Глава 9

Молитва во име на Соломон за испраќање на мудроста. 1–4. Исповед на добрината, семоќта и мудроста Божја и високата цел на човекот. 5–8. Индикација за лични животни околности. 9–19. Без мудрост, човекот не може да ја спознае волјата Божја и да ја исполни својата судбина. Прем.9:1. Бог на татковците и Господар на милосрдието, Кој создаде сè со Твоето слово 1–4. Вовед во Соломоновата молитва. Писателот зборува за Божествената добрина, семоќ и мудрост и за највисоката цел на човекот. 1. Во обраќањето, писателот ја изразува идејата дека Бог, поради Својот однос кон Израел („Бог на татковците“), заради Неговата милост и по силата на Неговата семоќ, ќе сака и може да го дарува со мудрост. Прем.9:2. и со твојата мудрост го формира човекот, за да има власт над суштествата што си ги создал Прем.9:3. и завладеа со светот свет и праведен, и судеше во праведноста на душата! 2–3. Дадена е дополнителна причина зошто псевдо-Соломон се надева на исполнување на неговата молитва. Оваа основа е во високата цел на човекот. Човекот, според самиот негов устав, бил назначен од Мудроста Божја да доминира со природата и високото владеење со светот (1. Мој. 2:19–20; Пс. 8:7; Сер. 18:1–4). Оваа задача го прави неопходно за него да ја асимилира Мудроста Божја. „... владееше со светот свет и праведен...“ И двата концепта („свет и праведен“) често се комбинирани заедно во Светото писмо (Лука 1:75; Еф. 4:24); првото значи стремеж на душата кон Бога, второто го одредува правилниот однос кон другите. Прем.9:4. Дај ми ја мудроста што седи пред Твојот престол и не отфрлај ме од Твоите слуги, 4. „Дај ми ја мудроста што седи пред Твојот престол...“ Поетското олицетворение на Мудроста, како погоре (Мудрос 6:14). „Не отфрлај ме од Твоите слуги“ - сп. Прем.2:13 чл. Прем.9:5. Зашто јас сум Твој слуга и син на Твојата слугинка, слаб и краткотраен човек и слаб во разбирањето на судот и законите. Прем.9:6. Да, дури и некој да бил совршен меѓу синовите човечки, без Твојата мудрост ќе се смета за ништо. Прет.9:7. Ти ме избра за цар на твојот народ и судија на твоите синови и ќерки; Прем.9:8. Ти рече дека треба да изградам храм на Твојата света гора и жртвеник во градот на Твоето живеалиште, како налик на светиот скинија, што си го подготвил од почетокот. 5–8. Кралот го мотивира своето барање со околностите на неговиот личен живот, а во чл. 5–6. ја истакнува својата природна слабост, која ја има заедничко со сите други луѓе и 7–8 лажици. на високото назначување што му го дал Бог: 1) да биде цар на Израел и 2) да изгради храм. Прет.9:9. Со Тебе е мудроста, која ги познава твоите дела и била присутна кога си го создал светот, и знае што е угодно во твоите очи и што е исправно според Твоите заповеди: 9–12. Царот може да ја исполни својата висока цел само со помош на Мудроста, како Божествена сила, па бара од Бога да ја испрати од Светите Небеса. 9 . „Мудроста... ги знае твоите дела...“ (види Мудрост 8:4); „Беше присутен (παρούσα) кога го создаде светот“. Овде мислата не е само за присуството на мудроста во создавањето, туку и за учеството во создавањето (сп. Изреки 3:19, 8:22). Прет.9:10. спушти го од светите небеса и од престолот на Твојата слава испрати го, за да ми помогне во мојот труд и за да знам што е прифатливо пред твоите очи; 10. „Испрати го од светите небеса...“ Небото се нарекува свето како место на присуство на Божественото. Меѓутоа, ако овде Бог со мудрост се појави да живее на небото, тогаш на други места во нашата книга многу дефинитивно е изразена идејата за сеприсутноста на Божественото (види Мудрост 1:7, 7:22); Од ова произлегува дека зборот „небо“ овде не може да се земе во буквална и топографска смисла, туку треба да биде претставен симболично, како надчувствителен бесконечен свет. „Од престолот на Твојата слава испратен...“ „Престол на славата“ е слика на величината Божја. Прет.9:11. зашто таа знае и разбира сè, и мудро ќе ме води во моите работи и ќе ме сочува во својата слава; Прем.9:12. и моите дела ќе бидат успешни, и праведно ќе му судам на Твојот народ, и ќе бидам достоен за престолот на мојот татко. Прем.9:13. Зашто, кој човек може да го знае Божјиот совет? или кој може да разбере што му угодува на Господа? 13–17. Оној што се моли се враќа на својата личност и на своите мисли им дава општа насока. Додека досега зборуваше за својата цел како крал, сега за себе како личност воопшто вели дека без мудрост е невозможно да ја спознае божествената волја, а причината за тоа е посочена (ст. 15) во зависноста на човечкиот дух од материјалното тело. 13. Ср. Е. 40:13 ; Џудит. 8:13–14; Рим. 11:34; 2 Кор. 3:5. Прем.9:14. Мислите на смртниците се нестабилни, а нашите мисли се погрешни, Прет.9:15. зашто распадливото тело ја оптоварува душата, а овој земен храм го потиснува превознемирениот ум. 15. „Распадливото тело ја оптоварува душата“. Придавката „расиплива“ (φθαρτόν), која овде се нарекува телото, во своето значење се приближува до концептот за материјално, земно, па оттука и минливо, расипливо. „Овој земен храм го потиснува зафатениот ум“. Споредувањето на телото со храмот често се среќава во Светото Писмо (Јов 4:19; Иса. 38:12; 2. Кор. 5:4; 2. Пет. 1:13), а исто така било многу честа појава меѓу античките филозофи: Питагорејците и неоплатонистите. Кај Евреите, оваа слика само укажуваше на непостојаноста и изнемоштеноста на сегашноста; кај грчките филозофи, нашиот писател и Филон, оваа споредба содржела и показател за вистинскиот живот на човечката душа пред соединувањето со телото, во споредба со кое вистинскиот живот е само привремена резиденција во земниот „храм“. За неа се неповолни условите за живот на душата во овој свет. Распадливото тело во кое влезе таа ги потиснува нејзините аспирации за небесното и божественото. Како некаква тежина, телото ја влече душата на земја; како затвор, „земен храм“, ова го ограничува и го ограничува менталниот поглед на една личност на царството на расипливото. Прем.9:16. Тешко можеме да сфатиме што е на земјата, а едвај разбираме што е под нашите раце, а што е на небото - кој испитал? 16. Изразот „она што е при рака“ значи непосредна близина (Мудр.19:3) и оттука достапност и леснотија на познавање на темата. „Ние тешко можеме да разбереме што е на земјата и што е на небото - кој истражувал“. Дали писателот овде зборува за неразбирливоста на надчувствителниот свет, или зборува само за непознатото за човекот на Божјата предодреденост за тоа? Последното толкување е поткрепено со членовите 13 и 17. ова поглавје. Слична мисла е изразена во Евр. Јован (Јован 3:12). Прем.9:17. Кој би ја знаел Твојата волја ако не си дал мудрост и не го симнал Твојот свет Дух одозгора? 17. Овој стих го утврдува идентитетот на Мудроста и Божјиот Дух (сп. Мудрост 1:5, 7:7-22). Меѓутоа, врз основа на овој пасус, како и на посочените паралелни, невозможно е со точност да се каже дали писателот на нашата книга ја претставувал Божествената Мудрост како лично битие или разбрана со неа Божествена духовна сила, бидејќи на некои места од книгата концептот за неа се претвора во концепт на сопственоста и дејството на Бога во светот и човекот. Прет.9:18. И така се исправија патиштата на оние што живеат на земјата, и луѓето научија што ти е угодно, Прет.9:19. и беа спасени со мудрост. 18–19. Ова е очигледно крајот на молитвата, бидејќи во следното поглавје за Бог се зборува во трето лице (Мудр. 10:5, т. 10).