Глава 9

Oración en nombre de Salomón para el envío de sabiduría. 1–4. Confesión de la bondad, omnipotencia y sabiduría de Dios y del elevado propósito del hombre. 5–8. Indicación de circunstancias de la vida personal. 9–19. Sin sabiduría, una persona no puede conocer la voluntad de Dios y cumplir su destino. Prem.9:1. Dios de los padres y Señor de misericordia, que creaste todas las cosas por tu palabra 1–4. Introducción a la oración de Salomón. El escritor habla de la bondad divina, la omnipotencia y la sabiduría y del propósito más elevado del hombre. 1. En el discurso, el escritor expresa la idea de que Dios, por su actitud hacia Israel (“Dios de los padres”), por su misericordia y en virtud de su omnipotencia, querrá y podrá dotarlo de sabiduría. Prem.9:2. y con tu sabiduría has formado al hombre, para que tenga dominio sobre las criaturas que tú has creado. Prem.9:3. ¡Y gobernó el mundo santo y justo, y ejecutó juicio con la justicia del alma! 2–3. Se da más razón por la cual el pseudo-Salomón espera el cumplimiento de su oración. Esta base está en el elevado propósito del hombre. El hombre, por su misma constitución, fue designado por la Sabiduría de Dios para dominar la naturaleza y el alto gobierno del mundo (Gén. 2:19-20; Sal. 8:7; Sir. 18:1-4). Esta tarea le hace necesario asimilar la Sabiduría de Dios. “... gobernó el mundo santo y justo...” Ambos conceptos (“santo y justo”) a menudo se combinan en las Sagradas Escrituras (Lucas 1:75; Efesios 4:24); el primero significa la aspiración del alma hacia Dios, el segundo determina la relación adecuada hacia los demás. Prem.9:4. Concédeme la sabiduría que está sentada ante tu trono, y no me apartes de tus siervos, 4. “Concédeme la sabiduría que está sentada delante de tu trono...” La personificación poética de la Sabiduría, como arriba (Sabiduría 6:14). “No me eches de tus siervos” - cf. Prem.2:13 art. Prem.9:5. Porque soy tu siervo y el hijo de tu esclava, un hombre débil y de corta vida y débil en el entendimiento del juicio y de las leyes. Prem.9:6. Sí, aunque alguno fuera perfecto entre los hijos de los hombres, sin tu sabiduría será considerado nada. Pres.9:7. Me has elegido por rey de tu pueblo y juez de tus hijos e hijas; Prem.9:8. Tú dijiste que edificaría una iglesia en tu santo monte y un altar en la ciudad donde habitas, a semejanza del santo tabernáculo que tú preparaste desde el principio. 5–8. El rey motiva su petición por las circunstancias de su vida personal, y en el art. 5–6. señala su debilidad natural, que tiene en común con todas las demás personas, y 7-8 cucharadas. al alto nombramiento que le había dado Dios: 1) ser rey de Israel y 2) construir una iglesia. Pres.9:9. Contigo está la sabiduría, que conoce tus obras y estaba presente cuando creaste el mundo, y sabe lo que es agradable ante tus ojos y lo que es recto según tus mandamientos: 9–12. El rey puede cumplir su elevado propósito sólo con la ayuda de la Sabiduría, como poder Divino, por eso le pide a Dios que la envíe desde los Santos Cielos. 9 . “La Sabiduría... conoce Tus obras...” (ver Sabiduría 8:4); “estaba presente (παρούσα) cuando creaste el mundo”. Aquí el pensamiento no se refiere sólo a la presencia de la sabiduría en la creación, sino también a la participación en la creación (cf. Proverbios 3:19, 8:22). Prem.9:10. envíalo desde los cielos santos y desde el trono de tu gloria envíalo, para que me ayude en mis trabajos, y para que sepa lo que es agradable ante tus ojos; 10. “Hazlo descender desde los cielos santos...” El cielo se llama santo como el lugar de la presencia de la Divinidad. Sin embargo, si aquí Dios con sabiduría parece morar en el cielo, entonces en otros lugares de nuestro libro la idea de la omnipresencia de lo Divino se expresa de manera muy definida (ver Sabiduría 1:7, 7:22); De esto se deduce que la palabra "cielo" no puede tomarse aquí en un sentido literal y topográfico, sino que debe representarse simbólicamente, como un mundo infinito suprasensible. “Desde el trono de tu gloria descendido…” “Trono de gloria” es una imagen de la grandeza de Dios. Prem.9:11. porque ella todo lo sabe y comprende, y sabiamente me guiará en mis asuntos, y me preservará en su gloria; Prem.9:12. y mis obras serán prosperadas, y juzgaré a tu pueblo con justicia, y seré digno del trono de mi padre. Prem.9:13. Porque ¿qué hombre puede conocer el consejo de Dios? ¿O quién podrá entender lo que agrada al Señor? 13–17. El orante vuelve a su personalidad y da a sus pensamientos una dirección general. Si bien hasta ahora hablaba de su propósito como rey, ahora dice de sí mismo como persona en general que sin sabiduría le es imposible conocer la voluntad divina, y la razón de esto se indica (v. 15) en la dependencia del espíritu humano del cuerpo material. 13. miércoles. Es. 40:13; Judit. 8:13–14; Roma. 11:34; 2 Cor. 3:5. Prem.9:14. Los pensamientos de los mortales son inestables y nuestros pensamientos son erróneos, Prem.9:15. porque el cuerpo corruptible es una carga para el alma, y ​​esta iglesia terrenal suprime la mente demasiado ansiosa. 15. “El cuerpo corruptible es una carga para el alma”. El adjetivo "perecedero" (φθαρτόν), con el que aquí se llama cuerpo, en su significado se acerca al concepto de material, terrenal y, por tanto, fugaz, perecedero. "Esta iglesia terrenal suprime una mente ocupada". La comparación del cuerpo con una iglesia se encuentra a menudo en la Sagrada Escritura (Job 4:19; Isa. 38:12; 2 Cor. 5:4; 2 Pe. 1:13), y también era muy común entre los filósofos antiguos: los pitagóricos y los neoplatónicos. Entre los judíos, esta imagen sólo señalaba la impermanencia y la fragilidad del presente; entre los filósofos griegos, nuestro escritor y Filón, esta comparación también contenía una indicación de la verdadera vida del alma humana antes de la unión con el cuerpo, en comparación con la cual la vida real es sólo una residencia temporal en el “iglesia” terrenal. Las condiciones de vida del alma en este mundo le son desfavorables. El cuerpo corruptible en el que entró suprime sus aspiraciones a lo celestial y divino. Como una especie de peso, el cuerpo arrastra al alma hacia el suelo; como una prisión, un “iglesia terrenal”, esto constriñe y limita la mirada mental de una persona al reino de lo perecedero. Prem.9:16. Difícilmente podemos comprender lo que hay en la tierra, y apenas entendemos lo que hay bajo nuestras manos y lo que hay en el cielo: ¿quién ha examinado? 16. La expresión “lo que está a la mano” significa proximidad inmediata (Sab 19,3) y, por tanto, accesibilidad y facilidad de conocimiento del tema. "Difícilmente podemos comprender lo que hay en la tierra y lo que hay en el cielo, quién lo ha explorado". ¿El escritor está hablando aquí de la incomprensibilidad del mundo suprasensible, o solo está hablando de lo desconocido para el hombre de la predestinación de Dios al respecto? Esta última interpretación se sustenta en los artículos 13 y 17 de este capítulo. Un pensamiento similar se expresa en Heb. Juan (Juan 3:12). Prem.9:17. ¿Quién conocería Tu voluntad si no hubieras concedido sabiduría y no hubieras enviado Tu Espíritu Santo desde lo alto? 17. Este versículo establece la identidad de la Sabiduría y el Espíritu de Dios (cf. Sabiduría 1,5; 7,7-22). Sin embargo, sobre la base de este pasaje, así como de los paralelos indicados, es imposible decir con precisión si el escritor de nuestro libro representó la Sabiduría Divina como un ser personal, o entendió por ella el poder espiritual Divino, porque en algunos lugares del libro el concepto de ella se convierte en el concepto de propiedad y acción de Dios en el mundo y en el hombre. Prem.9:18. Y así se enderezaron los caminos de los habitantes de la tierra, y la gente aprendió lo que te agrada, Prem.9:19. y fueron salvos por la sabiduría. 18-19. Este es obviamente el final de la oración, ya que en el capítulo siguiente se habla de Dios en tercera persona (Sab. 10:5, v. 10).