Глава 9

Молитва от името на Соломон за изпращане на мъдрост. 1–4. Изповед на добротата, всемогъществото и мъдростта на Бога и високото предназначение на човека. 5–8. Индикация за обстоятелства от личния живот. 9–19. Без мъдрост човек не може да познае Божията воля и да изпълни своето предназначение. Прем.9:1. Боже на бащите и Господ на милостта, който си създал всичко чрез Твоето слово 1–4. Въведение в Соломоновата молитва. Писателят говори за Божествената доброта, всемогъщество и мъдрост и за висшето предназначение на човека. 1. В обръщението авторът изразява идеята, че Бог, поради отношението Си към Израел („Бог на бащите”), поради Своята милост и по силата на Своето всемогъщество, ще иска и може да го надари с мъдрост. Прем.9:2. и чрез Твоята мъдрост си оформил човека, така че той да владее над създанията, които си създал Прем.9:3. и управляваше света свят и праведен, и извършваше съд в правдата на душата! 2–3. Дадена е допълнителна причина защо псевдо-Соломон се надява на изпълнението на своята молитва. Тази основа е във високото предназначение на човека. Човекът, по самото си устройство, е назначен от Божията Мъдрост да доминира над природата и да управлява света (Бит. 2:19-20; Пс. 8:7; Сир. 18:1-4). Тази задача го налага да усвои Божията Мъдрост. „... управляваше света свят и справедлив...“ И двете понятия („свят и справедлив“) често се комбинират заедно в Свещеното писание (Лука 1:75; Ефесяни 4:24); първото означава стремежа на душата към Бога, второто определя правилното отношение към другите. Прем.9:4. Дай ми мъдростта, която седи пред престола Ти, и не ме отхвърляй от слугите Си, 4. „Дай ми мъдростта, която седи пред престола Ти...” Поетичното олицетворение на Мъдростта, както по-горе (Мъдрост 6:14). “Не ме отхвърляй от слугите Си” – вж. Прем.2:13 чл. Прем.9:5. Защото аз съм Твой слуга и син на Твоята рабиня, слаб и краткотраен човек и слаб в разбирането на съда и законите. Прем.9:6. Да, дори ако някой е бил съвършен сред синовете човешки, без Твоята мъдрост той ще бъде считан за нищо. Прес.9:7. Ти ме избра за цар на Твоя народ и съдия на Твоите синове и дъщери; Прем.9:8. Ти каза да съградя храм на Твоята свята планина и олтар в града, в който живееш, по подобие на светата скиния, която си приготвил отначало. 5–8. Царят мотивира молбата си с обстоятелствата от личния си живот, а в чл. 5–6. той изтъква естествената си слабост, която е обща за всички останали хора, и 7–8 с.л. на високото назначение, дадено му от Бог: 1) да бъде цар на Израел и 2) да построи храм. Прес.9:9. С Тебе е мъдростта, която познава Твоите дела и е присъствала, когато си създал света, и знае какво е угодно пред Тебе и какво е право според Твоите заповеди: 9–12. Царят може да изпълни високото си предназначение само с помощта на Мъдростта, като Божествена сила, затова той моли Бог да я изпрати от Светите Небеса. 9. „Мъдростта... знае Твоите дела...” (вж. Мъдрост 8:4); „присъстваше (παρούσα), когато Ти създаде света.“ Тук мисълта е не само за наличието на мъдрост в творението, но и за участието в творението (вж. Притчи 3:19, 8:22). Прем.9:10. изпрати го от светите небеса и от престола на Твоята слава го изпрати, за да може да ми помогне в моите трудове и за да мога да узная какво е угодно пред Теб; 10. “Изпрати го от светите небеса...” Небето се нарича свято като място на присъствието на Божественото. Въпреки това, ако тук Бог с мъдрост изглежда обитава на небето, тогава на други места в нашата книга идеята за вездесъщността на Божественото е изразена много определено (виж Мъдрост 1:7, 7:22); От това следва, че думата „небе” тук не може да се приема в буквален и топографски смисъл, а трябва да се представи символично, като свръхсетивен безкраен свят. „От престола на Твоята слава низпослана...” „Престолът на славата” е образ на Божието величие. Прем.9:11. защото тя знае и разбира всичко и мъдро ще ме напътства в делата ми и ще ме запази в нейната слава; Прем.9:12. и делата ми ще успеят, и ще съдя Твоя народ справедливо, и ще бъда достоен за престола на баща си. Прем.9:13. Защото кой човек може да познае Божия съвет? или кой може да разбере какво е угодно на Господа? 13–17. Молещият се връща към своята личност и дава на мислите си обща насока. Докато досега той говореше относно предназначението си като цар, сега той казва за себе си като личност като цяло, че без мъдрост е невъзможно за него да познае божествената воля и причината за това е посочена (ст. 15) в зависимостта на човешкия дух от материалното тяло. 13. ср. Е. 40:13; Джудит. 8:13–14; Рим. 11:34; 2 Кор. 3:5. Прем.9:14. Мислите на смъртните са нестабилни, а нашите мисли са погрешни, Прем.9:15. тъй като тленното тяло натоварва душата, а този земен храм потиска преуморения ум. 15. „Тленното тяло обременява душата.“ Прилагателното „тленно” (φθαρτόν), с което тук се нарича тялото, по своето значение се доближава до понятието материално, земно, следователно мимолетно, тленно. „Този ​​земен храм потиска заетия ум.“ Сравнението на тялото с храм често се среща в Светото писание (Йов 4:19; Исаия 38:12; 2 Кор. 5:4; 2 Петр. 1:13), а също така е било много разпространено сред древните философи: питагорейците и неоплатониците. Сред евреите този образ само посочваше непостоянството и крехкостта на настоящето; сред гръцките философи, нашия писател и Филон, това сравнение съдържаше и указание за истинския живот на човешката душа преди съединяването с тялото, в сравнение с което истинският живот е само временно пребиваване в земния „храм“. Условията на живот на душата в този свят са неблагоприятни за нея. Тленното тяло, в което е влязла, потиска нейните стремежи към небесното и божественото. Като някаква тежест, тялото тегли душата към земята; подобно на затвор, „земен храм“, това ограничава и ограничава умствения поглед на човек към царството на тленното. Прем.9:16. Едва ли разбираме какво е на земята и едва разбираме какво е под ръцете ни, а какво е на небето - кой е изследвал? 16. Изразът „това, което е под ръка“ означава непосредствена близост (Мъдри 19:3) и следователно достъпността и лекотата на познаване на темата. „Ние трудно можем да разберем какво е на земята и какво е на небето - кой е изследвал.“ Писателят тук говори ли за непонятността на свръхсетивния свят или говори само за неизвестното за човека Божие предопределение за него? Последното тълкуване се подкрепя от членове 13 и 17 от тази глава. Подобна мисъл е изразена в Евр. Йоан (Йоан 3:12). Прем.9:17. Кой щеше да узнае Твоята воля, ако Ти не беше дал мъдрост и не беше низпослал отгоре Светия Си Дух? 17. Този стих установява идентичността на Мъдростта и Божия Дух (вж. Мъдрост 1:5, 7:7-22). Въпреки това, въз основа на този пасаж, както и на посочените паралелни, не е възможно да се каже с точност дали авторът на нашата книга е представял Божествената Мъдрост като лично същество или е разбирал под нея Божествена духовна сила, тъй като на някои места в книгата понятието за нея се превръща в понятие за собствеността и действието на Бога в света и човека. Прем.9:18. И така пътищата на живеещите на земята се изправиха и човеците научиха това, което Ти беше угодно, Прем.9:19. и бяха спасени чрез мъдрост. 18–19. Това очевидно е краят на молитвата, тъй като в следващата глава за Бог се говори в трето лице (Мъдри 10:5, ст. 10).