Глава 9

Modlitba jménem Šalomouna za seslání moudrosti. 1–4. Vyznání dobroty, všemohoucnosti a moudrosti Boha a vysokého záměru člověka. 5–8. Označení okolností osobního života. 9–19. Bez moudrosti nemůže člověk poznat vůli Boží a naplnit svůj osud. Prem.9:1. Bůh otců a Pán milosrdenství, který jsi stvořil všechno svým slovem 1–4. Úvod k Šalamounově modlitbě. Spisovatel mluví o Božské dobrotě, všemohoucnosti a moudrosti a o nejvyšším účelu člověka. 1. Pisatel v proslovu vyjadřuje myšlenku, že Bůh ho díky svému postoji k Izraeli („Bůh otců“), díky svému milosrdenství a díky své všemohoucnosti, bude chtít a může ho obdarovat moudrostí. Prem.9:2. a svou moudrostí utvořil člověka, aby měl vládu nad tvory, které jsi stvořil Prem.9:3. a vládl světu svatý a spravedlivý a vykonával soud ve spravedlnosti duše! 2–3. Dále je uveden důvod, proč pseudo-Šalamoun doufá ve splnění své modlitby. Tento základ je ve vysokém účelu člověka. Člověk byl svou vlastní konstitucí určen Moudrostí Boží, aby ovládl přírodu a vysokou vládu nad světem (Gn 2:19–20; Ž 8:7; Sir 18:1–4). Kvůli tomuto úkolu je nutné, aby si osvojil Boží moudrost. „... vládl světu svatý a spravedlivý...“ Oba tyto pojmy („svatý a spravedlivý“) jsou v Písmu svatém často spojeny (Lukáš 1:75; Ef 4:24); první znamená aspiraci duše k Bohu, druhý určuje správný vztah k druhým. Prem.9:4. Dej mi moudrost, která sedí před Tvým trůnem, a neodmítej mě od svých služebníků, 4. „Dej mi moudrost, která sedí před Tvým trůnem...“ Poetické zosobnění Moudrosti, jak je uvedeno výše (Moudr 6:14). „Neodmítej mě od svých služebníků“ - srov. Prem.2:13 art. Prem.9:5. Neboť jsem tvůj služebník a syn tvé služebnice, slabý muž s krátkým životem a slabý v chápání soudu a zákonů. Prem.9:6. Ano, i kdyby byl někdo dokonalý mezi lidskými syny, bez Tvé moudrosti nebude považován za nic. Pres.9:7. Vyvolil jsi mě za krále svého lidu a soudce svých synů a dcer; Prem.9:8. Řekl jsi, že mám postavit chrám na Tvé svaté hoře a oltář ve městě Tvého příbytku, podle podoby svatostánku, který jsi připravil od počátku. 5–8. Král svou žádost odůvodňuje okolnostmi svého osobního života a v čl. 5–6. poukazuje na svou přirozenou slabost, kterou má společnou se všemi ostatními lidmi, a 7–8 polévkových lžic. k vysokému jmenování, které mu dal Bůh: 1) být králem Izraele a 2) postavit chrám. Pres.9:9. U tebe je moudrost, která zná tvé skutky a byla přítomna, když jsi stvořil svět, a ví, co se ti líbí a co je správné podle tvých přikázání: 9–12. Král může naplnit svůj vysoký záměr pouze s pomocí Moudrost, jako božské síly, proto žádá Boha, aby jej seslal ze Svatých nebes. 9. „Moudrost... zná tvé skutky...“ (viz Moudrost 8:4); "byl přítomen (παρούσα), když jsi stvořil svět." Myšlenka zde není pouze o přítomnosti moudrosti ve stvoření, ale také o účasti na stvoření (srov. Přísloví 3:19, 8:22). Prem.9:10. sešli to dolů ze svatých nebes a z trůnu své slávy sešli to dolů, aby mi to pomáhalo v mé práci a abych poznal, co je v tvých očích přijatelné; 10. „Pošli to dolů ze svatých nebes...“ Nebe je nazýváno svatým jako místo přítomnosti Božství. Jestliže se zde však zjevuje, že Bůh s moudrostí přebývá v nebi, pak na jiných místech naší knihy je myšlenka všudypřítomnosti Božství vyjádřena zcela jistě (viz Moudrost 1:7, 7:22); Z toho vyplývá, že slovo „nebe“ zde nelze chápat v doslovném a topografickém smyslu, ale mělo by být znázorněno symbolicky, jako nadsmyslový nekonečný svět. „Z trůnu Tvé slávy seslaného dolů...“ „Trůn slávy“ je obrazem velikosti Boží. Prem.9:11. neboť ona ví a rozumí všemu a moudře mě povede v mých záležitostech a zachová mě ve své slávě; Prem.9:12. a mé skutky budou úspěšné a budu soudit tvůj lid spravedlivě a budu hoden trůnu svého otce. Prem.9:13. Neboť který člověk je schopen poznat Boží radu? aneb kdo pochopí, co se líbí Pánu? 13–17. Modlící se vrací ke své osobnosti a dává svým myšlenkám obecný směr. Zatímco dosud mluvil o svém královském záměru, nyní o sobě jako o člověku obecně říká, že bez moudrosti není možné, aby poznal Boží vůli, a důvod toho je naznačen (v. 15) v závislosti lidského ducha na hmotném těle. 13. st. je. 40:13; Judith. 8:13–14; Řím. 11:34; 2 Kor. 3:5. Prem.9:14. Myšlenky smrtelníků jsou nestálé a naše myšlenky jsou mylné, Prem.9:15. neboť porušitelné tělo zatěžuje duši a tento pozemský chrám potlačuje příliš úzkostlivou mysl. 15. "Porušitelné tělo zatěžuje duši." Přídavné jméno „pomíjivé“ (φθαρτόν), které se zde nazývá tělo, se svým významem blíží pojmu hmotný, pozemský, potažmo pomíjivý, pomíjivý. "Tento pozemský chrám potlačuje zaneprázdněnou mysl." Srovnání těla s chrámem se často nachází v Písmu svatém (Job 4:19; Iz 38:12; 2. Kor. 5:4; 2. Petr 1:13) a bylo také velmi běžné mezi starověkými filozofy: pythagorejci a novoplatoniky. U Židů tento obraz jen poukazoval na nestálost a křehkost současnosti; u řeckých filozofů, našeho spisovatele a Filóna, toto přirovnání obsahovalo i náznak skutečného života lidské duše před spojením s tělem, ve srovnání s nímž je skutečný život pouze dočasným pobytem v pozemském „chrámu“. Životní podmínky duše v tomto světě jsou pro ni nepříznivé. Porušitelné tělo, do kterého vstoupila, potlačuje její touhy po nebeském a božském. Jako nějaký druh závaží stahuje tělo duši dolů k zemi; jako vězení, „pozemský chrám“, to omezuje a omezuje mentální pohled člověka na říši podléhajícího zkáze. Prem.9:16. Stěží chápeme, co je na zemi, a stěží chápeme, co máme pod rukama a co je v nebi – kdo to zkoumal? 16. Výraz „co je po ruce“ znamená bezprostřední blízkost (Moudr. 19:3), a tedy dostupnost a snadnost poznání předmětu. "Stěží můžeme pochopit, co je na zemi a co je v nebi - kdo to prozkoumal." Mluví zde pisatel o nepochopitelnosti nadsmyslového světa, nebo mluví jen o pro člověka neznámém Božím předurčení o něm? Tento druhý výklad podporují články 13 a 17 této kapitoly. Podobná myšlenka je vyjádřena v hebr. Jana (Jan 3:12). Prem.9:17. Kdo by poznal tvou vůli, kdybys nedal moudrost a seslal shůry svého svatého Ducha? 17. Tento verš stanoví identitu Moudrosti a Ducha Božího (srov. Moudrost 1:5, 7:7-22). Na základě tohoto úryvku, jakož i naznačených paralel, však nelze s přesností říci, zda pisatel naší knihy představoval Božskou moudrost jako osobní bytost, nebo jí chápal Božskou duchovní sílu, neboť na některých místech knihy přechází její pojem v pojem vlastnictví a působení Boha ve světě a v člověku. Prem.9:18. A tak se narovnaly cesty těch, kteří žili na zemi, a lidé poznali, co se ti líbilo, Prem.9:19. a byli zachráněni moudrostí. 18–19. To je zjevně konec modlitby, protože v další kapitole se o Bohu mluví ve třetí osobě (Mdr 10:5, v. 10).