Глава 9

Prière au nom de Salomon pour l'envoi de la sagesse. 1–4. Confession de la bonté, de la toute-puissance et de la sagesse de Dieu et du dessein élevé de l'homme. 5-8. Indication des circonstances de la vie personnelle. 9-19. Sans sagesse, une personne ne peut pas connaître la volonté de Dieu et accomplir son destin. Prém.9:1. Dieu des pères et Seigneur de miséricorde, qui a créé toutes choses par ta parole 1–4. Introduction à la prière de Salomon. L'écrivain parle de la bonté divine, de la toute-puissance et de la sagesse ainsi que du dessein le plus élevé de l'homme. 1. Dans le discours, l'auteur exprime l'idée que Dieu, en raison de son attitude envers Israël (« Dieu des pères »), en raison de sa miséricorde et en vertu de sa toute-puissance, voudra et pourra le doter de sagesse. Prém.9:2. et par ta sagesse il a formé l'homme, afin qu'il doive dominer sur les créatures que tu as créées. Prém.9:3. et j'ai gouverné le monde saint et juste, et j'ai exécuté le jugement dans la justice de l'âme ! 2-3. Une autre raison est donnée pour laquelle le pseudo-Salomon espère l'accomplissement de sa prière. Cette base est dans le but élevé de l’homme. L’homme, de par sa constitution même, a été désigné par la Sagesse de Dieu pour dominer la nature et gouverner le monde (Gen. 2 : 19-20 ; Ps. 8 : 7 ; Sir. 18 : 1-4). Cette tâche lui impose d'assimiler la Sagesse de Dieu. « … gouvernait le monde comme saint et juste… » Ces deux concepts (« saint et juste ») sont souvent combinés dans les Saintes Écritures (Luc 1 :75 ; Eph. 4 :24) ; le premier signifie l'aspiration de l'âme vers Dieu, le second détermine la bonne relation avec les autres. Prém.9:4. Accorde-moi la sagesse qui est assise devant ton trône, et ne me rejette pas loin de tes serviteurs, 4. « Accorde-moi la sagesse qui est assise devant ton trône… » La personnification poétique de la Sagesse, comme ci-dessus (Sagesse 6 : 14). « Ne me rejette pas loin de tes serviteurs » - cf. Prém.2:13 art. Prém.9:5. Car je suis ton serviteur et le fils de ta servante, un homme faible et éphémère et faible dans la compréhension du jugement et des lois. Prém.9:6. Oui, même si quelqu’un était parfait parmi les fils des hommes, sans Ta sagesse, il ne serait rien. Prés.9:7. Tu m'as choisi comme roi de ton peuple et juge de tes fils et de tes filles ; Prém.9:8. Tu as dit que je bâtirais une église sur ta montagne sainte et un autel dans la ville de ton habitation, à l'image du saint tabernacle que tu as préparé dès le commencement. 5-8. Le roi motive sa demande par les circonstances de sa vie personnelle et par l'Art. 5-6. il souligne sa faiblesse naturelle, qu'il a en commun avec tous les autres, et 7 à 8 cuillères à soupe. à la haute nomination que Dieu lui a donnée : 1) être roi d'Israël et 2) construire une église. Prés.9:9. Auprès de toi est la sagesse, qui connaît tes œuvres et qui était présente lorsque tu as créé le monde, et qui sait ce qui est agréable à tes yeux et ce qui est juste selon tes commandements : 9-12. Le roi ne peut accomplir son objectif élevé qu'avec l'aide de la Sagesse, en tant que puissance divine, c'est pourquoi il demande à Dieu de la faire descendre des Cieux Saints. 9 . « La sagesse… connaît tes œuvres… » (voir Sagesse 8 :4) ; "était présent (παρούσα) lorsque Tu as créé le monde." Ici, la pensée ne porte pas seulement sur la présence de la sagesse dans la création, mais aussi sur la participation à la création (cf. Proverbes 3 :19, 8 :22). Prém.9h10. fais-le descendre des cieux saints et du trône de ta gloire, fais-le descendre, afin qu'il m'aide dans mes travaux et que je sache ce qui est agréable à tes yeux ; 10. « Faites-le descendre des cieux saints... » Le ciel est appelé saint comme lieu de présence du Divin. Cependant, si ici Dieu avec sagesse semble habiter le ciel, alors à d'autres endroits de notre livre, l'idée de l'omniprésence du Divin est exprimée de manière très précise (voir Sagesse 1 :7, 7 :22) ; Il s’ensuit que le mot « ciel » ne peut pas être pris ici dans un sens littéral et topographique, mais doit être représenté symboliquement, comme un monde suprasensible infini. « Du trône de ta gloire descendu… » « Trône de gloire » est une image de la grandeur de Dieu. Prém.9:11. car elle sait et comprend tout, et me guidera sagement dans mes affaires, et me conservera dans sa gloire ; Prém.9:12. et mes actions seront prospères, et je jugerai ton peuple avec justice, et je serai digne du trône de mon père. Prém.9:13. Car quel homme est capable de connaître le conseil de Dieu ? ou qui peut comprendre ce qui plaît au Seigneur ? 13-17. La personne qui prie revient à sa personnalité et donne une direction générale à sa pensée. Alors que jusqu'à présent il parlait de son objectif de roi, maintenant il dit de lui-même en tant que personne en général que sans sagesse, il lui est impossible de connaître la volonté divine, et la raison en est indiquée (v. 15) dans la dépendance de l'esprit humain à l'égard du corps matériel. 13. Mer. Est. 40h13 ; Judith. 8 : 13-14 ; Rome. 11h34 ; 2 Cor. 3:5. Prém.9:14. Les pensées des mortels sont instables et nos pensées sont erronées, Prém.9h15. car le corps corruptible pèse sur l'âme, et cette église terrestre supprime l'esprit trop anxieux. 15. "Le corps corruptible pèse sur l'âme." L’adjectif « périssable » (φθαρτόν), que l’on appelle ici le corps, se rapproche dans sa signification de la notion de matériel, terrestre, donc éphémère, périssable. "Cette église terrestre supprime un esprit occupé." La comparaison du corps avec une église se trouve souvent dans les Saintes Écritures (Job 4 :19 ; Ésaïe 38 :12 ; 2 Cor. 5 :4 ; 2 Pierre 1 :13), et elle était également très courante chez les philosophes anciens : les pythagoriciens et les néoplatoniciens. Chez les Juifs, cette image ne faisait que souligner l’impermanence et la fragilité du présent ; chez les philosophes grecs, notre écrivain et Philon, cette comparaison contenait aussi une indication de la vraie vie de l'âme humaine avant l'union avec le corps, en comparaison de laquelle la vie réelle n'est qu'une résidence temporaire dans le « église » terrestre. Les conditions de vie de l’âme dans ce monde lui sont défavorables. Le corps corruptible dans lequel elle est entrée supprime ses aspirations au céleste et au divin. Comme une sorte de poids, le corps entraîne l’âme vers le sol ; comme une prison, un « église terrestre », cela contraint et limite le regard mental d’une personne au royaume du périssable. Prém.9:16. Nous pouvons à peine comprendre ce qui est sur terre, et nous comprenons à peine ce qui est sous nos mains et ce qu'il y a au ciel - qui a examiné ? 16. L'expression « ce qui est à portée de main » signifie la proximité immédiate (Sg 19 : 3) et donc l'accessibilité et la facilité de connaissance du sujet. "Nous pouvons difficilement comprendre ce qu'il y a sur terre et ce qu'il y a au ciel - qui a exploré." L’écrivain parle-t-il ici de l’incompréhensibilité du monde suprasensible, ou parle-t-il seulement de l’inconnu de l’homme de la prédestination de Dieu ? Cette dernière interprétation est étayée par les articles 13 et 17 de ce chapitre. Une pensée similaire est exprimée dans Héb. Jean (Jean 3:12). Prém.9:17. Qui connaîtrait ta volonté si tu n’avais pas accordé la sagesse et fait descendre ton Esprit Saint d’en haut ? 17. Ce verset établit l'identité de la Sagesse et de l'Esprit de Dieu (cf. Sagesse 1:5, 7:7-22). Cependant, sur la base de ce passage, ainsi que des parallèles indiqués, il est impossible de dire avec précision si l'auteur de notre livre a représenté la Sagesse divine comme un être personnel, ou s'il a compris par elle la puissance spirituelle divine, car à certains endroits du livre, le concept de celle-ci se transforme en concept de la propriété et de l'action de Dieu dans le monde et dans l'homme. Prém.9h18. Ainsi les voies des habitants de la terre furent aplanies, et les hommes apprirent ce qui Te plaisait, Prém.9:19. et ont été sauvés par la sagesse. 18-19. C'est évidemment la fin de la prière, puisque dans le chapitre suivant, Dieu est parlé à la troisième personne (Sg. 10 : 5, v. 10).