Глава 9

Lutja në emër të Solomonit për dërgimin e mençurisë. 1–4. Rrëfimi i mirësisë, plotfuqishmërisë dhe urtësisë së Zotit dhe qëllimit të lartë të njeriut. 5–8. Tregimi i rrethanave të jetës personale. 9–19. Pa urtësi, një person nuk mund të njohë vullnetin e Zotit dhe të përmbushë fatin e tij. Prem.9:1. Zoti i etërve dhe Zoti i mëshirës, që krijoi të gjitha gjërat me fjalën Tënde 1–4. Hyrje në lutjen e Solomonit. Shkrimtari flet për mirësinë hyjnore, plotfuqinë dhe urtësinë dhe për qëllimin më të lartë të njeriut. 1. Në adresë, shkrimtari shpreh idenë se Zoti, për shkak të qëndrimit të Tij ndaj Izraelit (“Perëndia e etërve”), për shkak të mëshirës së Tij dhe për shkak të plotfuqishmërisë së Tij, do të dëshirojë dhe mund ta pajisë atë me urtësi. Prem.9:2. dhe me mençurinë tënde ka formuar njeriun, që ai të ketë sundim mbi krijesat që ti ke krijuar Prem.9:3. dhe sundoi botën e shenjtë dhe të drejtë, dhe zbatoi gjykimin në drejtësinë e shpirtit! 2–3. Më tej jepet arsyeja pse pseudo-Solomoni shpreson në përmbushjen e lutjes së tij. Kjo bazë është në qëllimin e lartë të njeriut. Njeriu, nga vetë kushtetuta e tij, u caktua nga Urtësia e Perëndisë për të dominuar natyrën dhe sundimin e lartë të botës (Zan. 2:19–20; Ps. 8:7; Sir. 18:1–4). Kjo detyrë e bën të nevojshme që ai të përvetësojë Urtësinë e Zotit. “... sundoi botën e shenjtë dhe të drejtë...” Të dyja këto koncepte (“i shenjtë dhe i drejtë”) shpesh kombinohen së bashku në Shkrimet e Shenjta (Luka 1:75; Efes. 4:24); e para nënkupton aspiratën e shpirtit drejt Zotit, e dyta përcakton marrëdhënien e duhur ndaj të tjerëve. Prem.9:4. Më jep urtësinë që ulet para fronit Tënd dhe mos më largo nga robërit e Tu, 4. “Më jep urtësinë që ulet përpara fronit tënd...” Personifikim poetik i Urtësisë, si më sipër (Dituria 6:14). "Mos më largo nga shërbëtorët e Tu" - krh. Prem.2:13 art. Prem.9:5. Sepse unë jam shërbëtori yt dhe biri i shërbëtores Tënde, njeri i dobët dhe jetëshkurtër dhe i dobët në kuptimin e gjykimit dhe të ligjeve. Prem.9:6. Po, edhe sikur dikush të ishte i përsosur midis bijve të njerëzve, pa urtësinë Tënde ai nuk do të konsiderohet asgjë. Pres.9:7. Ti më ke zgjedhur si mbret të popullit tënd dhe gjykatës i bijve dhe bijave të tua; Prem.9:8. Ti më the që të ndërtoj një kishë në malin tënd të shenjtë dhe një altar në qytetin e banesës sate, në ngjashmërinë e tabernakullit të shenjtë, që ti e përgatite që në fillim. 5–8. Mbreti e motivon kërkesën e tij nga rrethanat e jetës së tij personale, dhe në Art. 5–6. ai vë në dukje dobësinë e tij natyrore, të cilën e ka të përbashkët me të gjithë njerëzit e tjerë dhe 7–8 lugë gjelle. për caktimin e lartë që i është dhënë nga Perëndia: 1) të jetë mbret i Izraelit dhe 2) të ndërtojë një kishë. Pres.9:9. Me ty është urtësia, e cila i njeh veprat e tua dhe ishte e pranishme kur krijove botën dhe e di atë që është e pëlqyeshme në sytë e Tu dhe atë që është e drejtë sipas urdhërimeve të Tua: 9–12. Mbreti mund ta përmbushë qëllimin e tij të lartë vetëm me ndihmën e Urtësisë, si fuqi hyjnore, ndaj i kërkon Zotit që ta zbresë nga Qielli i Shenjtë. 9 . “Dituria... njeh veprat e tua...” (shih Urtësia 8:4); "Ishte i pranishëm (παρούσα) kur krijove botën." Këtu mendimi nuk është vetëm për praninë e urtësisë në krijim, por edhe për pjesëmarrjen në krijim (krh. Fjalët e Urta 3:19, 8:22). Prem.9:10. zbrite nga qiejt e shenjtë dhe nga froni i lavdisë Tënde, që të më ndihmojë në punët e mia dhe që të di se çfarë është e pranueshme në sytë e tu; 10. “Zbriste nga qielli i shenjtë...” Qielli quhet i shenjtë si vendi i pranisë së Hyjnores. Megjithatë, nëse këtu Zoti me urtësi duket se banon në parajsë, atëherë në vende të tjera në librin tonë shprehet shumë qartë ideja e gjithëpranisë së Hyjnores (shih Urtësia 1:7, 7:22); Nga kjo rrjedh se fjala "qiell" nuk mund të merret këtu në kuptimin e mirëfilltë dhe topografik, por duhet të përfaqësohet simbolikisht, si një botë e pafundme e mbindjeshme. "Nga froni i lavdisë Sate zbritur..." "Froni i lavdisë" është një imazh i madhështisë së Perëndisë. Prem.9:11. sepse ajo di dhe kupton gjithçka, dhe do të më udhëheqë me mençuri në punët e mia dhe do të më ruajë në lavdinë e saj; Prem.9:12. dhe veprat e mia do të jenë të begata dhe do të gjykoj me drejtësi popullin tënd dhe do të jem i denjë për fronin e atit tim. Prem.9:13. Sepse cili njeri është në gjendje të njohë këshillën e Perëndisë? ose kush mund ta kuptojë atë që i pëlqen Zotit? 13–17. Ai që falet i kthehet personalitetit të tij dhe u jep mendimeve të tij një drejtim të përgjithshëm. Ndërsa deri më tani fliste për qëllimin e tij si mbret, tani për veten si person në përgjithësi thotë se pa urtësi është e pamundur të njohë vullnetin hyjnor dhe arsyeja për këtë tregohet (v. 15) në varësinë e shpirtit njerëzor nga trupi material. 13. Mërkurë. Është. 40:13; Judith. 8:13–14; Romën. 11:34; 2 Kor. 3:5. Prem.9:14. Mendimet e të vdekshmëve janë të paqëndrueshme dhe mendimet tona janë të gabuara, Prem.9:15. sepse trupi i korruptueshëm e rëndon shpirtin dhe ky kishë tokësor ndrydh mendjen tepër të shqetësuar. 15. “Trupi i prishur e rëndon shpirtin”. Mbiemri "i prishshëm" (φθαρτόν), i cili quhet trupi këtu, në kuptimin e tij i afrohet konceptit material, tokësor, pra i shpejtë, i prishshëm. "Ky kishë tokësor shtyp një mendje të zënë." Krahasimi i trupit me një kishë gjendet shpesh në Shkrimin e Shenjtë (Jobi 4:19; Isa. 38:12; 2 Kor. 5:4; 2 Pjet. 1:13), dhe ishte gjithashtu shumë i zakonshëm midis filozofëve të lashtë: pitagorianëve dhe neoplatonistëve. Midis hebrenjve, ky imazh tregonte vetëm përhershmërinë dhe dobësinë e së tashmes; midis filozofëve grekë, shkrimtarit tonë dhe Filonit, ky krahasim përmbante edhe një tregues të jetës së vërtetë të shpirtit njerëzor përpara bashkimit me trupin, në krahasim me të cilin jeta reale është vetëm një vendbanim i përkohshëm në "kishën" tokësor. Kushtet e jetesës së shpirtit në këtë botë janë të pafavorshme për të. Trupi i korruptueshëm në të cilin ajo hyri i shtyp aspiratat e saj për qiellin dhe hyjnoren. Si një lloj peshe, trupi e zvarrit shpirtin në tokë; si një burg, një "kishë tokësor", kjo kufizon dhe kufizon vështrimin mendor të një personi në sferën e asaj që prishet. Prem.9:16. Vështirë se mund të kuptojmë se çfarë është në tokë, dhe vështirë se kuptojmë se çfarë është nën duart tona dhe çfarë është në qiell - kush e ka ekzaminuar? 16. Shprehja "ajo që është pranë" nënkupton afërsinë e menjëhershme (Wis.19:3) dhe si rrjedhim aksesueshmërinë dhe lehtësinë e njohjes së temës. "Ne vështirë se mund të kuptojmë se çfarë është në tokë dhe çfarë është në qiell - kush ka eksploruar." A flet shkrimtari këtu për pakuptueshmërinë e botës superndjesive, apo ai flet vetëm për të panjohurën për njeriun e paracaktimit të Zotit për të? Interpretimi i fundit mbështetet nga nenet 13 dhe 17. këtë kapitull. Një mendim i ngjashëm shprehet në Heb. Gjoni (Gjoni 3:12). Prem.9:17. Kush do ta dinte vullnetin Tënd nëse nuk do të kishe dhënë urtësi dhe nuk do të kishe zbritur Frymën Tënde të Shenjtë nga lart? 17. Ky varg përcakton identitetin e Urtësisë dhe të Shpirtit të Perëndisë (krh. Urtësia 1:5, 7:7-22). Megjithatë, në bazë të këtij pasazhi, si dhe atyre paralele të treguara, është e pamundur të thuhet me saktësi nëse shkrimtari i librit tonë e përfaqësoi Urtësinë Hyjnore si një qenie personale, apo e kuptoi prej saj fuqinë shpirtërore hyjnore, sepse në disa vende të librit koncepti i saj kthehet në konceptin e pronës dhe veprimit të Zotit në botë dhe në njeri. Prem.9:18. Dhe kështu rrugët e atyre që jetonin në tokë u drejtuan dhe njerëzit mësuan atë që të pëlqente, Prem.9:19. dhe u shpëtuan nga dituria. 18–19. Ky është padyshim fundi i lutjes, pasi në kapitullin tjetër për Zotin flitet në vetën e tretë (Wis. 10:5, v. 10).