Глава 8

1–2. Писац у име цара Соломона каже да је од младости тежио мудрости: 3–4. због њене унутрашње блискости са Богом и 5–8. општи значај за живот човека и 9–16. посебно за краља у његовој влади народа. 17–21. Знајући да је мудрост дар од Бога, он се обраћа Богу са молитвом за њено подаривање. Прем.8:1. Брзо се шири с краја на крај и све сређује у корист. Прем.8:2. Заљубио сам се у њу и тражио је од младости, и пожелео да је узмем за своју невесту, и постао сам заљубљеник у њену лепоту. 2. Псеудо-Соломон поново (Муд. 7:7) говори о својој љубави према мудрости и ревносној жељи за њом (уп. Сир. 51:13–21). Алегорија коју писац користи означава најдубљу љубав према мудрости и најближе јединство са њом. Овакви ставови према мудрости подстичу писца да поново проговори о њеној користи и значају. У овој причи, концепти божанске и људске мудрости нису тачно диференцирани: 1 тбсп. и 4 се односе на прву, 2 и 5 само на последњу, 3 тбсп. може се разумети у односу на оба. Прем.8:3. Своју племенитост уздиже чињеницом да живи са Богом, и Господ ју је свих волео: 3. „Она уздиже (своју) племенитост тако што има саживот са Богом...” Руски текст, убацујући заменицу „њена” ради појашњења, дефинише значење ових речи у односу на мудрост као божанско својство. Сродство и блискост (кохабитација – слика је преузета из брачне везе у складу са претходном „невестом”) мудрости Богу уздиже њено унутрашње достојанство и значај. Неки егзегети израз „уздиже племенитост“ односе на људско племство, које је узвишено мудрошћу (што значи предности повезане са рођењем). Али писац је већ говорио против овоземаљских предности у односу на мудрост (Премудрост 7:1–6), и тада је непосредни контекст повољнији за прво разумевање овог места; коначно, слика „саживота” говори и о томе да је овде реч о мудрости као унутрашњем својству Бога. Прем.8:4. она је тајна ума Божијег и бирач дела Његових. 4. „Она је тајна ума Божијег...“ „Тајна“, тј. уведена у тајне Божије, дубоко спозната у унутрашњем животу Божијем („ум Божији“). - „Бирац Његових дела.“ Објашњење за овај израз даје чл. 9. Поглавље ИКС Премудрост бира између дела Божијих, чија је идеја у уму Божијем, оних која се у одређеном тренутку морају остварити стваралачком вољом. Дакле, овај израз значи: Бог ствара свет мудрошћу. Прем.8:5. Ако је богатство пожељно стицање у животу, шта је онда богатије од мудрости, која чини све? 5–8. Мудрост је извор драгоцених благослова за људски живот, како спољашњи тако и унутрашњи. Ову идеју писац изражава у четири условне реченице. 5. Под „богатством“ неки егзегети овде подразумевају духовна и морална добра. Али писац не указује на такво значење, док је горе (Муд. 7:11–12) већ рекао да мудрост даје и материјалне користи. Ови други су у њеној моћи, јер је уметница и владарка универзума, стога је виша и вреднија од свих њих. Прем.8:6. Ако разборитост чини много, који је уметник онда бољи од ње? 6. Ако нам обична људска разборитост помаже да остваримо своје циљеве, онда нам мудрост, чија се моћ и активност испољила у формирању и структури васељене, може пружити још значајнију корист. Израз „уметник“ (τεκνιης) овде је узет у складу са чињеницом да је мудрост у књизи приказана као уметник. Прем.8:7. Ако ко воли правду, њени су плодови врлине: она учи чедности и разборитости, правди и храбрости, од којих нема ничег кориснијег за људе у животу. Писац књиге Премудрости Соломонове није могао имати такву идеју о четири врлине из јединог разлога што није делио Платонов став о троделној подели душе. Он користи појам „правде” у двоструком значењу: на почетку стиха („праведност” - δικαιοσυνη) као врлину у целини, а затим као њен део. Ако се први приближава Платоновом схватању, онда се други битно разликује од њега: δικαιοσυνη овде означава поштен однос према људима (уп. Прес. 9, 3). Прем.8:8. Ако неко жели велико искуство, мудрост зна далеку прошлост и предвиђа будућност, зна суптилност речи и решење загонетки, предзнаје знаке и чуда и последице година и времена. 8. Мудрост комбинује широк спектар знања. Идеја је иста као у Прес. 7:14–21, иако се тамо помиње више физичких и природно-историјских објеката, овде је реч о таквим сазнањима која се односе на људски живот и односе. „Ако неко жели велико искуство...“ – широко животно искуство (Сир. 26, 5), које се стиче не само личним искуством, већ и упознавањем са искуством и знањем других људи, нека се обрати мудрости, која „зна далеку прошлост и наслућује будућност“. Добро познавање прошле историје човечанства и широко познавање садашњости омогућава људима да предвиде будуће догађаје. „Суптилности речи и решавање загонетки”. Први означава вешто састављене говоре, затим параболе, други значи загонетке у правом смислу (Судије 14:12). Способност разумевања свега овога била је неопходна особина источног мудраца; као што знате, Соломон је био познат по томе (1. Краљевима 5:12; Сир. 48:15–17; Пословице И). „Он предзнаје знакове и чуда...“ Уп. Прем.10:16 арт. „Последице година и времена...“, речи имају исто значење као и претходни израз „погађа будућност“ (уп. Дела апостолска 1:7; 1. Сол. 5:1). Прем.8:9. Стога сам одлучио да је примим у суживот са собом, знајући да ће ми бити саветник за добро и утеха у бригама и тузи. 9–16. Писац је раније говорио о суштини мудрости уопште. Сада, у име краља Соломона, он износи наде које је лично повезао са стицањем мудрости. Преко ње се надао да ће обезбедити успех својих друштвених активности (9–15) и срећу свог породичног живота (16 в.). Прем.8:10. Кроз њу ћу имати славу у народу и част пред старцима док сам био младић; 10. Сре. 1. Краљевима 5:11, 14, 10:1, 6–7; Господине. 5:13, 38:24. Прем.8:11. Показаћу се проницљивим на суду, а у очима моћних зарадићу изненађење. Прем.8:12. Када ћутим, они ће чекати, а када ја почнем да говорим, они ће слушати, а када наставим разговор, они ће ставити руку на своје усне. 12. Сре. Јоб. 19:9, 40:4; Приче 30:32. Прем.8:13. Кроз њу ћу постићи бесмртност и оставити вечну успомену онима који ће доћи после мене. 13. Сре. Прес.1:15, 3:4. Прем.8:14. Ја ћу владати народима, и народи ће ми се покорити; Прем.8:15. плашиће ме се кад за мене чују страшни тирани; Појавићу се љубазан међу људима и храбар у рату. 14–15. Садржај ових стихова не одговара карактеру историјске личности Соломона, који није био ратоборни цар и није освајао туђинске народе. Писац очигледно идеализује личност Соломона, он га у свом делу приказује као живог носиоца мудрости, па му зато приписује све квалитете које таква идеална личност треба да поседује. Прем.8:16. Улазећи у своју кућу, она ћу бити смирена, јер у њеном понашању нема строгости, нити у заједничком животу са њеном тугом, већ радост и радост. Прем.8:17. Размишљајући о томе у себи и размишљајући у свом срцу да је бесмртност повезана са мудрошћу, Прем.8:18. и у пријатељству с њом добро је задовољство, и у трудовима руку њених неисцрпно је богатство, и у разговору с њом разум, и у саопштавању њених речи добра је слава – ходао сам и тражио како бих је себи могао узети. 17–18. На начин својствен писцу, у овим стиховима он укратко понавља идеју коју је нашироко разоткрио о значењу мудрости и његовој жељи да је стекне. – „Размишљајући о томе у себи и размишљајући у свом срцу (Премудрост 2, 21), да је у сродству са мудрошћу бесмртност (видети 13. члан. Премудрост 6, 17-20), а у пријатељству са њом је задовољство (видети 16), а у труду руку њених), ми је неисцрпни (13. 78). и у разговору са њом има разумевања (видети Муд.6:15, 7:16, 8:6), а у преношењу њених речи је добра слава (Муд.8:10), отишао сам и тражио како да је узмем“ (Муд.7:7-8, 6:16). Прем.8:19. Био сам надарен младић и примио благу душу; Прем.8:20 . Штавише, пошто сам добар, ушао сам у чисто тело. 19–20. Писац указује на нови мотив своје жеље за стицањем мудрости. До сада је за то указивао на објективну основу, у суштини мудрости, у њеном значењу за човека; сада указује на субјективни мотив, у потрази за мудрошћу најбољег у људској природи. Овај одломак је паралелан са Мудрошћу 7:1–7 в. Као што је тамо учио да човек, чак и ако је рођен у најбољим спољашњим условима, сам, без мудрости, не може ништа учинити, тако сада каже да чак и са несумњивом природном жељом за добром, не може без божанске помоћи. Међутим, Платонова доктрина о преегзистенцији душа је значајно измењена. Према Платону, у тела се шаљу само пале душе које су згрешиле; овде се боре против свега тог зла, чији је извор тело, и ако победе ниска телесна осећања, онда се после смрти враћају у првобитно блажено стање, али ако се потчине телу, пропадају. За писца Књиге мудрости Соломона, напротив, „добра душа“ се шаље у тело и, штавише, „чисто тело“. Да ли то значи да писац не гледа на тело као на извор зла? Одговор се налази у Мудрости 9:15: „покварено тело оптерећује душу, а овај земаљски храм потискује претерано забринути ум. Прем.8:21. Схвативши да је не могу добити другачије него да је Бог дао, и да је већ разумно знати чији је то дар, обратио сам се Господу и помолио Му се, и рекао свим срцем: