Глава 8

1–2. Spisovateľ v mene kráľa Šalamúna hovorí, že od mladosti sa usiloval o múdrosť: 3.–4. pre jej vnútornú blízkosť k Bohu a 5.–8. všeobecný význam pre život človeka a 9.–16. najmä pre kráľa v jeho vláde ľudu. 17-21. Vediac, že ​​múdrosť je dar od Boha, obracia sa na Boha s prosbou o jej udelenie. Prem.8:1. Rýchlo sa šíri z jedného konca na druhý a všetko zariadi v prospech. Prem.8:2. Zamiloval som sa do nej a hľadal som ju od svojej mladosti a chcel som si ju vziať za nevestu a stal som sa milovníkom jej krásy. 2. Pseudo-Šalamún opäť (Múdr 7:7) hovorí o svojej láske k múdrosti a horlivej túžbe po nej (porov. Sir 51:13–21). Alegória, ktorú spisovateľ používa, znamená najhlbšiu lásku k múdrosti a najužšiu jednotu s ňou. Tieto postoje k múdrosti podnecujú pisateľa, aby opäť hovoril o jej výhodách a význame. V tomto príbehu nie sú pojmy božskej a ľudskej múdrosti presne rozlíšené: 1 polievková lyžica. a 4 sa týkajú prvej, 2 a 5 len poslednej, 3 polievkové lyžice. možno chápať vo vzťahu k obom. Prem.8:3. Svoju vznešenosť vyvyšuje tým, že má spolužitie s Bohom a Pán všetkých si ju zamiloval: 3. „Vyvyšuje (svoju) šľachetnosť spolužitím s Bohom...“ Ruský text, ktorý na objasnenie vložil zámeno „jej“, definoval význam týchto slov vo vzťahu k múdrosti ako Božskej vlastnosti. Príbuzenstvo a blízkosť (spolužitie - obraz je prevzatý z manželského vzťahu v súlade s predchádzajúcou „nevestou“) múdrosti k Bohu pozdvihuje jeho vnútornú dôstojnosť a význam. Niektorí exegéti označujú výraz „vyvyšuje šľachtu“ na ľudskú vznešenosť, ktorá je vyzdvihovaná múdrosťou (čo znamená výhody spojené s narodením). Ale pisateľ sa už vyslovil proti pozemským výhodám vo vzťahu k múdrosti (Múdrosť 7:1–6), a potom je bezprostredný kontext priaznivejší pre prvé pochopenie tohto miesta; napokon aj obraz „spolužitia“ hovorí za to, že tu hovoríme o múdrosti ako o vnútornej vlastnosti Boha. Prem.8:4. ona je tajomstvom Božej mysle a selektorom Jeho diel. 4. „Ona je tajomstvom Božej mysle...“ „Tajomstvom“, t. j. zasvätená do tajomstiev Boha, hlboko poznaná vo vnútornom živote Boha („Božia myseľ“). - "Volič Jeho diel." Vysvetlenie tohto výrazu podáva čl. 9. Kapitola IX Múdrosť si vyberá medzi dielami Božími, ktorých myšlienka je v Božej mysli, tými, ktoré treba v určitom okamihu uskutočniť tvorivou vôľou. Tento výraz teda znamená: Boh tvorí svet s múdrosťou. Prem.8:5. Ak je bohatstvo žiaducou akvizíciou v živote, čo je potom bohatšie ako múdrosť, ktorá dokáže všetko? 5–8. Múdrosť je zdrojom vzácnych požehnaní pre ľudský život, vonkajší aj vnútorný. Spisovateľ vyjadruje túto myšlienku v štyroch podmienkových vetách. 5. Pod „bohatstvom“ tu niektorí exegéti rozumejú duchovné a morálne dobrá. Ale pisateľ takýto význam nijako nenaznačuje, kým vyššie (Múdr. 7:11–12) už povedal, že múdrosť prináša aj materiálne výhody. Tí druhí sú v jej moci, pretože je umelkyňou a vládkyňou vesmíru, preto je vyššia a cennejšia ako oni všetci. Prem.8:6. Ak obozretnosť robí veľa, ktorý umelec je potom lepší ako ona? 6. Ak nám obyčajná ľudská rozvážnosť pomáha dosiahnuť naše ciele, potom múdrosť, ktorej sila a aktivita sa prejavila pri formovaní a štruktúre vesmíru, nám môže poskytnúť ešte výraznejší úžitok. Výraz „umelec“ (τεκνιης) je tu braný v súlade so skutočnosťou, že múdrosť je v knihe zobrazená ako umelec. Prem.8:7. Ak niekto miluje spravodlivosť, jej ovocím sú cnosti: učí cudnosti a rozvážnosti, spravodlivosti a odvahe, nad ktoré nie je pre ľudí v živote nič užitočnejšie. 7. Múdrosť uspokojuje túžbu človeka po spravodlivosti, pretože je zdrojom každej cnosti. Z nej pochádzajú štyri hlavné cnosti: cudnosť, rozvážnosť, spravodlivosť a odvaha. Toto štvordielne členenie slúži ako nepochybný dôkaz autorovho oboznámenia sa s gréckou filozofiou. Takéto rozdelenie cností nachádzame najskôr u Platóna, potom u stoikov a neskôr v judeo-alexandrijskej filozofii. Treba predpokladať, že pisateľ knihy Šalamúnovej múdrosti sa s touto náukou o cnosti oboznámil z posledného zdroja, a nie priamo od Platóna, s ktorým tu nesúhlasí. Pre Platóna boli vlastne tri hlavné cnosti (rozvážnosť, odvaha a cudnosť) v súlade s trojdielnym rozdelením duše, pričom štvrtá, spravodlivosť, nebola považovaná za zvláštnu vlastnosť duše, ale za harmóniu celého duchovného života, keď sa každá sila a schopnosť slobodne rozvíja. Spisovateľ knihy Šalamúnovej múdrosti nemohol mať takú predstavu o štyroch cnostiach z jediného dôvodu, že nezdieľal Platónov názor na tripartitné rozdelenie duše. Pojem „spravodlivosť“ používa v dvojakom význame: na začiatku verša („spravodlivosť“ – δικαιοσύνη) ako cnosť ako celok a potom ako jej súčasť. Ak sa prvý približuje k Platónovmu chápaniu, potom sa druhý od neho výrazne líši: δικαιοσύνη tu znamená korektné vzťahy k ľuďom (porov. Pres 9:3). Prem.8:8. Ak niekto túži po veľkých skúsenostiach, múdrosť pozná dlhú minulosť a veští budúcnosť, pozná jemnosť slov a riešenie hádaniek, predvída znamenia a zázraky a dôsledky rokov a časov. 8. Múdrosť spája širokú škálu vedomostí. Myšlienka je rovnaká ako v Pres. 7:14–21, hoci je tam pomenovaných viac fyzických a prírodno-historických predmetov, tu hovoríme o takých poznatkoch, ktoré sa týkajú ľudského života a vzťahov. „Ak niekto túži po veľkej skúsenosti...“ – široká životná skúsenosť (Sir. 26:5), ktorá sa získava nielen osobnou skúsenosťou, ale aj oboznámením sa so skúsenosťami a vedomosťami iných ľudí, nech sa obráti k múdrosti, ktorá „pozná dlhú minulosť a háda budúcnosť“. Dobrá znalosť minulej histórie ľudstva a široká znalosť súčasnosti umožňuje ľuďom predvídať budúce udalosti. „Jemnosť slov a riešenie hádaniek“. Prvý znamená zručne zostavené reči, potom podobenstvá, druhý znamená hádanky v pravom zmysle (Sudcovia 14:12). Schopnosť pochopiť toto všetko bola nevyhnutná vlastnosť východného mudrca; ako viete, Šalamún sa tým preslávil (1. Kráľov 5:12; Sir. 48:15–17; Príslovia I). „Vedie znamenia a zázraky...“ Porov. Prem.10:16 čl. „Dôsledky rokov a časov...“, slová majú rovnaký význam ako predchádzajúci výraz „háda budúcnosť“ (porov. Sk 1:7; 1 Sol 5:1). Prem.8:9. Preto som sa rozhodol prijať ju do spolužitia so sebou s vedomím, že mi bude v dobrom poradkyňou a útechou v starostiach a smútku. 9-16. Spisovateľ predtým hovoril o podstate múdrosti vo všeobecnosti. Teraz v mene kráľa Šalamúna vyjadruje, aké nádeje osobne spájal so získavaním múdrosti. Prostredníctvom nej dúfal, že zabezpečí úspech svojich spoločenských aktivít (9 – 15) a šťastie svojho rodinného života (16 v.). Prem.8:10. Skrze ňu budem mať slávu medzi ľudom a česť pred staršími, kým som bol mladý; 10. st. 1. Kráľov 5:11, 14, 10:1, 6–7; Sire. 5:13, 38:24. Prem.8:11. Na súde sa ukážem ako vnímavý a v očiach mocných si vyslúžim prekvapenie. Prem.8:12. Keď som ticho, počkajú, a keď začnem hovoriť, budú počúvať, a keď budem pokračovať v rozhovore, priložia si ruku na pery. 12. st. Job. 19:9, 40:4; Príslovia 30:32. Prem.8:13. Prostredníctvom nej dosiahnem nesmrteľnosť a zanechám večnú spomienku pre tých, ktorí prídu po mne. 13. st. Pres.1:15, 3:4. Prem.8:14. Budem vládnuť nad národmi a národy sa mi poddajú; Prem.8:15. budú sa ma báť, keď sa o mne dopočujú hrozní tyrani; Budem sa javiť láskavý medzi ľuďmi a odvážny vo vojne. 14-15. Obsah týchto veršov nezodpovedá charakteru historickej osobnosti Šalamúna, ktorý nebol bojovný kráľ a nepodmanil si cudzie národy. Spisovateľ si osobnosť Šalamúna evidentne idealizuje, vo svojom diele ho zobrazuje ako živého nositeľa múdrosti, a preto mu pripisuje všetky vlastnosti, ktoré by taká ideálna osobnosť mala mať. Prem.8:16. Keď vstúpim do môjho domu, upokojí ma, pretože v jej správaní nie je prísnosť, ani v spolužití s ​​jej smútkom, ale radosť a radosť. Prem.8:17. Mysliac na to v sebe a vo svojom srdci premýšľať, že nesmrteľnosť súvisí s múdrosťou, Prem.8:18. a v priateľstve s ňou je dobré potešenie a v práci jej rúk je nevyčerpateľné bohatstvo a v rozhovore s ňou je rozum a v komunikácii jej slov je dobrá sláva - chodil som a hľadal, ako by som si ju mohol vziať pre seba. 17-18. Spôsobom, ktorý je charakteristický pre spisovateľa, v týchto veršoch stručne opakuje myšlienku, ktorú široko odhalil vyššie, o význame múdrosti a jeho túžbe získať ju. – „Premýšľaj o tom v sebe a premýšľaj vo svojom srdci (Múdrosť 2:21), že v príbuzenstve s múdrosťou je nesmrteľnosť (pozri 13. článok. Múdrosť 6:17-20) a v priateľstve s ňou je radosť (pozri 16) a v námahe jej rúk je nevyčerpateľné bohatstvo:7 v rozhovore s múdrosťou a porozumenie je v porozumení. (pozri Múd. 6:15, 7:16, 8:6), a v komunikácii jej slov je dobrá sláva (Múd. 8:10), išiel som a hľadal som, ako by som si ju mohol vziať“ (Múd. 7:7-8, 6:16). Prem.8:19. Bol som nadaný mladík a dostal som milú dušu; Prem.8:20 . Navyše, keďže som dobrý, vstúpil som do čistého tela. 19-20. Spisovateľ naznačuje nový motív svojej túžby získať múdrosť. Doteraz na to naznačoval objektívny základ v podstate múdrosti, v jej význame pre človeka; teraz naznačuje subjektívny motív v snahe o múdrosť toho najlepšieho v ľudskej prirodzenosti. Táto pasáž je paralelná s Múdrosťou 7:1–7 v. Tak ako tam učil, že človek, aj keď sa narodil v najlepších vonkajších podmienkach, sám, bez múdrosti, nič nezmôže, tak teraz hovorí, že ani s nepochybnou prirodzenou túžbou po dobre sa nezaobíde bez Božej pomoci. „Bol som nadaný mladík a dostal som dobrú dušu...“ Tieto dve vety v gréckom texte spája spojka (μάλλον δε), ktorá sa často používa na označenie zmeny predchádzajúcej myšlienky (pozri Gal 4:9; Ef 4:28, 5:11; Rim 8:34). Preto predikát „nadaný“ (ευφυής) tu znamená „nadaný túžbou po dobre“. Výraz „prijal dobrú dušu“ možno chápať v dvoch opačných významoch: že telá sa formujú skôr ako duše, alebo naopak, duše existujú skôr, ako začnú žiť v telách. Nasledujúce slová hovoria v prospech druhého chápania. „Byť láskavý“ (αγαθος ών), teda moje vlastné ja, moja duša bola dobrá už predtým, ako vstúpila do „čistého tela“, teda do takého, v ktorom sila zmyslových pohybov nebola taká silná, aby dokázala prehlušiť túžbu po cnosti. Táto pasáž teda obsahuje narážku na doktrínu o preexistencii duší. V Starom zákone nie sú žiadne náznaky tohto učenia; pisateľ Knihy múdrosti si ju mohol požičať len z Platónovej filozofie. Platónova doktrína o preexistencii duší sa však výrazne zmenila. Podľa Platóna sú do tiel posielané iba padlé duše, ktoré zhrešili; tu bojujú proti všetkému tomu zlu, ktorého zdrojom je telo, a ak zvíťazia nad nízkymi telesnými citmi, tak sa po smrti vrátia do pôvodného blaženého stavu, ale ak sa podvolia telu, zahynú. Pre pisateľa Knihy múdrosti Šalamúna je naopak do tela poslaná „dobrá duša“ a navyše „čisté telo“. Znamená to, že spisovateľ nepozerá na telo ako na zdroj zla? Odpoveď nachádzame v Múdrosti 9:15: „porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča príliš úzkostlivú myseľ“. Prem.8:21. Uvedomil som si, že sa ho nemôžem zmocniť inak, ako keby ho Boh udelil, a že už bolo dôvodné vedieť, koho dar to bol, obrátil som sa k Pánovi, modlil som sa k Nemu a z celého srdca som povedal: 21. Pseudo-Šalamún, keďže bol od prírody dobre nadaný, napriek tomu nepovažoval za možné dosiahnuť múdrosť vlastným úsilím. Vedel, že múdrosť je Boží dar a treba sa za ňu modliť. Je na prirodzenej mysli, aby povedala „čí je to dar“ a ku komu sa má modliť.