Глава 8

1–2. Письменник від імені царя Соломона каже, що він ще з юності прагнув мудрості: 3–4. через її внутрішню близькість до Бога і 5–8. важливого значення взагалі для життя людини та 9–16. особливо для царя у його управлінні народом. 17–21. Знаючи, що премудрість є даром Божим, він звертається з молитвою про дарування її до Бога. Прем.8:1. Вона швидко розповсюджується від одного кінця до іншого і все влаштовує на користь. Прем.8:2. Я полюбив її і стягнув від юності моєї, і побажав узяти її в наречену собі, і став аматором краси її. 2 . Псевдо-Соломон знову (Прем.7:7) говорить про свою любов до премудрості і своє ревне прагнення до неї (пор. Сир. 51:13–21). Алегорія, якою письменник користується, означає найглибшу любов до мудрості та найтісніше єднання з нею. Ці стосунки до мудрості спонукають письменника далі знову говорити про її переваги та значення. Поняття божественної та людської мудрості в нього в цьому оповіданні точно не розмежовуються: 1 ст. та 4 відносяться до першої, 2 та 5 тільки до останньої, 3 ст. можна розуміти щодо обох. Прем.8:3. Вона підносить своє благородство тим, що має співжиття з Богом, і Владика всіх полюбив її: 3 . «Вона підносить (своє) благородство тим, що має співжиття з Богом…» Російський текст, вставивши для пояснення займенник «своє», визначив зміст цих слів стосовно премудрості як властивості Божественного. Спорідненість і близькість (споживання – образ взятий зі шлюбних відносин відповідно до попереднього «наречена») премудрості до Бога піднімають її внутрішню гідність і значення. Деякі екзегети вираз «підносить благородство» відносять до людського благородства, яке підноситься премудрістю (розуміючи під ним пов'язані з народженням переваги). Але проти земних переваг щодо премудрості письменник вже висловився ( Прем.7:1–6 ), а потім найближчий контекст сприятиме 1-му розумінню даного місця, нарешті образ "споживання" теж говорить за те, що тут йдеться про премудрість, як внутрішню властивість Божу. Прем.8:4. вона таїнниця Божого розуму та виборчиця діл Його. 4 . «Вона таїнниця Божого розуму…» «Таємниця», тобто. присвячена в Божі таємниці, глибоко обізнана у внутрішньому житті Божому («ума Божого»). – «Виборець діл Його» . Пояснення цього виразу дає 9 ст. IX гол. Премудрість обирає між Божими справами, ідея яких перебуває в умі Божому, такі, які творчою волею повинні бути здійснені в певний момент. Таким чином, цей вислів означає: Бог творить світ премудрістю. Прем.8:5. Якщо багатство є жадане придбання в житті, то що багатше за премудрість, яка все робить? 5–8. Премудрість є джерелом дорогоцінних для людського життя благ як зовнішніх, так і внутрішніх. Ця думка у письменника розкрита у чотирьох умовних реченнях. 5 . Під «багатством» деякі екзегети розуміють тут духовні та моральні блага. Але письменник на такий сенс не робить жодних вказівок, тим часом як вище (Прем.7:11–12) він уже сказав, що премудрість дає й матеріальні блага. Останні в її владі, бо вона художниця і управителька всесвіту, тому вона вища і цінніша за них усіх. Прем.8:6. Якщо ж розсудливість робить багато, то який художник кращий за неї? 6 . Якщо звичайна людська розсудливість допомагає нам у досягненні наших цілей, то тим більше суттєву користь може надати нам премудрість, сила і діяльність якої виявилися в освіті та устрої всесвіту. Вираз «художник» (τεκνιης) взято тут у відповідність до того, що премудрість зображується в книзі, як художниця. Прем.8:7. Якщо хто любить праведність,— плоди її суть чесноти: вона навчає цнотливості та розважливості, справедливості та мужності, корисніші за які нічого немає для людей у ​​житті. 7 . Премудрість задовольняє прагнення людини до праведності, бо вона є джерелом будь-якої чесноти. Від неї походять чотири головні чесноти: цнотливість, розважливість, справедливість і мужність. Цей чотиричленний поділ є безперечним доказом знайомства письменника з грецькою філософією. Такий поділ чесноти вперше знаходимо у Платона, потім у стоїків і пізніше в юдейсько-олександрійській філософії. Письменник книги Премудрості Соломона, мабуть, познайомився з цим вченням про чесноти з останнього джерела, а не безпосередньо з Платона, з яким він тут розходиться. У Платона головних чеснот вважалося власне три (розважливість, мужність і цнотливість) у відповідність до тричастинним розподілом душі, четверта ж, справедливість, розглядалася не як особлива властивість душі, але як гармонія всього духовного життя, коли кожна сила, здатність вільно розвиваються. Письменник книги Премудрості Соломона такого уявлення про чотири чесноти не міг мати вже по тому самому, що він не поділяв платонівського погляду на тричастинний поділ душі. Поняття «справедливість» у нього вживається у двоякому значенні: на початку вірша («праведність» – δικαιοσύνη) як чеснота в цілому, а потім – як частина її. Якщо перше наближається до платонівського розуміння, то друге від нього значно відрізняється: δικαιοσύνη означає, що тут справедливі відносини до людей (пор. Прем.9:3). Прем.8:8. Якщо хтось бажає великої досвідченості, мудрість знає давно минуле і вгадує майбутнє, знає тонкощі слів і розв'язання загадок, передбачає знамення і чудеса і наслідки років і часів. 8 . Премудрість поєднує у собі безліч різноманітних знань. Думка та сама, що й у Прем.7:14–21 ст., хоча там названі більш фізичні та природно-історичні предмети, тут же йдеться про такі знання, які стосуються людського життя та стосунків. «Якщо хтось бажає великої досвідченості…» – широкого життєвого досвіду (Сир. 26:5), який здобувається не лише особистим переживанням, а й знайомством з досвідом, знаннями інших людей, той нехай звернеться до мудрості, яка «знає давно минуле і вгадує майбутнє». Хороше знання минулої історії людства та широке знайомство зі сьогоденням дає можливість людям передбачати і майбутні події. «Тонкощі слів і вирішення загадок» . Під першими розуміються майстерно складені промови, потім притчі, під другим - загадки у власному розумінні (Суд. 14:12). Вміння розумітися на цьому складало необхідну якість східного мудреця, цим, як відомо, славився Соломон ( 3Цар. 5:12 ; Сир. 48:15–17 ; Прип. I ). «Предвідає знаки та чудеса…» Порівн. Прем.10: 16 ст. «Наслідки років і часів…», слова мають те саме значення, що й попереднє вираження «вгадує майбутнє» (пор. Дії 1:7; 1Сол. 5:1). Прем.8:9. Тому я розсудив прийняти її в співжиття з собою, знаючи, що вона буде мені радницею на добре і втіхою в турботах і смутку. 9–16. Письменник раніше говорив про істоту премудрості взагалі. Тепер від імені царя Соломона він висловлює, які надії в нього особисто поєднувалися з набуттям премудрості. Через неї він сподівався забезпечити успіх своєї громадської діяльності (9–15) та щастя сімейного життя (16 ст.). Прем.8:10. Через неї я матиму славу в народі і честь перед найстаршими, будучи юнаком; 10 . Порівн. 3Цар. 5:11, 14, 10:1, 6–7; Сир. 5:13, 38:24. Прем.8:11. виявлюся проникливим у суді, і в очах сильних заслужу здивування. Прем.8:12. Коли я мовчатиму, вони будуть чекати, і коли почну говорити, будуть слухати, і коли продовжу бесіду, покладуть руку на уста свої. 12 . Порівн. Йов. 19:9, 40:4; Притч. 30:32. Прем.8:13. Через неї досягну безсмертя і залишу вічну пам'ять майбутнім після мене. 13 . Порівн. Прем.1:15, 3:4. Прем.8:14. Я управлятиму народами, і племена підкоряться мені; Прем.8:15. бояться мене, коли почують про мене страшні тирани; у народі з'явлюся добрим і на війні мужнім. 14–15. Зміст цих віршів відповідає характеру історичної особистості Соломона, який був войовничим царем і підкорював чужоземних народів. Письменник, очевидно, ідеалізує особистість Соломона, він виводить його у своєму творі як живого носія мудрості, тому приписує йому всі якості, які мають бути в такій ідеальній особистості. Прем.8:16. Увійшовши до дому свого, я заспокоюся нею, бо в наверненні її немає суворості, ні в співжиття з нею скорботи, а веселість і радість. Прем.8:17. Розмірковуючи про це сам у собі і обмірковуючи в серці своєму, що в спорідненості з премудрістю - безсмертя, Прем.8:18. і в дружності з нею - добра насолода, і в працях рук її - багатство невичерпне, і в співбесіді з нею - розум, і в спілкуванні слів її - добра слава, - я ходив і шукав, як би мені взяти її собі. 17–18. За властивою письменнику манері у цих віршах він коротко повторює широко розкриту ним вище думку про значення мудрості і бажання її придбання. – «Розмірковуючи про це сам у собі і обмірковуючи в серці своєму (Прем.2:21), що в спорідненості з премудрістю – безсмертя (див. 13 ст. Прем.6:17–20), і в дружності з нею – добра насолода (див. 16), і в працях рук. Прем.7:11, 8:5), і в співбесіді з нею розум (див. Прем.6:15, 7:16, 8:6), і в спілкуванні слів її - добра слава (Прем.8:10), я ходив і шукав, як би мені взяти її »(Прем.7:7:7:7:7). Прем.8:19. Я був хлопець обдарований і душу отримав добру; Прем.8:20. до того ж, будучи добрим, я ввійшов і в тіло чисте. 19–20. Письменник показує новий мотив свого прагнення набуття мудрості. Досі він вказував підставу для цього об'єктивну, в суті премудрості, у її значенні для людини; тепер показує мотив суб'єктивний, у прагненні мудрості всього кращого в людській природі. Це місце стоїть у паралелі з Прем.7:1–7 ст. Як там він вчив, що людина, якщо навіть вона народилася в найкращих зовнішніх умовах, сама по собі, без премудрості нічого не може зробити, так тепер вона каже, що навіть за безперечного природного прагнення до добра вона не може обійтися без божественної допомоги. «Я був хлопець обдарований і душу отримав добру...» Ці дві пропозиції в грецькому тексті пов'язані зв'язкою ( μάλλον δε ), яка часто вживається для позначення поправки до попередньої думки (див. Гал. 4:9; Еф. 4; 28, 5:13; Рим; Тому предикат «даровитий» (ευφυής) означає тут «обдарований прагненням добра». Вираз «душу отримав добру» може бути зрозумілий у двох протилежних сенсах: що тіла утворюються раніше, ніж душі, або назад, душі існують раніше, ніж вони починають жити у тілах. Наступні слова говорять на користь другого розуміння. «Будучи добрим» (αγαθος ών), тобто. моє власне я, моя душа вже була доброю, як увійшла «в тіло чисте» , тобто. таке, у якому влада чуттєвих рухів була настільки сильної, щоб могла заглушити прагнення чесноти. Таким чином, у цьому місці міститься натяк на вчення про передіснування душ. У Старому Завіті немає вказівок на це вчення; письменник книги Премудрості міг запозичувати його лише з Платонівської філософії. Проте вчення про передіснування душ Платона в нього значно змінено. По Платону тільки ті, що згрішили занепалі душі, посилаються в тіла; тут вони ведуть боротьбу з усім тим злом, джерелом якого є тіло, і якщо здобувають перемогу над низькими плотськими почуттями, то повертаються по смерті у свій первісний блаженний стан, якщо підкоряються тілу - гинуть. У письменника книги Премудрості Соломона, навпаки, «добра душа» посилається в тіло і до того ж «тіло чисте». Чи означає це, що письменник не дивиться на тіло як на джерело зла? Відповідь знайдена в Прем.9:15: «Тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум». Прем.8:21. Пізнавши ж, що інакше не можу оволодіти нею, як якщо дарує Бог, - і що вже було ділом розуму, щоб пізнати, чий цей дар, - я звернувся до Господа і молився Йому, і говорив від щирого серця мого: 21 . Будучи добре обдарований від природи, псевдо-Соломон тим не менш не вважав за можливе досягти мудрості одними своїми зусиллями. Він знав, що премудрість є даром Божим і про нього слід молитися. Справа природного розуму сказати - «чий це дар» і кому молитися.