на съвременните египетски евреи истината за теократичната идея на старозаветната вяра в цялата й светлина, насочвайки ги към великото и славно бъдеще на Израел в идващото Божие царство, на небето и на земята. Основната тема на книгата. Мъдростта на Соломон е учението за мъдростта. Авторът на книгата разглежда мъдростта от две страни: 1) как съществува в себе си, в своя първоизточник - Бог; това е обективна или божествена мъдрост и 2) как се отразява в човешкия дух; Това е субективна или човешка мъдрост. Разглеждайки мъдростта в първо отношение, писателят я описва като вечно присъщия принцип на Божието откровение и Неговото действие в света, като фокус на божествените съвършенства, разкрити в миротворчеството и световното управление; във второто отношение Мъдростта е началото на всяко висше духовно съвършенство, влизащо в човешкия дух от Бога, водещо човека към безсмъртието. Според постепенното разкриване на тази идея за мъдрост, цялата книга може да бъде разделена според нейното съдържание на три части. В първата част (I-V гл.) мъдростта е изобразена като водач към блажено безсмъртие, противно на лъжливото мнение на еврейските свободомислещи, които отричат ​​безсмъртието. Във втората част (VI-IX гл.) от името на цар Соломон писателят излага учението за същността на мъдростта, нейния произход и свойства, необходимостта и значението на притежаването й, както и условията за нейното постигане. В третата част (X-XIX глави) писателят доказва с пример от древната история на своя народ, че само мъдростта е направила този народ щастлив; напротив, липсата му е довела до смърт отделни хора и цели народи (египтяни, ханаанци).