Глава 8

1–2. Shkrimtari në emër të mbretit Solomon thotë se që në rini ai u përpoq për urtësi: 3–4. për shkak të afërsisë së saj të brendshme me Perëndinë dhe 5–8. rëndësia e përgjithshme për jetën e njeriut dhe 9–16. veçanërisht për mbretin në qeverinë e tij popullore. 17–21. Duke ditur se urtësia është dhuratë nga Zoti, ai i drejtohet Zotit me një lutje për dhënien e saj. Prem.8:1. Përhapet shpejt nga njëri skaj në tjetrin dhe rregullon gjithçka për përfitim. Prem.8:2. Unë u dashurova me të dhe e kërkova që në rini, dhe desha ta marr nuse dhe u bëra një dashnor i bukurisë së saj. 2. Pseudo-Solomoni përsëri (Wis. 7:7) flet për dashurinë e tij për mençurinë dhe dëshirën e tij të zellshme për të (krh. Sir. 51:13–21). Alegoria që përdor shkrimtari nënkupton dashurinë më të thellë për mençurinë dhe unitetin më të ngushtë me të. Këto qëndrime ndaj mençurisë e shtyjnë shkrimtarin të flasë përsëri për përfitimet dhe rëndësinë e saj. Në këtë histori, konceptet e mençurisë hyjnore dhe njerëzore nuk janë saktësisht të diferencuara: 1 lugë gjelle. dhe 4 i referohen të parës, 2 dhe 5 vetëm të fundit, 3 lugë gjelle. mund të kuptohet në lidhje me të dyja. Prem.8:3. Ajo e lartëson fisnikërinë e saj me faktin se ka bashkëjetesë me Zotin dhe Zoti i të gjithëve e deshi: 3. "Ajo e lartëson fisnikërinë (e saj) duke pasur bashkëjetesë me Zotin..." Teksti rus, duke futur përemrin "ajo" për sqarim, përcaktoi kuptimin e këtyre fjalëve në lidhje me urtësinë si një pronë hyjnore. Lidhja farefisnore dhe afërsia (bashkëjetesa - imazhi është marrë nga marrëdhënia martesore në përputhje me "nusen" e mëparshme) e mençurisë me Zotin lartëson dinjitetin dhe rëndësinë e saj të brendshme. Disa ekzegetë i referohen shprehjes "e lartëson fisnikërinë" tek fisnikëria njerëzore, e cila lartësohet nga mençuria (që nënkupton avantazhet që lidhen me lindjen). Por shkrimtari është shprehur tashmë kundër avantazheve tokësore në lidhje me urtësinë (Dituria 7:1–6), dhe më pas konteksti i menjëhershëm është më i favorshëm për të kuptuarit e parë të këtij vendi; Së fundi, imazhi i “bashkëjetesës” flet edhe për faktin se këtu bëhet fjalë për mençurinë si një pronë e brendshme e Zotit. Prem.8:4. ajo është misteri i mendjes së Zotit dhe përzgjedhësja e veprave të Tij. 4. “Ajo është misteri i mendjes së Zotit...” “Mister”, d.m.th. i inicuar në misteret e Zotit, i ditur thellësisht në jetën e brendshme të Zotit (“mendja e Zotit”). - “Zgjedhësi i veprave të tij”. Shpjegimi për këtë shprehje është dhënë nga Art. 9. Kapitulli IX Dituria zgjedh midis veprave të Zotit, ideja e të cilave është në mendjen e Zotit, ato që duhet të realizohen me vullnet krijues në një moment të caktuar. Pra, kjo shprehje do të thotë: Zoti e krijon botën me urtësi. Prem.8:5. Nëse pasuria është një blerje e dëshirueshme në jetë, atëherë çfarë është më e pasur se mençuria, e cila bën gjithçka? 5–8. Mençuria është burimi i bekimeve të çmuara për jetën njerëzore, si të jashtme ashtu edhe të brendshme. Shkrimtari e shpreh këtë ide me katër fjali të kushtëzuara. 5. Me "pasuri" disa ekzegetë këtu nënkuptojnë të mirat shpirtërore dhe morale. Por shkrimtari nuk bën asnjë tregues për një kuptim të tillë, ndërsa më lart (Wis. 7:11–12) ai tha tashmë se mençuria jep edhe përfitime materiale. Këto të fundit janë në pushtetin e saj, sepse ajo është një artiste dhe sundimtare e universit, prandaj është më e lartë dhe më e vlefshme se të gjithë. Prem.8:6. Nëse maturia bën shumë, atëherë cili artist është më i mirë se ajo? 6. Nëse maturia e zakonshme njerëzore na ndihmon të arrijmë qëllimet tona, atëherë mençuria, fuqia dhe veprimtaria e së cilës u shfaq në formimin dhe strukturën e universit, mund të na sigurojë përfitime edhe më domethënëse. Shprehja "artist" (τεκνιης) është marrë këtu në përputhje me faktin se mençuria është përshkruar në libër si një artist. Prem.8:7. Nëse dikush e do drejtësinë, frytet e saj janë virtytet: ajo mëson dëlirësinë dhe maturinë, drejtësinë dhe guximin, se të cilat nuk ka asgjë më të dobishme për njerëzit në jetë. 7. Mençuria plotëson dëshirën e njeriut për drejtësi, sepse ajo është burimi i çdo virtyti. Prej saj dalin katër virtytet kryesore: dëlirësia, maturia, drejtësia dhe guximi. Kjo ndarje katërpjesëshe shërben si provë e padyshimtë e njohjes së shkrimtarit me filozofinë greke. Një ndarje të tillë të virtytit e gjejmë fillimisht te Platoni, pastaj te stoikët dhe më vonë te filozofia judeo-aleksandriane. Shkrimtari i librit të Urtësisë së Solomonit, duhet të supozohet se u njoh me këtë doktrinë të virtytit nga burimi i fundit, dhe jo drejtpërdrejt nga Platoni, me të cilin ai këtu nuk pajtohet. Për Platonin, në të vërtetë ishin tre virtyte kryesore (maturia, guximi dhe dëlirësia) në përputhje me ndarjen trepjesëshe të shpirtit, ndërsa e katërta, drejtësia, konsiderohej jo si një pronë e veçantë e shpirtit, por si harmoni e gjithë jetës shpirtërore, kur çdo forcë dhe aftësi zhvillohet lirshëm. Shkrimtari i librit të Urtësisë së Solomonit nuk mund të kishte një ide të tillë për katër virtytet për të vetmen arsye se ai nuk ndante pikëpamjen e Platonit për ndarjen trepalëshe të shpirtit. Ai përdor konceptin e "drejtësisë" në një kuptim të dyfishtë: në fillim të vargut ("drejtësia" - δικαιοσύνη) si virtyt në tërësi, dhe më pas si pjesë e tij. Nëse i pari i afrohet të kuptuarit të Platonit, atëherë i dyti ndryshon dukshëm prej tij: δικαιοσύνη këtu nënkupton marrëdhënie të drejta ndaj njerëzve (krh. Pres. 9:3). Prem.8:8. Nëse dikush dëshiron përvojë të madhe, urtësia njeh të kaluarën e gjatë dhe hyjnoren e së ardhmes, njeh hollësitë e fjalëve dhe zgjidhjen e gjëegjëzave, njeh paraprakisht shenjat dhe mrekullitë dhe pasojat e viteve dhe kohërave. 8. Mençuria kombinon një shumëllojshmëri të gjerë njohurish. Ideja është e njëjtë si në Pres. 7:14–21, megjithëse aty janë emërtuar më shumë objekte fizike dhe natyrore-historike, këtu bëhet fjalë për njohuri të tilla që lidhen me jetën dhe marrëdhëniet njerëzore. “Nëse dikush dëshiron përvojë të madhe...” – përvojë e gjerë jetësore (Sir. 26:5), e cila fitohet jo vetëm nëpërmjet përvojës personale, por edhe nëpërmjet njohjes me përvojën dhe njohuritë e njerëzve të tjerë, le t’i drejtohet mençurisë, e cila “njeh të kaluarën e gjatë dhe hamendëson të ardhmen”. Njohja e mirë e historisë së kaluar të njerëzimit dhe njohja e gjerë me të tashmen u mundëson njerëzve të parashikojnë ngjarjet e ardhshme. "Delikat e fjalëve dhe zgjidhja e gjëegjëzave". E para do të thotë fjalime të kompozuara me mjeshtëri, pastaj shëmbëlltyra, e dyta do të thotë gjëegjëza në kuptimin e duhur (Gjyqtarët 14:12). Aftësia për të kuptuar të gjitha këto ishte një cilësi e nevojshme e një të urti lindor; siç e dini, Solomoni ishte i famshëm për këtë (1 Mbretërve 5:12; Sir. 48:15–17; Fjalët e Urta I). “Ai i njeh shenjat dhe mrekullitë...” Kh. Prem.10:16 art. “Pasojat e viteve dhe kohëve…”, fjalët kanë të njëjtin kuptim si shprehja e mëparshme “e merr me mend të ardhmen” (krh. Veprat 1:7; 1 Sol. 5:1). Prem.8:9. Ndaj vendosa ta pranoja në bashkëjetesë me mua, duke e ditur se do të më ishte këshilltare për të mirë dhe ngushëllim në halle e pikëllime. 9–16. Shkrimtari kishte folur më parë për thelbin e mençurisë në përgjithësi. Tani, në emër të mbretit Solomon, ai shpreh shpresat që i lidhi personalisht me marrjen e mençurisë. Nëpërmjet saj, ai shpresonte të siguronte suksesin e aktiviteteve të tij shoqërore (9–15) dhe lumturinë e jetës së tij familjare (16 v.). Prem.8:10. Nëpërmjet saj unë do të kem lavdi midis popullit dhe nder para pleqve kur isha i ri; 10. Mërkurë. 1 Mbretërve 5:11, 14, 10:1, 6–7; Zotëri. 5:13, 38:24. Prem.8:11. Do të tregohem perceptues në gjykatë dhe në sytë e të fuqishmëve do të fitoj habi. Prem.8:12. Kur të hesht, ata do të presin, dhe kur të filloj të flas, ata do të dëgjojnë dhe kur të vazhdoj bisedën, do të vendosin dorën në buzë. 12. Mërkurë. Punë. 19:9, 40:4; Fjalët e urta 30:32. Prem.8:13. Nëpërmjet saj do të arrij pavdekësinë dhe do të lë një kujtim të përjetshëm për ata që do të vijnë pas meje. 13. Mërkurë. Pres.1:15, 3:4. Prem.8:14. Unë do të qeveris kombet dhe kombet do të më nënshtrohen; Prem.8:15. ata do të kenë frikë nga unë kur tiranët e tmerrshëm të dëgjojnë për mua; Do të jem i sjellshëm mes njerëzve dhe i guximshëm në luftë. 14–15. Përmbajtja e këtyre vargjeve nuk korrespondon me karakterin e personalitetit historik të Solomonit, i cili nuk ishte një mbret luftarak dhe nuk pushtoi kombe të huaja. Shkrimtari padyshim idealizon personalitetin e Solomonit, ai e portretizon atë në veprën e tij si një bartës të gjallë të mençurisë, dhe për këtë arsye i atribuon atij të gjitha cilësitë që duhet të ketë një personalitet i tillë ideal. Prem.8:16. Duke hyrë në shtëpinë time, do të qetësohem prej saj, sepse në sjelljen e saj nuk ka ashpërsi, as në bashkëjetesë me pikëllimin e saj, por gëzim dhe gëzim. Prem.8:17. Duke menduar për këtë brenda vetes dhe duke menduar në zemrën e tij se pavdekësia lidhet me mençurinë, Prem.8:18. dhe në miqësinë me të ka kënaqësi, dhe në mundin e duarve të saj ka pasuri të pashtershme, dhe në bisedën me të ka arsye, dhe në komunikimin e fjalëve të saj ka lavdi të mirë - eca dhe kërkova se si mund ta marr për vete. 17–18. Në mënyrën karakteristike të shkrimtarit, në këto vargje ai përsërit shkurtimisht idenë që shpalosi gjerësisht më lart për kuptimin e mençurisë dhe dëshirën e tij për ta përvetësuar atë. – “Duke menduar për këtë brenda vetes dhe duke medituar në zemrën tënde (Dituria 2:21), se në lidhjen farefisnore me mençurinë ka pavdekësi (shih nenin 13. Urtësia 6:17-20), dhe në miqësinë me të ka kënaqësi të mirë (shih 16), dhe në punët e duarve të saj ka mençuri të pashtershme (7:1, e pashtershme). në bisedën me të ka mirëkuptim (shih Wis.6:15, 7:16, 8:6), dhe në komunikimin e fjalëve të saj ka lavdi të mirë (Wis.8:10), shkova dhe kërkova se si mund ta marr atë” (Wis.7:7-8, 6:16). Prem.8:19. Unë isha një rini e talentuar dhe mora një shpirt të sjellshëm; Prem.8:20 . Për më tepër, duke qenë i mirë, hyra në një trup të pastër. 19–20. Shkrimtari tregon një motiv të ri për dëshirën e tij për të fituar mençuri. Deri më tani, ai ka treguar një bazë objektive për këtë, në thelbin e urtësisë, në kuptimin e saj për njeriun; tani tregon një motiv subjektiv, në kërkimin e urtësisë së më të mirës në natyrën njerëzore. Ky pasazh paralelizon Urtësinë 7:1–7 v. Ashtu siç ai mësoi atje se një person, edhe nëse ka lindur në kushtet më të mira të jashtme, i vetëm, pa urtësi, nuk mund të bëjë asgjë, kështu që tani ai thotë se edhe me një dëshirë të padyshimtë natyrore për të mirë, ai nuk mund të bëjë pa ndihmën hyjnore. “Isha një i ri i talentuar dhe mora një shpirt të mirë...” Këto dy fjali në tekstin grek lidhen me një lidhës (μάλλον δε), që përdoret shpesh për të treguar një ndryshim në një mendim të mëparshëm (shih Gal. 4:9; Efes. 4:28, 5:11; Rom. 8:34). Prandaj, kallëzuesi "i dhuruar" (ευφυής) këtu do të thotë "i talentuar me dëshirën për të mirë". Shprehja "mori një shpirt të mirë" mund të kuptohet në dy kuptime të kundërta: që trupat formohen më herët se shpirtrat, ose anasjelltas, shpirtrat ekzistojnë përpara se të fillojnë të jetojnë në trupa. Fjalët e mëposhtme flasin në favor të kuptimit të dytë. "Duke qenë i sjellshëm" (αγαθος ών), d.m.th. vetvetja ime, shpirti im ishte tashmë i mirë përpara se të hynte në "një trup të pastër", domethënë në atë në të cilin fuqia e lëvizjeve sensuale nuk ishte aq e fortë sa të mund të mbyste dëshirën për virtyt. Kështu, ky pasazh përmban një aludim për doktrinën e paraekzistencës së shpirtrave. Nuk ka asnjë tregues të këtij mësimi në Dhiatën e Vjetër; shkrimtari i Librit të Urtësisë mund ta huazonte atë vetëm nga filozofia e Platonit. Megjithatë, doktrina e Platonit për paraekzistencën e shpirtrave u ndryshua ndjeshëm. Sipas Platonit, vetëm shpirtrat e rënë që kanë mëkatuar dërgohen në trupa; këtu ata luftojnë kundër gjithë asaj të keqeje, burimi i së cilës është trupi, dhe nëse fitojnë fitore mbi ndjenjat e ulëta trupore, atëherë pas vdekjes kthehen në gjendjen e tyre fillestare të lumturisë, por nëse i nënshtrohen trupit, ata humbasin. Për shkrimtarin e Librit të Urtësisë Solomon, përkundrazi, një "shpirt i mirë" dërgohet në trup dhe, për më tepër, një "trup i pastër". A do të thotë kjo se shkrimtari nuk e shikon trupin si burim të së keqes? Përgjigja gjendet te Urtësia 9:15: «Trupi i prishur e rëndon shpirtin dhe ky kishë tokësor e ndrydh mendjen tepër të shqetësuar». Prem.8:21. Pasi e kuptova se nuk mund ta zotëroja atë ndryshe përveçse nëse Zoti do ta dhuronte dhe se tashmë ishte një çështje arsyeje të dihej se dhurata e kujt ishte, iu drejtova Zotit dhe iu luta Atij dhe thashë me gjithë zemër: 21. Duke qenë i talentuar nga natyra, pseudo-Solomon megjithatë nuk e konsideroi të mundur arritjen e mençurisë me përpjekjet e tij. Ai e dinte se mençuria është një dhuratë e Perëndisë dhe për të duhet lutur. I takon mendjes së natyrshme të thotë "dhurata e kujt është kjo" dhe kujt t'i lutet.