Глава 9

صلاة نيابة عن سليمان لإرسال الحكمة. 1-4. الاعتراف بصلاح الله وقدرته وحكمته والهدف السامي للإنسان. 5-8. إشارة إلى ظروف الحياة الشخصية. 9-19. بدون الحكمة لا يستطيع الإنسان أن يعرف إرادة الله ويحقق مصيره. بريم .9:1. إله الآباء ورب الرحمة، الذي خلق الجميع بكلمتك 1-4. مقدمة في صلاة سليمان. يتحدث الكاتب عن الخير الإلهي والقدرة المطلقة والحكمة وعن الهدف الأسمى للإنسان. 1. يعبر الكاتب في الخطاب عن فكرة أن الله، بسبب موقفه تجاه إسرائيل ("إله الآباء")، وبسبب رحمته وبحكم قدرته المطلقة، سوف يريده ويستطيع أن يمنحه الحكمة. بريم 9:2. وبحكمتك كوَّنت الإنسان لكي يسود على المخلوقات التي خلقتها بريم 9:3. وحكم العالم بقداسة وعدل، وأجرى الحكم في بر النفس! 2-3. هناك سبب آخر وراء أمل سليمان الزائف في تحقيق صلاته. وهذا الأساس يكمن في الهدف السامي للإنسان. لقد تم تعيين الإنسان، بموجب دستوره، من قبل حكمة الله للسيطرة على الطبيعة والحكم العالي للعالم (تكوين 2: 19-20؛ مز 8: 7؛ سير 18: 1-4). هذه المهمة تجعل من الضروري بالنسبة له أن يستوعب حكمة الله. "... حكموا العالم قدوسًا وعادلاً..." غالبًا ما يتم دمج هذين المفهومين ("قدوس وعادل") معًا في الكتاب المقدس (لوقا 1: 75؛ أفسس 4: 24)؛ الأول يعني تطلع النفس نحو الله، والثاني يحدد العلاقة الصحيحة تجاه الآخرين. بريم .9:4. هب لي الحكمة الجالسة أمام عرشك، ولا تطرحني عن عبيدك، 4. "أعطني الحكمة الجالسة أمام عرشك..." التجسيد الشعري للحكمة كما سبق (الحكمة 6: 14). "لا ترفضني من بين عبيدك" – راجع. بريم 2:13 فن. بريم 9:5. لأني أنا عبدك وابن أمتك، رجل ضعيف وقصير العمر وضعيف في فهم القضاء والشرائع. بريم 9:6. نعم، حتى لو كان أحد كاملاً بين بني البشر، فبدون حكمتك لا يحسب شيئًا. عرض 9:7. لقد اخترتني ملكا لشعبك وقاضيا لبنيك وبناتك. بريم 9:8. أنت قلت أن أبني هيكلا في جبل قدسك ومذبحا في مدينة مسكنك، على شبه المسكن المقدس الذي أعددته من البدء. 5-8. يحفز الملك طلبه بظروف حياته الشخصية، وفي الفن. 5-6. ويشير إلى ضعفه الطبيعي الذي يشترك فيه مع جميع الأشخاص الآخرين، و7-8 ملاعق كبيرة. إلى التعيين الرفيع الذي أعطاه الله له: 1) أن يكون ملكًا على إسرائيل و2) أن يبني الكنيسة. عرض 9:9. عندك الحكمة التي تعرف أعمالك، وكانت حاضرة عندما خلقت العالم، وتعرف ما هو حسن في عينيك وما هو مستقيم حسب وصاياك: 9-12. ولا يمكن للملك أن يحقق هدفه السامي إلا بمساعدة الحكمة كقوة إلهية، فيطلب من الله أن ينزلها من السماء المقدسة. 9 . "الحكمة... تعرف أعمالك..." (أنظر الحكمة 8: 4)؛ ""كان موجودًا (παρούσα) عندما خلقت العالم." هنا لا يقتصر التفكير على وجود الحكمة في الخليقة فحسب، بل أيضًا على المشاركة في الخليقة (أمثال 3: 19، 8: 22). بريم .9:10. أنزله من السماء المقدسة ومن كرسي مجدك أنزله ليساعدني في أعمالي وأعلم ما هو مقبول في عينيك. 10. "أنزله من السماء المقدسة..." السماء تسمى مقدسة كمكان للحضور الإلهي. ومع ذلك، إذا كان الله هنا بحكمته يسكن في السماء، ففي أماكن أخرى من كتابنا يتم التعبير عن فكرة الوجود الإلهي في كل مكان بشكل واضح للغاية (انظر الحكمة 1: 7، 7: 22)؛ ويترتب على ذلك أن كلمة "السماء" لا يمكن أن تؤخذ هنا بالمعنى الحرفي والطبوغرافي، ولكن ينبغي تمثيلها رمزيا، كعالم لا نهائي فائق المعقولية. "أنزل من عرش مجدك..." "عرش المجد" هو صورة عظمة الله. بريم .9:11. لأنها تعرف وتفهم كل شيء، وسترشدني بحكمة في شؤوني، وستحفظني في مجدها؛ بريم .9:12. وتكون أعمالي ناجحة، وأحكم على شعبك بالعدل، وأستحق كرسي أبي. بريم .9:13. لأنه أي إنسان يستطيع أن يعرف مشورة الله؟ أو من يفهم ما يرضي الرب؟ 13-17. يعود المصلي إلى شخصيته ويوجه أفكاره إلى الاتجاه العام. وبينما كان يتحدث حتى الآن عن هدفه كملك، يقول الآن عن نفسه كشخص بشكل عام أنه بدون حكمة يستحيل عليه أن يعرف المشيئة الإلهية، والسبب في ذلك مبين (ع15) في اعتماد الروح البشرية على الجسد المادي. 13. الأربعاء. يكون. 40:13 ؛ جوديث. 8: 13-14؛ روما. 11:34؛ 2 كور. 3:5. بريم .9:14. أفكار البشر غير ثابتة، وأفكارنا خاطئة، بريم .9:15. لأن الجسد الفاسد يثقل النفس، وهذا الكنيسة الأرضي يقمع العقل المفرط في القلق. 15. "الجسد الفاسد يثقل النفس." إن صفة "الفانية" (φθαρτόν)، التي يُطلق عليها هنا الجسد، في معناها تقترب من مفهوم المادة، الأرضية، وبالتالي الزائلة، القابلة للفناء. "هذا الكنيسة الأرضي يقمع العقل المشغول." غالبًا ما توجد مقارنة الجسد بالهيكل في الكتاب المقدس (أيوب 4: 19؛ إشعياء 38: 12؛ 2 كورنثوس 5: 4؛ 2 بط 1: 13)، كما كانت شائعة جدًا بين الفلاسفة القدماء: الفيثاغوريون والأفلاطونيون الجدد. عند اليهود، كانت هذه الصورة تشير فقط إلى عدم ثبات الحاضر وهشاشته؛ بين الفلاسفة اليونانيين وكاتبنا وفيلو، تضمنت هذه المقارنة أيضًا إشارة إلى الحياة الحقيقية للنفس البشرية قبل الاتحاد بالجسد، مقارنة بها الحياة الحقيقية ليست سوى إقامة مؤقتة في "الكنيسة" الأرضي. الظروف المعيشية للروح في هذا العالم غير مواتية لها. فالجسد الفاسد الذي دخلت فيه يقمع تطلعاتها إلى السماويات والإلهيات. مثل نوع من الوزن، يسحب الجسد الروح إلى الأرض؛ مثل السجن، "الكنيسة الأرضي"، فإن هذا يقيد ويحد من النظرة العقلية للشخص إلى عالم الفناء. بريم .9:16. إننا لا نكاد ندرك ما في الأرض، ولا نكاد ندرك ما تحت أيدينا، وما في السماء، فمن فحص؟ 16. إن عبارة "ما هو في متناول اليد" تعني القرب المباشر (حكمة 19: 3)، وبالتالي إمكانية الوصول إلى الموضوع وسهولة معرفته. "إننا لا نكاد ندرك ما في الأرض وما في السماء - من اكتشفه." هل يتحدث الكاتب هنا عن عدم فهم العالم الفائق للحواس، أم أنه يتحدث فقط عن ما لا يعرفه الإنسان عن تعيين الله له؟ ويؤيد هذا التفسير الأخير المادتان 13 و 17. من هذا الفصل. يتم التعبير عن فكرة مماثلة في عب. يوحنا (يوحنا 3: 12). بريم .9:17. من سيعرف إرادتك لو لم تمنح الحكمة وأرسلت روحك القدوس من فوق؟ 17. تحدد هذه الآية هوية الحكمة وروح الله (راجع الحكمة 1: 5، 7: 7-22). ومع ذلك، على أساس هذا المقطع، وكذلك الموازي المشار إليه، من المستحيل أن نقول بدقة ما إذا كان كاتب كتابنا يمثل الحكمة الإلهية ككائن شخصي، أو يفهمها القوة الروحية الإلهية، لأنه في بعض أماكن الكتاب يتحول مفهومها إلى مفهوم ملكية الله وعمله في العالم والإنسان. بريم .9:18. وهكذا استقامت سبل أهل الأرض، وتعلم الناس ما يرضيك، بريم .9:19. وتم إنقاذهم بالحكمة. 18-19. من الواضح أن هذه هي نهاية الصلاة، لأنه في الإصحاح التالي يتم التحدث عن الله بضمير الغائب (حك 10: 5، الآية 10).