Глава 9

ლოცვა სოლომონის სახელით სიბრძნის გაგზავნისთვის. 1–4. ღმერთის სიკეთის, ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნისა და ადამიანის მაღალი განზრახვის აღიარება. 5–8. პირადი ცხოვრებისეული გარემოებების მითითება. 9–19. სიბრძნის გარეშე ადამიანს არ შეუძლია შეიცნოს ღვთის ნება და შეასრულოს თავისი ბედი. პრემ.9:1. მამათა ღმერთი და უფალი წყალობისა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი შენი სიტყვით 1–4. სოლომონის ლოცვის შესავალი. მწერალი საუბრობს ღვთაებრივ სიკეთეზე, ყოვლისშემძლეობაზე და სიბრძნეზე და ადამიანის უმაღლეს დანიშნულებაზე. 1. მიმართვაში მწერალი გამოთქვამს აზრს, რომ ღმერთს ისრაელის მიმართ დამოკიდებულების გამო („მამათა ღმერთი“), წყალობის გამო და ყოვლისშემძლეობის გამო, მოუნდება და შეუძლია მას სიბრძნით დააჯილდოოს. პრემ.9:2. და შენი სიბრძნით ჩამოაყალიბა ადამიანი, რათა მას დაეუფლა ქმნილებებზე, რომლებიც შენ შექმენი პრემ.9:3. და განაგებდა სამყაროს წმიდასა და სამართლიანს, და აღასრულებდა განაჩენს სულის სიმართლით! 2–3. მოყვანილია კიდევ ერთი მიზეზი, თუ რატომ იმედოვნებს ფსევდო-სოლომონს მისი ლოცვის შესრულება. ეს საფუძველი ადამიანის მაღალ დანიშნულებაშია. ადამიანი, თავისი კონსტიტუციით, ღვთის სიბრძნის მიერ იყო დანიშნული ბუნებისა და სამყაროს უმაღლესი მმართველობისთვის (დაბ. 2:19–20; ფსალმ. 8:7; სერ. 18:1–4). ეს ამოცანა აუცილებელს ხდის მისთვის ღვთის სიბრძნის ათვისებას. „... განაგებდა სამყაროს წმიდასა და სამართლიანს...“ ორივე ეს ცნება („წმინდა და სამართლიანი“) ხშირად არის გაერთიანებული წმინდა წერილში (ლუკა 1:75; ეფეს. 4:24); პირველი ნიშნავს სულის სწრაფვას ღმერთისკენ, მეორე განსაზღვრავს სწორ ურთიერთობას სხვებთან. პრემ.9:4. მომეცი სიბრძნე, რომელიც ზის შენი ტახტის წინ და ნუ განმაშორებ შენს მსახურებს, 4. „მომეცი სიბრძნე, რომელიც ზის შენი ტახტის წინ...“ სიბრძნის პოეტური პერსონიფიკაცია, როგორც ზემოთ (სიბრძნე 6:14). „ნუ განმაშორებ შენს მსახურებს“ - შდრ. პრემ.2:13 ხელოვნება. პრემ.9:5. რადგან მე ვარ შენი მსახური და შენი მოახლის ძე, სუსტი და ხანმოკლე კაცი და სუსტი განსჯისა და კანონების გაგებით. პრემ.9:6. დიახ, თუნდაც ვინმე სრულყოფილი იყოს ადამიანთა შვილებს შორის, შენი სიბრძნის გარეშე ის არაფრად ჩაითვლება. პრეს.9:7. შენ ამირჩიე შენი ხალხის მეფედ და შენი ვაჟებისა და ასულების მოსამართლედ; პრემ.9:8. შენ თქვი, რომ ავაშენო ტაძარი შენს წმიდა მთაზე და სამსხვერპლო შენს საცხოვრებელ ქალაქში, იმ წმიდა კარვის მსგავსად, რომელიც თავიდანვე გაამზადე. 5–8. მეფე თავის თხოვნას პირადი ცხოვრების გარემოებებით ამტკიცებს და ხელოვნებაში. 5–6. ის მიუთითებს თავის ბუნებრივ სისუსტეზე, რაც მას საერთო აქვს ყველა სხვა ადამიანთან და 7–8 ს.კ. ღმერთისგან მინიჭებულ მაღალ დანიშნულებას: 1) ისრაელის მეფედ და 2) ტაძრის ასაშენებლად. პრეს.9:9. შენთან არის სიბრძნე, რომელმაც იცის შენი საქმეები და იმყოფებოდა სამყაროს შექმნისას და იცის, რა არის შენს თვალში სასიამოვნო და რა არის სწორი შენი მცნებების მიხედვით: 9–12. მეფეს შეუძლია შეასრულოს თავისი მაღალი მიზნები მხოლოდ სიბრძნის, როგორც ღვთიური ძალის დახმარებით, ამიტომაც სთხოვს ღმერთს, გამოაგზავნოს იგი წმინდა ზეციდან. 9 . „სიბრძნემ... იცის შენი საქმეები...“ (იხ. სიბრძნე 8:4); "იყო (παρούσα), როცა შექმენი სამყარო." აქ აზრი მხოლოდ ქმნილებაში სიბრძნის არსებობას კი არ ეხება, არამედ შემოქმედებაში მონაწილეობასაც (შდრ. იგავები 3:19, 8:22). პრემ.9:10. ჩამოაგდე იგი წმიდა ზეციდან და შენი დიდების ტახტიდან, რათა დამეხმაროს ჩემს შრომაში და ვიცოდე, რა არის მისაღები შენს წინაშე; 10. „წმიდა ზეციდან ჩამოაგდე...“ ცას წმინდად უწოდებენ, როგორც ღვთაებრივის ყოფნის ადგილს. თუმცა, თუ აქ სიბრძნით ღმერთი ზეცაში ბინადრობს, მაშინ ჩვენს წიგნში სხვა ადგილებში ღვთაებრივის ყველგანმყოფობის იდეა ძალიან დანამდვილებით არის გამოხატული (იხ. სიბრძნე 1:7, 7:22); აქედან გამომდინარეობს, რომ სიტყვა „ცა“ აქ არ შეიძლება იქნას მიღებული პირდაპირი და ტოპოგრაფიული მნიშვნელობით, არამედ უნდა იყოს წარმოდგენილი სიმბოლურად, როგორც ზემგრძნობიარე უსასრულო სამყარო. „შენი დიდების ტახტიდან ჩამოგზავნა...“ „დიდების ტახტი“ არის ღვთის დიდებულების გამოსახულება. პრემ.9:11. რადგან მან ყველაფერი იცის და ესმის და გონივრულად მიმმართავს ჩემს საქმეებში და დამინახავს თავის დიდებაში; პრემ.9:12. და ჩემი საქმეები იქნება აყვავებული და სამართლიანად განვიკითხავ შენს ხალხს და ვიქნები ღირსი მამის ტახტისა. პრემ.9:13. რომელ ადამიანს შეუძლია შეიცნოს ღვთის რჩევა? ან ვის შეუძლია გაიგოს რა სიამოვნებს უფალს? 13–17. მლოცველი უბრუნდება თავის პიროვნებას და თავის აზრებს ზოგად მიმართულებას აძლევს. სანამ აქამდე ლაპარაკობდა თავის, როგორც მეფის მიზნებზე, ახლა საკუთარ თავზე, როგორც ადამიანზე ზოგადად ამბობს, რომ სიბრძნის გარეშე მისთვის შეუძლებელია ღვთაებრივი ნების შეცნობა და ამის მიზეზად (მ. 15) მიუთითებს ადამიანის სულის მატერიალურ სხეულზე დამოკიდებულებაში. 13. ოთხ. არის. 40:13 ; ჯუდიტი. 8:13–14; რომი. 11:34; 2 კორ. 3:5. პრემ.9:14. მოკვდავების აზრები არასტაბილურია და ჩვენი აზრები მცდარია, პრემ.9:15. რადგან ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას. 15. „ხრწნილი სხეული ამძიმებს სულს“. ზედსართავი სახელი „მაფუჭებელი“ (φθαρτόν), რომელსაც აქ სხეულს უწოდებენ, თავისი მნიშვნელობით უახლოვდება ცნებას მატერიალური, მიწიერი, აქედან გამომდინარე წარმავალი, წარმავალი. "ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს დატვირთულ გონებას." სხეულის შედარება ტაძართან ხშირად გვხვდება წმინდა წერილში (იობ. 4:19; ეს. 38:12; 2 კორ. 5:4; 2 პეტ. 1:13), ასევე ძალიან გავრცელებული იყო ძველ ფილოსოფოსებში: პითაგორელებსა და ნეოპლატონისტებს შორის. ებრაელებს შორის ეს გამოსახულება მხოლოდ აწმყოს განუყოფელობასა და სისუსტეზე მიუთითებდა; ბერძენ ფილოსოფოსებს შორის, ჩვენს მწერალსა და ფილონს შორის, ეს შედარებაც მოიცავდა ადამიანის სულის ჭეშმარიტ ცხოვრებას სხეულთან შეერთებამდე, რომელთანაც რეალური ცხოვრება მხოლოდ დროებითი რეზიდენციაა მიწიერ „ტაძარში“. ამქვეყნად სულის ცხოვრების პირობები მისთვის არახელსაყრელია. ხრწნადი სხეული, რომელშიც ის შევიდა, თრგუნავს მის მისწრაფებებს ზეციური და ღვთაებრივისკენ. რაღაც სიმძიმის მსგავსად, სხეული სულს მიწაზე მიათრევს; როგორც ციხე, „მიწიერი ტაძარი“, ეს ზღუდავს და ზღუდავს ადამიანის გონებრივ მზერას მალფუჭების სფერომდე. პრემ.9:16. ჩვენ ძლივს გავიგებთ რა არის დედამიწაზე და ძლივს გვესმის, რა არის ჩვენს ხელში და რა არის სამოთხეში - ვინ გამოიკვლია? პრემ.9:18. ასე რომ, დედამიწაზე მცხოვრებთა გზები გასწორდა და ადამიანებმა გაიგეს, რაც შენთვის სასიამოვნო იყო, პრემ.9:19. და გადარჩნენ სიბრძნით. 18–19. ეს, ცხადია, ლოცვის დასასრულია, ვინაიდან შემდეგ თავში ღმერთის შესახებ მესამე პირშია საუბარი (ბრძ. 10:5, თ. 10).