Глава 9

Modlitba v mene Šalamúna za zoslanie múdrosti. 1–4. Vyznanie dobroty, všemohúcnosti a múdrosti Boha a vysokého cieľa človeka. 5–8. Označenie okolností osobného života. 9-19. Bez múdrosti človek nemôže poznať Božiu vôľu a naplniť svoj osud. Prem.9:1. Boh otcov a Pán milosrdenstva, ktorý si všetko stvoril svojím slovom 1–4. Úvod do Šalamúnovej modlitby. Spisovateľ hovorí o Božej dobrote, všemohúcnosti a múdrosti a o najvyššom zámere človeka. 1. Pisateľ v príhovore vyjadruje myšlienku, že Boh ho pre svoj postoj k Izraelu („Boh otcov“), pre svoje milosrdenstvo a pre svoju všemohúcnosť, bude chcieť a môže ho obdarovať múdrosťou. Prem.9:2. a svojou múdrosťou stvorila človeka, aby panoval nad tvormi, ktoré si stvoril Prem.9:3. a vládol svetu svätý a spravodlivý a vykonával súd v spravodlivosti duše! 2–3. Ďalej sa uvádza dôvod, prečo pseudo-Šalamún dúfa v splnenie svojej modlitby. Tento základ je vo vysokom zámere človeka. Človek už svojou konštitúciou bol ustanovený Božou múdrosťou, aby ovládal prírodu a vládol nad svetom (1M 2:19–20; Ž 8:7; Sir 18:1–4). Pre túto úlohu je nevyhnutné, aby si osvojil Božiu múdrosť. „... vládol svetu svätý a spravodlivý...“ Oba tieto pojmy („svätý a spravodlivý“) sú vo Svätom písme často spojené (Lukáš 1:75; Ef. 4:24); prvý znamená túžbu duše k Bohu, druhý určuje správny vzťah k druhým. Prem.9:4. Daj mi múdrosť, ktorá sedí pred tvojím trónom, a neodmietaj ma od svojich služobníkov, 4. „Daj mi múdrosť, ktorá sedí pred Tvojím trónom...“ Poetické zosobnenie Múdrosti, ako je uvedené vyššie (Múdrosť 6:14). „Neodmietaj ma od svojich služobníkov“ - porov. Prem.2:13 čl. Prem.9:5. Lebo som Tvoj služobník a syn Tvojej služobnice, slabý a krátkodobý muž a slabý v chápaní súdu a zákonov. Prem.9:6. Áno, aj keby bol niekto dokonalý medzi ľudskými synmi, bez Tvojej múdrosti nebude považovaný za nič. Prez.9:7. Vyvolil si si ma za kráľa svojho ľudu a sudcu svojich synov a dcér; Prem.9:8. Povedal si, že mám postaviť chrám na tvojom svätom vrchu a oltár v meste tvojho príbytku na podobu svätostánku, ktorý si pripravil od začiatku. 5–8. Kráľ svoju žiadosť odôvodňuje okolnosťami svojho osobného života a v čl. 5–6. poukazuje na svoju prirodzenú slabosť, ktorú má spoločnú so všetkými ostatnými ľuďmi a 7–8 polievkových lyžíc. na vysoké ustanovenie, ktoré mu dal Boh: 1) byť kráľom Izraela a 2) postaviť chrám. Prez.9:9. U teba je múdrosť, ktorá pozná tvoje skutky a bola prítomná, keď si stvoril svet, a vie, čo sa ti páči a čo je správne podľa tvojich prikázaní: 9-12. Kráľ môže naplniť svoj vysoký zámer iba s pomocou Múdrosti ako Božskej sily, preto žiada Boha, aby ho zoslal zo Svätého neba. 9. „Múdrosť... pozná tvoje skutky...“ (pozri Múdrosť 8:4); "bol prítomný (παρούσα), keď si stvoril svet." Myšlienka tu nie je len o prítomnosti múdrosti vo stvorení, ale aj o účasti na stvorení (porov. Príslovia 3:19, 8:22). Prem.9:10. zošli to zo svätých nebies a z trónu svojej slávy, zošli to dole, aby mi pomáhalo v mojich prácach a aby som vedel, čo je v tvojich očiach prijateľné; 10. „Pošli to dole zo svätých nebies...“ Obloha sa nazýva svätá ako miesto prítomnosti Božskej. Ak sa tu však zdá, že Boh s múdrosťou prebýva v nebi, potom na iných miestach našej knihy je myšlienka všadeprítomnosti Božstva vyjadrená veľmi určite (pozri Múdrosť 1:7, 7:22); Z toho vyplýva, že slovo „nebo“ tu nemožno chápať v doslovnom a topografickom zmysle, ale treba ho znázorniť symbolicky, ako nadzmyslový nekonečný svet. „Z trónu tvojej slávy zoslaný...“ „Trón slávy“ je obrazom veľkosti Boha. Prem.9:11. lebo ona vie a rozumie všetkému a bude ma múdro viesť v mojich záležitostiach a zachová ma vo svojej sláve; Prem.9:12. a moje skutky budú úspešné a tvoj ľud budem súdiť spravodlivo a budem hodný trónu svojho otca. Prem.9:13. Veď ktorý človek je schopný poznať radu Božiu? alebo kto pochopí, čo sa páči Pánovi? 13-17. Modliaci sa človek sa vracia k svojej osobnosti a dáva svojim myšlienkam všeobecný smer. Kým doteraz hovoril o svojom kráľovskom predsavzatí, teraz o sebe ako o človeku vo všeobecnosti hovorí, že bez múdrosti nie je možné poznať Božiu vôľu a dôvod je naznačený (v. 15) v závislosti ľudského ducha na hmotnom tele. 13. st. Je. 40:13; Judith. 8:13–14; Rím. 11:34; 2 Kor. 3:5. Prem.9:14. Myšlienky smrteľníkov sú nestabilné a naše myšlienky sú mylné, Prem.9:15. lebo porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča príliš úzkostlivú myseľ. 15. "Porušiteľné telo zaťažuje dušu." Prídavné meno „porušiteľný“ (φθαρτόν), ktorým sa tu nazýva telo, sa svojím významom približuje pojmu hmotný, pozemský, teda pominuteľný, pominuteľný. "Tento pozemský chrám potláča zaneprázdnenú myseľ." Prirovnanie tela k chrámu sa často nachádza vo Svätom písme (Jób 4:19; Iz 38:12; 2. Kor. 5:4; 2. Pet. 1:13) a bolo veľmi bežné aj medzi starovekými filozofmi: pytagorejcami a novoplatonikmi. U Židov tento obraz len poukazoval na nestálosť a krehkosť súčasnosti; u gréckych filozofov, nášho spisovateľa a Filóna, toto prirovnanie obsahovalo aj náznak skutočného života ľudskej duše pred spojením s telom, v porovnaní s ktorým je skutočný život len ​​dočasným pobytom v pozemskom „chráme“. Životné podmienky duše v tomto svete sú pre ňu nepriaznivé. Porušiteľné telo, do ktorého vstúpila, potláča jej túžby po nebeskom a božskom. Ako nejaký druh závažia, telo ťahá dušu k zemi; ako väzenie, „pozemský chrám“, to obmedzuje a obmedzuje mentálny pohľad človeka na ríšu porušiteľného. Prem.9:16. Sotva dokážeme pochopiť, čo je na zemi, a ťažko rozumieme tomu, čo máme pod rukami a čo je v nebi – kto to skúmal? 16. Výraz „čo je po ruke“ znamená bezprostrednú blízkosť (Múdr. 19:3), a teda dostupnosť a jednoduchosť poznania predmetu. "Sotva dokážeme pochopiť, čo je na zemi a čo je v nebi - kto to preskúmal." Hovorí tu pisateľ o nepochopiteľnosti nadzmyslového sveta, alebo hovorí len o pre človeka neznámom o Božom predurčení? Tento druhý výklad podporujú články 13 a 17 tejto kapitoly. Podobná myšlienka je vyjadrená v hebr. Jána (Ján 3:12). Prem.9:17. Kto by poznal Tvoju vôľu, keby si nedal múdrosť a nezoslal svojho Svätého Ducha zhora? 17. Tento verš ustanovuje identitu Múdrosti a Ducha Božieho (Múdrosť 1:5, 7:7-22). Na základe tohto úryvku, ako aj naznačených paralelných, však nemožno s presnosťou povedať, či pisateľ našej knihy predstavoval Božskú múdrosť ako osobnú bytosť, alebo ňou chápal Božskú duchovnú silu, lebo na niektorých miestach knihy sa jej pojem mení na pojem vlastníctva a pôsobenia Boha vo svete a človeku. Prem.9:18. A tak sa narovnali cesty ľudí žijúcich na zemi a ľudia sa dozvedeli, čo sa ti páčilo, Prem.9:19. a boli spasení múdrosťou. 18-19. Toto je zrejme koniec modlitby, keďže v ďalšej kapitole sa o Bohu hovorí v tretej osobe (Múdr 10:5, v. 10).