Глава 9

Молитва у име Соломона за слање мудрости. 1–4. Исповедање доброте, свемоћи и мудрости Божије и високе намере човекове. 5–8. Индикација личних животних околности. 9–19. Без мудрости човек не може спознати вољу Божију и испунити своју судбину. Прем.9:1. Боже отаца и Господе милости, који си речју Твојом све створио 1–4. Увод у Соломонову молитву. Писац говори о Божанској доброти, свемоћи и мудрости и о највишој сврси човека. 1. Писац у обраћању изражава идеју да ће га Бог, због свог односа према Израиљу („Богу отаца”), по својој милости и свемоћи, хтети и може обдарити мудрошћу. Прем.9:2. и Твојом мудрошћу створи човека, да има власт над створењима која си створио Прем.9:3. и свето и праведно владао светом, и извршио суд у правди душе! 2–3. Даље је разлог зашто се псеудо-Соломон нада испуњењу своје молитве. Ова основа је у високој сврси човека. Човек је, самим својим устројством, одређен Мудрошћу Божијом да доминира природом и високом владавином светом (Пост. 2:19–20; Пс. 8:7; Сир. 18:1–4). Овај задатак га чини неопходним да усвоји Мудрост Божију. „... владао светом светом и праведном...“ Оба ова појма („свети и праведни“) се често комбинују заједно у Светом писму (Лука 1:75; Еф. 4:24); први означава тежњу душе ка Богу, други одређује правилан однос према другима. Прем.9:4. Дај ми мудрост која седи пред престолом Твојим, и не одбаци ме од слугу Твојих, 4. „Даруј ми мудрост која седи пред престолом Твојим...“ Песничко оличење Премудрости, као горе (Премудрост 6:14). „Не одбаци ме од слуга Твојих“ – уп. Прем.2:13 арт. Прем.9:5. Јер ја сам слуга Твој и син слушкиње Твоје, човек слаб и кратковечан и слаб у разумевању суда и закона. Прем.9:6. Да, чак и ако је неко био савршен међу синовима људским, без Твоје мудрости неће се сматрати ничим. Прес.9:7. Изабрао си ме за краља народа свога и судију над синовима и кћерима својим; Прем.9:8. Рекао си да саградим храм на светој гори Твојој и олтар у граду обитавалишта Твога, по обличју свете скиније, коју си од почетка припремио. 5–8. Свој захтев краљ мотивише околностима личног живота, а у чл. 5–6. истиче своју природну слабост, која му је заједничка са свим другим људима, и 7–8 тбсп. на високо постављење које му је дао Бог: 1) да буде цар Израиља и 2) да сагради храм. Прес.9:9. С Тобом је мудрост, која зна дела Твоја и која је била присутна када си створио свет, и зна шта је угодно у очима Твојим и шта је право по заповестима Твојим: 9–12. Своју високу намеру цар може остварити само уз помоћ Премудрости, као Божанске силе, па моли Бога да је спусти са Светих Небеса. 9 . „Премудрост... зна дела твоја...” (видети Премудрост 8:4); „био присутан (παρουσα) када си створио свет.” Овде се не мисли само на присуство мудрости у стварању, већ и на учешће у стварању (уп. Приче 3,19, 8,22). Прем.9:10. спусти га са светих небеса и с престола славе Твоје спусти га, да ми помогне у трудовима мојим, и да сазнам шта је мило пред Твојим; 10. „Спусти га са светих небеса...“ Небо се назива светим као место присуства Божанског. Међутим, ако се овде чини да Бог са мудрошћу обитава на небу, онда је на другим местима у нашој књизи идеја о свеприсутности Божанског врло јасно изражена (видети Премудрост 1:7, 7:22); Из овога следи да се реч „небо“ овде не може узети у буквалном и топографском смислу, већ је треба представити симболички, као надчулни бесконачни свет. „Са престола славе Твоје спуштене...” „Престола славе” је слика величине Божије. Прем.9:11. јер она све зна и разуме, и мудро ће ме водити у мојим пословима, и сачуваће ме у својој слави; Прем.9:12. и моја ће дела бити успешна, и праведно ћу судити народу твоме, и бићу достојан престола оца свога. Прем.9:13. Јер, који је човек у стању да спозна савет Божији? или ко може разумети шта је угодно Господу? 13–17. Особа која се моли враћа се својој личности и даје својим мислима општи правац. Док је до сада говорио о својој сврси као цару, сада за себе као особу уопште каже да му је без мудрости немогуће спознати божанску вољу, а разлог за то се указује (ст. 15) у зависности људског духа од материјалног тела. 13. Сре. Ис. 40:13 ; Јудитх. 8:13–14; Рим. 11:34; 2 Кор. 3:5. Прем.9:14. Мисли смртника су нестабилне, а наше мисли су погрешне, Прем.9:15. јер трулежно тело оптерећује душу, а овај земаљски храм потискује претерано узнемирени ум. 15. „Пропадљиво тело оптерећује душу“. Придев „пропадљив” (φθαρτον), којим се овде назива тело, по свом се значењу приближава појму материјално, земаљско, дакле пролазно, пропадљиво. „Овај земаљски храм потискује заузет ум. Поређење тела са храмом често се налази у Светом писму (Јов 4,19; Ис. 38,12; 2. Кор. 5,4; 2. Пет. 1,13), а било је веома често и међу античким филозофима: питагорејцима и неоплатоничарима. Код Јевреја је ова слика само указивала на несталност и слабост садашњости; код грчких филозофа, нашег писца и Филона, ово поређење је садржало и назнаку правог живота људске душе пре сједињења са телом, у поређењу са којим је стварни живот само привремено пребивалиште у земаљском „храму“. Услови живота душе у овом свету су за њу неповољни. Распадљиво тело у које је ушла потискује њене тежње за небеским и божанским. Као какав тег, тело вуче душу на земљу; као затвор, „земаљски храм“, ово спутава и ограничава ментални поглед човека на област пропадљивог. Прем.9:16. Ми једва схватамо шта је на земљи, и једва схватамо шта је под нашим рукама, а шта је на небу – ко је испитао? 16. Израз „оно што је при руци“ означава непосредну близину (Муд.19:3) и отуда доступност и лакоћу знања о предмету. „Тешко можемо да схватимо шта је на земљи, а шта на небу – ко је истраживао. Да ли писац овде говори о несхватљивости натчулног света, или о томе говори само о непознатом човеку Божијег предодређења? Ово последње тумачење подржавају чланови 13 и 17. овог поглавља. Слична мисао је изражена у Јев. Јован (Јован 3:12). Прем.9:17. Ко би познао Твоју вољу да ниси дао мудрост и спустио Духа Свога Светога одозго? 17. Овај стих утврђује идентитет Премудрости и Духа Божијег (уп. Мудрост 1:5, 7:7-22). Међутим, на основу овог одломка, као и наведених паралелних, немогуће је са тачношћу рећи да ли је писац наше књиге Божанску Мудрост представљао као лично биће, или је под њом разумео Божанску духовну силу, јер се на појединим местима књиге њен појам претвара у појам својства и деловања Бога у свету и човеку. Прем.9:18. И тако се исправише путеви оних који живе на земљи, и научише људи шта је Теби мило, Прем.9:19. и спасени су мудрошћу. 18–19. Ово је очигледно крај молитве, пошто се у следећем поглављу о Богу говори у трећем лицу (Мудр. 10:5, стих 10).