Глава 9

Modlitwa w imieniu Salomona o zesłanie mądrości. 1–4. Wyznanie dobroci, wszechmocy i mądrości Boga oraz wzniosłego celu człowieka. 5–8. Wskazanie okoliczności życia osobistego. 9–19. Bez mądrości człowiek nie może poznać woli Bożej i wypełnić swojego przeznaczenia. Prem.9:1. Boże ojców i Pan miłosierdzia, który wszystko stworzyłeś swoim słowem 1–4. Wprowadzenie do Modlitwy Salomona. Pisarz mówi o Bożej dobroci, wszechmocy i mądrości oraz o najwyższym celu człowieka. 1. W przemówieniu autor wyraża myśl, że Bóg ze względu na swoją postawę wobec Izraela („Bóg ojców”), ze względu na swoje miłosierdzie i mocą swojej wszechmocy będzie chciał i może obdarzyć go mądrością. Prem.9:2. i przez Twoją mądrość ukształtowałeś człowieka, aby miał władzę nad stworzeniami, które stworzyłeś Prem.9:3. i rządził światem świętym i sprawiedliwym, i dokonywał sądu w sprawiedliwości duszy! 2–3. Podano jeszcze jeden powód, dla którego pseudo-Salomon ma nadzieję, że jego modlitwa się spełni. Podstawą tą jest wysoki cel człowieka. Człowiek, na mocy swojej konstytucji, został wyznaczony przez Mądrość Bożą do panowania nad naturą i do panowania nad światem (Rdz 2:19-20; Ps 8:7; Syr 18:1-4). To zadanie zmusza go do przyswojenia sobie Mądrości Bożej. „… rządził światem świętym i sprawiedliwym…” Obydwa te pojęcia („święty i sprawiedliwy”) są często łączone w Piśmie Świętym (Łk 1:75; Efez. 4:24); pierwsze oznacza dążenie duszy do Boga, drugie określa właściwy stosunek do innych. Prem.9:4. Daj mi mądrość, która zasiada przed Twoim tronem i nie odrzucaj mnie od Twoich sług, 4. „Udziel mi mądrości, która zasiada przed Twoim tronem…” Poetycka personifikacja Mądrości, jak wyżej (Mdr 6:14). „Nie odrzucaj mnie od swoich sług” – por. Prem.2:13 art. Prem.9:5. Bo jestem Twoim sługą i synem Twojej służebnicy, człowiekiem słabym i krótkotrwałym oraz słabym w rozumieniu sądu i praw. Prem.9:6. Tak, nawet jeśli ktoś był doskonały wśród synów ludzkich, bez Twojej mądrości będzie uważany za nic. Prez. 9:7. Wybrałeś mnie na króla swego ludu i sędziego Twoich synów i córek; Prem.9:8. Powiedziałeś, że mam zbudować cerkiew na Twojej świętej górze i ołtarz w mieście, w którym mieszkasz, na podobieństwo świętego przybytku, który przygotowałeś od początku. 5–8. Król uzasadnia swoją prośbę okolicznościami życia osobistego, a w art. 5–6. wskazuje na swoją wrodzoną słabość, którą ma wspólną ze wszystkimi innymi ludźmi, i 7–8 łyżek. do wysokiego stanowiska danego mu przez Boga: 1) na króla Izraela i 2) na budowę cerkwi. Prez. 9:9. U Ciebie jest mądrość, która zna Twoje dzieła i która była obecna, gdy stworzyłeś świat, i która wie, co jest miłe w Twoich oczach i co jest słuszne według Twoich przykazań: 9–12. Król może spełnić swój wzniosły cel tylko przy pomocy Mądrości, jako Boskiej mocy, dlatego prosi Boga, aby zesłał ją ze Świętych Niebios. 9. „Mądrość… zna Twoje dzieła…” (zobacz Mądrość 8:4); „był obecny (παρούσα), kiedy stworzyłeś świat”. Chodzi tu nie tylko o obecność mądrości w stworzeniu, ale także o uczestnictwo w stworzeniu (por. Prz 3,19. 8,22). Prez. 9:10. ześlij je z niebios świętych i z tronu Twojej chwały ześlij je, aby pomagało mi w moich trudach i abym wiedział, co jest miłe w Twoich oczach; 10. „Ześlij to ze świętych niebios…” Niebo nazywane jest świętym jako miejsce obecności Boga. Jeśli jednak tutaj Bóg z mądrością wydaje się mieszkać w niebie, to w innych miejscach naszej księgi idea wszechobecności Boga jest wyrażona bardzo wyraźnie (patrz Mądrość 1:7, 7:22); Wynika z tego, że słowa „niebo” nie można tu rozumieć w sensie dosłownym i topograficznym, lecz należy je przedstawiać symbolicznie, jako nadzmysłowy, nieskończony świat. „Z tronu Twojej chwały zesłany…” „Tron chwały” jest obrazem wielkości Boga. Prez. 9:11. bo ona wszystko wie i rozumie, i mądrze poprowadzi mnie w moich sprawach, i zachowa mnie w swojej chwale; Prez. 9:12. i moje czyny będą pomyślne, i będę sądził Twój lud sprawiedliwie, i będę godzien tronu mojego ojca. Prez. 9:13. Któż bowiem może poznać radę Bożą? albo któż może zrozumieć, co podoba się Panu? 13–17. Modlący się powraca do swojej osobowości i nadaje swoim myślom ogólny kierunek. O ile dotychczas mówił o swoim celu jako króla, teraz o sobie jako o osobie w ogóle mówi, że bez mądrości nie jest możliwe poznanie woli Bożej, a przyczynę tego wskazuje (w. 15) na zależność ducha ludzkiego od ciała materialnego. 13. śr. Jest. 40:13; Judyta. 8:13–14; Rzym. 11:34; 2 Kor. 3:5. Prez. 9:14. Myśli śmiertelników są niestabilne, a nasze myśli są błędne, Prez. 9:15. gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł. 15. „Zniszczone ciało obciąża duszę”. Przymiotnik „nietrwały” (φθαρτόν), jakim nazywa się tu ciało, w swoim znaczeniu zbliża się do pojęcia materialnego, ziemskiego, a więc ulotnego, nietrwałego. „Ta ziemska cerkiew tłumi zapracowany umysł”. Porównanie ciała ze cerkwią często spotykane jest w Piśmie Świętym (Hioba 4:19; Izaj. 38:12; 2 Kor. 5:4; 2 Piotra 1:13), a także było bardzo powszechne wśród filozofów starożytnych: pitagorejczyków i neoplatoników. Wśród Żydów obraz ten wskazywał jedynie na nietrwałość i kruchość teraźniejszości; wśród filozofów greckich, naszego pisarza i Filona, ​​porównanie to zawierało także wskazanie prawdziwego życia duszy ludzkiej przed zjednoczeniem z ciałem, w porównaniu z którym prawdziwe życie jest jedynie tymczasowym przebywaniem w ziemskiej „cerkwi”. Warunki życia duszy na tym świecie są dla niej niekorzystne. Zniszczone ciało, w które weszła, tłumi jej aspiracje do tego, co niebiańskie i boskie. Ciało niczym ciężar ściąga duszę na ziemię; niczym więzienie, „ziemska cerkiew”, ogranicza to i ogranicza mentalne spojrzenie człowieka na sferę tego, co przemijające. Prez. 9:16. Z trudem pojmujemy, co jest na ziemi, i z trudem rozumiemy, co jest w naszych rękach i co jest w niebie – kto to badał? 16. Wyrażenie „to, co jest pod ręką” oznacza bezpośrednią bliskość (Mdr 19:3), a co za tym idzie, dostępność i łatwość poznania tematu. „Nie możemy pojąć, co jest na ziemi i co jest w niebie – kto badał”. Czy autor mówi tu o niezrozumiałości świata nadzmysłowego, czy też mówi jedynie o nieznanym człowiekowi przeznaczeniu Bożym na ten temat? Tę drugą interpretację potwierdzają artykuły 13 i 17 niniejszego rozdziału. Podobna myśl wyrażona jest w Hebr. Jana (Jana 3:12). Prem.9:17. Któż poznałby Twoją wolę, gdybyś nie obdarzył Cię mądrością i nie zesłał z góry Ducha Świętego? 17. Werset ten ustanawia tożsamość Mądrości i Ducha Bożego (por. Mądrość 1,5.7,7-22). Jednakże na podstawie tego fragmentu, a także wskazanych paralelnych, nie można dokładnie stwierdzić, czy autor naszej księgi reprezentował Boską Mądrość jako istotę osobową, czy też rozumianą przez nią Boską moc duchową, gdyż w niektórych miejscach księgi jej pojęcie zamienia się w pojęcie własności i działania Boga w świecie i człowieku. Prez. 9:18. I tak wyprostowały się drogi mieszkańców ziemi i ludzie poznali, co Tobie się podoba, Prez. 9:19. i zostali ocaleni dzięki mądrości. 18–19. To oczywiście koniec modlitwy, gdyż w następnym rozdziale mowa jest o Bogu w trzeciej osobie (Mdr 10,5, w. 10).