Глава 9

Молитва від імені Соломона про послання мудрості. 1–4. Сповідання доброти, всемогутності та мудрості Божої та високого призначення людини. 5–8. Вказівки особистих обставин життя. 9–19. Без премудрості людина не може пізнати Божу волю і виконати своє призначення. Прем.9:1. Боже батьків і Господи милості, що створив усе словом Твоїм 1–4. Вступ у молитву Соломона. Письменник говорить про Божественну доброту, всемогутність і мудрість і про найвище призначення людини. 1 . У зверненні письменник висловлює ту думку, що Бог, внаслідок свого ставлення до Ізраїлю («Боже батьків»), через Свою милість і через Свою всемогутність захоче і може наділити його мудрістю. Прем.9:2. і премудрості Твоєї влаштував людину, щоб він панував над створеними Тобою створіннями Прем.9:3. і керував світом свято і справедливо, і в правоті душі чинив суд! 2–3. Наводиться подальша підстава, чому псевдо-Соломон сподівається на виконання своєї молитви. Ця основа – у високому призначенні людини. Людина за своїм пристроєм призначалася Премудрістю Божою до панування над природою і високого управління світом (Бут. 2:19–20; Пс. 8:7; Сир. 18:1–4). Таке його завдання робить для нього необхідним засвоєння Премудрості Божої. «…керував світом свято і справедливо…» Обидва ці поняття («свято і справедливо») у Святому Письмі часто з'єднуються разом (Лк. 1:75; Еф. 4:24); перше означає прагнення душі до Бога, друге визначає належні стосунки до ближніх. Прем.9:4. Даруй мені премудрість, що присідає престолу Твоєму, і не відкинь мене від юнаків Твоїх, 4 . «Даруй мені премудрість, що присідає престолу Твоєму…» Поетичне уособлення Премудрості, як і вище (Прем.6:14). «Не відкинь мене від юнаків Твоїх» – порівн. Прем.2: 13 ст. Прем.9:5. бо я раб Твій і син раби Твоїй, людина немічна і короткочасна і слабка в розумінні суду та законів. Прем.9:6. Та хоча б хто і досконалий був між людськими синами, без Твоєї премудрості він буде визнаний за ніщо. Прем.9:7. Ти вибрав мене царем народу Твого та суддею синів Твоїх та дочок; Прем.9:8. Ти сказав, щоб я збудував храм на святій горі Твоїй і вівтар у місті проживання Твого, за подобою святої скинії, яку Ти приготовив від початку. 5–8. Цар мотивує своє прохання обставинами особистого життя, причому у 5–6 ст. він вказує на свою природну слабкість, загальну у нього з усіма іншими людьми, а 7-8 ст. на високе призначення, дане йому від Бога: 1) бути царем Ізраїлю; 2) побудувати храм. Прем.9:9. З Тобою мудрість, що знає діла Твої і властива була, коли Ти творив світ, і знає, що завгодно перед очима Твоїми і що право за заповідями Твоїми: 9–12. Виконати своє високе призначення цар може лише за допомогою Премудрості як Божественної сили, тому він просить Бога послати її від Святих небес. 9 . «Премудрість… знає діла Твої…» (див. Прем.8:4); "Притаманна (παρούσα) була, коли Ти творив світ». Тут думка не про одну тільки присутність премудрості при творінні, але й про участь у творінні (пор. Припов. 3:19, 8:22). Прем.9:10. пошли її від святих небес, і від престолу слави Твоєї пошли її, щоб вона поспішила мені в моїх працях, і щоб я знав, що приємне перед Тобою; 10 . «Пішли її від святих небес…» Небо називається святим, як місце присутності Божества. Однак, якщо тут Бог з премудрістю представляється тим, хто мешкає на небі, то в інших місцях нашої книги ідея скрізьприсутності Божества виражена дуже точно (див. Прем.1:7, 7:22); з цього випливає, що слово «небо» не можна тут брати в буквальному та топографічному сенсі, а представляти слід символічно, як надчуттєвий нескінченний світ. «Від престолу слави Твоєї пошли…» «Престол слави» – образ величі Божої. Прем.9:11. бо вона все знає та розуміє, і мудро керуватиме мене у ділах моїх, і збереже мене у своїй славі; Прем.9:12. і справи мої будуть сприятливі, і судитиму народ Твій справедливо, і буду гідним престолу батька мого. Прем.9:13. Бо яка людина може пізнати пораду Божу? або хто може зрозуміти, що завгодно Господу? 13–17. Хто молиться, знову повертається до своєї особистості і дає своїм думкам загальний напрямок. У той час, як досі він говорив щодо свого призначення, як царя, тепер він говорить про себе, як про людину взагалі, що без мудрості для нього неможливе пізнання божественної волі, і причину цього вказує (15 ст.) Залежно людського духу від матеріального тіла. 13 . Порівн. Іс. 40:13; Юдіф. 8:13–14; Рим. 11:34; 2Кор. 3:5. Прем.9:14. Думки смертних нетверді, і думки наші помилкові, Прем.9:15. бо тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум. 15 . «Тлінне тіло обтяжує душу» . Прикметник «тлінний» ( φθαρτόν ), яким тут названо тіло, за своїм значенням близько підходить до поняття матеріальний, земний, звідси скороминущий, тлінний. “Ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум” . Порівняння тіла з храминою часто зустрічається у Св. Письмі (Іов. 4:19; Іс. 38:12; 2Кор. 5:4; 2Пет. 1:13), дуже вживане воно було і у древніх філософів: піфагорійців і неоплатонік. У євреїв цей образ вказував лише на непостійність і тлінність сьогодення; у грецьких філософів, у нашого письменника і у Філону це порівняння містило ще в собі вказівку на справжнє життя душі людини до з'єднання з тілом, порівняно з якою справжнє життя є лише тимчасовим проживанням у земній «храміні». Умови життя душі у світі несприятливі нею. Тлінне тіло, до якого вона увійшла, пригнічує її прагнення до небесного та божественного. Як тяжкість, тіло захоплює душу долі, до землі; як в'язниця, «земна храмина» ця обмежує і обмежує розумовий погляд людини областю тлінного. Прем.9:16. Ми ледве можемо осягати і те, що на землі, і важко розуміємо те, що під руками, а що на небесах – хто досліджував? 16 . Вираз "те, що під руками" означає безпосередню близькість (Прем.19:3) і звідси доступність і легкість пізнання предмета. “Ми ледве можемо осягати і те, що на землі, а що на небесах – хто досліджував” . Чи говорить тут письменник про незбагнення надчуттєвого світу, чи в нього мова лише про невідомість для людини передумови Божої про нього? На користь останнього тлумачення говорять 13 та 17 ст. цього розділу. Така думка виражена Єв. Іоанна (Ін.3: 12). Прем.9:17. Хто б пізнав волю Твою, якби Ти не дарував премудрості і не послав понад святого Твого Духа? 17 . Вірш встановлює тотожність Премудрості і Духа Божого (пор. Прем.1:5, 7:7–22). Однак на підставі даного місця, як і вказаних паралельних, не можна сказати з точністю, чи представляв письменник нашої книги Божественну Премудрість особистою істотою, чи розумів під нею Божественну духовну силу, бо в деяких місцях книги поняття про неї переходить у поняття про властивість і дію Божу в світі та людині. Прем.9:18. І так виправилися шляхи тих, хто живе на землі, і люди навчилися того, що завгодно Тобі, Прем.9:19. і врятувалися премудрістю. 18–19. Тут, очевидно, кінець молитви, тому що в наступному розділі про Бога йдеться вже у третій особі (Прем.10:5, 10 ст.).