Глава 9

Rugăciune în numele lui Solomon pentru trimiterea înțelepciunii. 1–4. Mărturisirea bunătății, atotputerniciei și înțelepciunii lui Dumnezeu și a înaltului scop al omului. 5–8. Indicarea circumstanțelor vieții personale. 9–19. Fără înțelepciune, o persoană nu poate cunoaște voia lui Dumnezeu și nu-și poate îndeplini destinul. Prem.9:1. Dumnezeul părinţilor şi Domn al milei, care ai făcut toate lucrurile prin cuvântul Tău 1–4. Introducere în rugăciunea lui Solomon. Scriitorul vorbește despre bunătatea divină, atotputernicia și înțelepciunea și despre scopul cel mai înalt al omului. 1. În discurs, scriitorul exprimă ideea că Dumnezeu, datorită atitudinii Sale față de Israel („Dumnezeul părinților”), din cauza milei Sale și în virtutea atotputerniciei Sale, îl va dori și îl poate înzestra cu înțelepciune. Prem.9:2. și prin înțelepciunea Ta l-a format pe om, ca să aibă stăpânire peste creaturile pe care le-ai creat Prem.9:3. și a condus lumea sfântă și dreaptă și a făcut judecată în dreptatea sufletului! 2–3. Mai este dat un motiv pentru care pseudo-Solomon speră la împlinirea rugăciunii sale. Această bază se află în scopul înalt al omului. Omul, prin însăși constituția sa, a fost desemnat de Înțelepciunea lui Dumnezeu să domine natura și stăpânirea înaltă a lumii (Geneza 2:19–20; Ps. 8:7; Sir. 18:1–4). Această sarcină face necesar ca el să asimileze Înțelepciunea lui Dumnezeu. „... a condus lumea sfântă și dreaptă...” Ambele concepte („sfânt și drept”) sunt adesea combinate împreună în Sfintele Scripturi (Luca 1:75; Ef. 4:24); primul înseamnă aspirația sufletului către Dumnezeu, al doilea determină relația potrivită față de ceilalți. Prem.9:4. Dă-mi înțelepciunea care stă înaintea tronului Tău și nu mă lepăda de la slujitorii Tăi, 4. „Dă-mi înțelepciunea care stă înaintea tronului Tău...” Personificarea poetică a Înțelepciunii, ca mai sus (Înțelepciunea 6:14). „Nu mă lepăda de la slujitorii Tăi” - cf. Prem.2:13 art. Prem.9:5. Căci eu sunt robul Tău și fiul roabei Tale, un om slab și de scurtă durată și slab în înțelegerea judecății și a legilor. Prem.9:6. Da, chiar dacă cineva ar fi fost desăvârșit între fiii oamenilor, fără înțelepciunea Ta el va fi considerat nimic. Pres.9:7. M-ai ales rege al poporului Tău și judecător al fiilor și fiicelor Tăi; Prem.9:8. Ai spus să zidesc o biserică pe muntele Tău cel sfânt și un altar în cetatea locuinței Tale, după asemănarea cortului sfânt, pe care l-ai pregătit de la început. 5–8. Regele își motivează cererea prin împrejurările vieții sale personale, iar în art. 5–6. el subliniază slăbiciunea sa naturală, pe care o are în comun cu toți ceilalți oameni, și 7-8 linguri. la înalta numire dată lui de Dumnezeu: 1) să fie rege al lui Israel și 2) să construiască o biserică. Pres.9:9. La Tine este înțelepciunea, care cunoaște faptele Tale și a fost prezentă când ai creat lumea și știe ce este plăcut înaintea Ta și ce este drept după poruncile Tale: 9–12. Regele își poate împlini scopul înalt numai cu ajutorul Înțelepciunii, ca putere divină, așa că îi cere lui Dumnezeu să-l trimită din Sfintele Ceruri. 9 . „Înțelepciunea... cunoaște faptele Tale...” (vezi Înțelepciunea 8,4); „A fost prezent (παρούσα) când Tu ai creat lumea.” Aici gândul nu este doar despre prezența înțelepciunii în creație, ci și despre participarea la creație (cf. Proverbele 3:19, 8:22). Prem.9:10. coboară-l din cerurile sfinte și de pe tronul slavei Tale, coboară-l, ca să mă ajute în ostenelile mele și să știu ce este plăcut înaintea Ta; 10. „Trimite-l jos din cerurile sfinte...” Cerul este numit sfânt ca loc al prezenței Divinului. Totuși, dacă aici Dumnezeu cu înțelepciune pare să locuiască în cer, atunci în alte locuri din cartea noastră ideea omniprezenței Divinului este exprimată foarte clar (vezi Înțelepciunea 1:7, 7:22); De aici rezultă că cuvântul „cer” nu poate fi luat aici într-un sens literal și topografic, ci ar trebui reprezentat simbolic, ca o lume infinită suprasensibilă. „De pe tronul slavei Tale coborât...” „Tronul slavei” este o imagine a măreției lui Dumnezeu. Prem.9:11. căci ea știe și înțelege totul și mă va călăuzi cu înțelepciune în treburile mele și mă va păstra în slava ei; Prem.9:12. și faptele mele vor fi prospere și voi judeca pe poporul Tău cu dreptate și voi fi vrednic de tronul tatălui meu. Prem.9:13. Căci ce om este în stare să cunoască sfatul lui Dumnezeu? sau cine poate înțelege ce este plăcut Domnului? 13–17. Persoana care se roagă revine la personalitatea sa și dă gândurilor sale o direcție generală. În timp ce până acum vorbea despre scopul său ca rege, acum spune despre sine ca persoană în general că fără înțelepciune îi este imposibil să cunoască voința divină, iar motivul pentru aceasta este indicat (v. 15) în dependența spiritului uman de corpul material. 13. mier. este. 40:13; Judith. 8:13–14; Roma. 11:34; 2 Cor. 3:5. Prem.9:14. Gândurile muritorilor sunt instabile, iar gândurile noastre sunt eronate, Prem.9:15. căci trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată. 15. „Trupul coruptibil împovărează sufletul”. Adjectivul „perisabil” (φθαρτόν), pe care corpul este numit aici, în sensul său se apropie de conceptul de material, pământesc, deci trecător, perisabil. „Acest biserică pământesc suprimă o minte ocupată.” Comparația trupului cu o biserică se găsește adesea în Sfânta Scriptură (Iov 4:19; Isaia 38:12; 2 Cor. 5:4; 2 Pet. 1:13) și a fost, de asemenea, foarte comună printre filosofii antici: pitagoreici și neoplatoniști. Printre evrei, această imagine a arătat doar impermanența și fragilitatea prezentului; printre filozofii greci, scriitorul nostru și Philon, această comparație conținea și un indiciu al adevăratei vieți a sufletului uman înainte de unirea cu trupul, în comparație cu care viața reală este doar o reședință temporară în „biserica” pământesc. Condițiile de viață ale sufletului în această lume îi sunt nefavorabile. Corpul coruptibil în care a intrat își suprimă aspirațiile pentru cele cerești și divine. Ca un fel de greutate, trupul târăște sufletul până la pământ; ca o închisoare, un „biserică pământesc”, aceasta constrânge și limitează privirea mentală a unei persoane la tărâmul perisabilului. Prem.9:16. Cu greu putem înțelege ce este pe pământ și cu greu înțelegem ce este sub mâinile noastre și ce este în ceruri - cine a examinat? 16. Expresia „ce este la îndemână” înseamnă apropiere imediată (Înv. 19:3) și deci accesibilitatea și ușurința de cunoaștere a subiectului. „Cu greu putem înțelege ce este pe pământ și ce este în cer – cine a explorat.” Vorbește aici scriitorul despre incomprehensibilitatea lumii suprasensibile sau vorbește doar despre necunoscutul omului despre predestinația lui Dumnezeu despre aceasta? Ultima interpretare este susținută de articolele 13 și 17. prezentul capitol. Un gând similar este exprimat în Evr. Ioan (Ioan 3:12). Prem.9:17. Cine ar cunoaște voia Ta dacă nu ai fi dăruit înțelepciune și nu ai fi coborât Duhul Tău Sfânt de sus? 17. Acest verset stabilește identitatea Înțelepciunii și a Duhului lui Dumnezeu (cf. Înțelepciunea 1:5, 7:7-22). Totuși, pe baza acestui pasaj, precum și a celor paralele indicate, este imposibil să spunem cu exactitate dacă scriitorul cărții noastre a reprezentat Înțelepciunea Divină ca o ființă personală sau a înțeles prin ea puterea spirituală divină, deoarece în unele locuri ale cărții conceptul ei se transformă în conceptul proprietății și acțiunii lui Dumnezeu în lume și în om. Prem.9:18. Și astfel s-au îndreptat căile celor ce locuiesc pe pământ și oamenii au învățat ceea ce Ție este plăcut, Prem.9:19. și au fost mântuiți prin înțelepciune. 18–19. Acesta este evident sfârșitul rugăciunii, deoarece în capitolul următor se vorbește despre Dumnezeu la persoana a treia (Înțelepc. 10:5, v. 10).