Глава 8

1–2. Scriitorul din partea regelui Solomon spune că din tinerețe s-a luptat pentru înțelepciune: 3–4. din cauza apropierii ei interioare de Dumnezeu și 5–8. importanță generală pentru viața umană și 9–16. mai ales pentru rege în guvernarea poporului său. 17–21. Știind că înțelepciunea este un dar de la Dumnezeu, el se întoarce la Dumnezeu cu o rugăciune pentru acordarea ei. Prem.8:1. Se răspândește rapid de la un capăt la altul și aranjează totul în beneficiu. Prem.8:2. M-am îndrăgostit de ea și am căutat-o ​​din tinerețe și am vrut să o iau ca mireasă și am devenit un iubitor de frumusețea ei. 2. Pseudo-Solomon vorbește din nou (Înțelepciunea 7:7) despre dragostea lui pentru înțelepciune și despre dorința lui zelosă pentru aceasta (cf. Sir. 51:13–21). Alegoria pe care o folosește scriitorul înseamnă cea mai profundă dragoste pentru înțelepciune și cea mai strânsă unitate cu aceasta. Aceste atitudini față de înțelepciune îl determină pe scriitor să vorbească din nou despre beneficiile și semnificația acesteia. În această poveste, conceptele de înțelepciune divină și umană nu sunt exact diferențiate: 1 lingură. iar 4 se referă la prima, 2 și 5 numai la ultima, 3 linguri. poate fi înțeles în raport cu ambele. Prem.8:3. Ea își exaltă noblețea prin faptul că are conviețuire cu Dumnezeu și Domnul tuturor a iubit-o: 3. „Își înalță nobilimea prin coabitare cu Dumnezeu...” Textul rus, inserând pronumele „ea” pentru clarificare, a definit sensul acestor cuvinte în raport cu înțelepciunea ca proprietate divină. Rudenia și apropierea (coabitarea - imaginea este preluată din relația de căsătorie în conformitate cu „mireasa”) anterioară a înțelepciunii față de Dumnezeu îi ridică demnitatea interioară și semnificația. Unii exegeți se referă la expresia „înălță nobilimea” la nobilimea umană, care este înălțată de înțelepciune (adică avantajele asociate nașterii). Dar scriitorul a vorbit deja împotriva avantajelor pământești în raport cu înțelepciunea (Înțelepciunea 7:1–6), și atunci contextul imediat este mai favorabil primei înțelegeri a acestui loc; în sfârșit, imaginea „coabitării” vorbește și pentru faptul că aici vorbim despre înțelepciune ca proprietate internă a lui Dumnezeu. Prem.8:4. ea este misterul minții lui Dumnezeu și alegătorul lucrărilor Sale. 4. „Ea este taina minții lui Dumnezeu...” „Taina”, adică inițiată în tainele lui Dumnezeu, profund cunoștintă în viața interioară a lui Dumnezeu („mintea lui Dumnezeu”). - „Alegătorul lucrărilor Sale”. Explicația acestei expresii este dată de art. 9. Capitolul IX Înțelepciunea alege între lucrările lui Dumnezeu, a căror idee se află în mintea lui Dumnezeu, cele care trebuie realizate prin voință creatoare la un moment dat. Astfel, această expresie înseamnă: Dumnezeu creează lumea cu înțelepciune. Prem.8:5. Dacă bogăția este o achiziție de dorit în viață, atunci ce este mai bogat decât înțelepciunea, care face totul? 5–8. Înțelepciunea este sursa unor binecuvântări prețioase pentru viața umană, atât din exterior, cât și din interior. Scriitorul exprimă această idee în patru propoziții condiționate. 5. Prin „avuție” unii exegeți înțeleg aici bunurile spirituale și morale. Dar scriitorul nu face nicio indicație cu privire la un astfel de sens, în timp ce mai sus (Înțelepciunea 7:11–12) a spus deja că înțelepciunea dă și beneficii materiale. Aceștia din urmă sunt în puterea ei, pentru că ea este o artistă și conducătoare a universului, de aceea este mai înaltă și mai valoroasă decât toți. 7. Înțelepciunea satisface dorința omului de neprihănire, căci ea este sursa oricărei virtuți. De la ea provin cele patru virtuți principale: castitatea, prudența, dreptatea și curajul. Această împărțire în patru părți servește ca dovadă fără îndoială a familiarității scriitorului cu filozofia greacă. O astfel de împărțire a virtuții o găsim mai întâi la Platon, apoi la stoici și mai târziu în filosofia iudeo-alexandriană. Trebuie să presupunem că scriitorul cărții Înțelepciunea lui Solomon a făcut cunoștință cu această doctrină a virtuții din această din urmă sursă, și nu direct de la Platon, cu care nu este de acord aici. Pentru Platon, existau de fapt trei virtuți principale (prudența, curajul și castitatea) în conformitate cu împărțirea în trei părți a sufletului, în timp ce a patra, dreptatea, era considerată nu ca o proprietate specială a sufletului, ci ca armonia întregii vieți spirituale, când fiecare putere și capacitate se dezvoltă liber. Scriitorul cărții Înțelepciunea lui Solomon nu putea avea o asemenea idee despre cele patru virtuți din singurul motiv că nu împărtășește viziunea lui Platon despre diviziunea tripartită a sufletului. El folosește conceptul de „dreptate” într-un dublu sens: la începutul versetului („neprihănire” - δικαιοσύνη) ca virtute ca întreg și apoi ca parte a ei. Dacă prima se apropie de înțelegerea lui Platon, atunci a doua diferă semnificativ de aceasta: δικαιοσύνη înseamnă aici relații corecte cu oamenii (cf. Pres. 9:3). Prem.8:8. Dacă cineva dorește o mare experiență, înțelepciunea cunoaște trecutul îndelungat și știe viitorul, cunoaște subtilitățile cuvintelor și soluția ghicitorilor, cunoaște dinainte semnele și minunile și consecințele anilor și timpurilor. 8. Înțelepciunea combină o mare varietate de cunoștințe. Ideea este aceeași ca și în Pres. 7:14–21, deși acolo sunt numite mai multe obiecte fizice și istorice naturale, aici vorbim despre o astfel de cunoaștere care se referă la viața și relațiile umane. „Dacă cineva dorește o mare experiență...” - experiență largă de viață (Sir. 26:5), care este dobândită nu numai prin experiența personală, ci și prin cunoașterea experienței și cunoștințelor altor oameni, să se îndrepte către înțelepciune, care „cunoaște trecutul lung și ghicește viitorul”. O bună cunoaștere a istoriei trecute a omenirii și o bună cunoaștere a prezentului le permit oamenilor să prezică evenimente viitoare. „Sutilitățile cuvintelor și rezolvarea ghicitorilor”. Prima înseamnă discursuri compuse cu pricepere, apoi pilde, a doua înseamnă ghicitori în sensul propriu (Judecători 14:12). Abilitatea de a înțelege toate acestea era o calitate necesară a unui înțelept oriental; după cum știți, Solomon a fost faimos pentru aceasta (1 Regi 5:12; Sir. 48:15–17; Proverbele I). „El știe dinainte semnele și minunile...” Cf. Prem.10:16 art. „Consecințele anilor și vremurilor...”, cuvintele au același sens ca și expresia anterioară „ghicește viitorul” (cf. Fapte 1:7; 1 Sol. 5:1). Prem.8:9. De aceea, am decis să o accept în coabitare cu mine, știind că îmi va fi un sfătuitor definitiv și o mângâiere în griji și întristare. 9–16. Scriitorul vorbise anterior despre esența înțelepciunii în general. Acum, în numele regelui Solomon, el exprimă speranțele pe care le-a legat personal de dobândirea înțelepciunii. Prin ea, el spera să asigure succesul activităților sale sociale (9–15) și fericirea vieții sale de familie (16 v.). Prem.8:10. Prin ea voi avea slavă în mijlocul poporului și cinste înaintea bătrânilor când eram tânăr; 10. mier. 1 Regi 5:11, 14, 10:1, 6–7; Sire. 5:13, 38:24. Prem.8:11. Mă voi dovedi perspicac în instanță, iar în ochii celor puternici voi câștiga surpriză. Prem.8:12. Când voi tace, ei vor aștepta, iar când voi începe să vorbesc, ei vor asculta, iar când voi continua conversația, își vor pune mâna pe buze. 12. mier. Post. 19:9, 40:4; Proverbe 30:32. Prem.8:13. Prin ea voi atinge nemurirea și voi lăsa o amintire veșnică celor care vor veni după mine. 13. mier. Pres.1:15, 3:4. Prem.8:14. Voi stăpâni neamurile și neamurile se vor supune mie; Prem.8:15. se vor teme de mine când vor auzi de mine îngrozitorii tirani; Voi apărea bun printre oameni și curajos în război. 14–15. Conținutul acestor versete nu corespunde caracterului personalității istorice a lui Solomon, care nu a fost un rege războinic și nu a cucerit națiuni străine. Scriitorul idealizează în mod evident personalitatea lui Solomon, îl înfățișează în opera sa ca un purtător viu de înțelepciune și, prin urmare, îi atribuie toate calitățile pe care ar trebui să le aibă o asemenea personalitate ideală. Prem.8:16. Intrând în casa mea, voi fi liniştit de ea, căci în purtarea ei nu există severitate, nici în convieţuire cu tristeţea ei, ci bucurie şi bucurie. Prem.8:17. Gândindu-se la asta în sine și gândindu-se în inima lui că nemurirea este legată de înțelepciune, Prem.8:18. iar în prietenia cu ea este plăcere bună, iar în truda mâinilor ei este bogăție nesecată, iar în conversația cu ea este rațiune, iar în comunicarea cuvintelor ei este slavă bună - am umblat și am căutat cum o pot lua pentru mine. 17–18. În maniera caracteristică scriitorului, în aceste versuri el repetă pe scurt ideea pe care a dezvăluit-o pe larg mai sus despre sensul înțelepciunii și dorința lui de a o dobândi. – „Gândindu-te la asta în tine și gândindu-te în inima ta (Înțelepciunea 2:21), că în rudenia cu înțelepciunea este nemurirea (vezi articolul 13. Înțelepciunea 6:17-20), iar în prietenia cu ea este plăcerea (vezi 16), iar în ostenelile mâinilor ei este bogăție nesecată (7:18), bogăție nesecată (7:18). în conversația cu ea există înțelegere (vezi Înțelepc. 6:15, 7:16, 8:6), iar în comunicarea cuvintelor ei este slavă bună (Înv. 8:10), m-am dus și am căutat cum o pot lua” (Înv. 7:7-8, 6:16). Prem.8:19. Am fost un tânăr înzestrat și am primit un suflet bun; Prem.8:20 . Mai mult, cuminte fiind, am intrat într-un trup curat. 19–20. Scriitorul indică un nou motiv pentru dorința sa de a dobândi înțelepciune. El a indicat până acum o bază obiectivă pentru aceasta, în esenţa înţelepciunii, în sensul ei pentru om; acum indică un motiv subiectiv, în căutarea înțelepciunii cele mai bune din natura umană. Acest pasaj este paralel cu Înțelepciunea 7:1–7 v. Așa cum a învățat acolo că o persoană, chiar dacă s-a născut în cele mai bune condiții exterioare, de una singură, fără înțelepciune, nu poate face nimic, tot așa acum spune că, chiar și cu o dorință naturală neîndoielnică de bine, nu se poate descurca fără ajutorul divin. „Am fost un tânăr înzestrat și am primit un suflet bun...” Aceste două propoziții din textul grecesc sunt legate printr-un conjunctiv (μάλλον δε), care este adesea folosit pentru a indica o modificare a unui gând anterior (vezi Gal. 4:9; Efes. 4:28, 5:11; Rom. 8:34). Prin urmare, predicatul „înzestrat” (ευφυής) înseamnă aici „înzestrat cu dorința de bine”. Expresia „a primit un suflet bun” poate fi înțeleasă în două sensuri opuse: că trupurile se formează mai devreme decât sufletele sau, invers, sufletele există înainte de a începe să trăiască în trupuri. Următoarele cuvinte vorbesc în favoarea celei de-a doua înțelegeri. „Fiind bun” (αγαθος ών), adică propriul eu, sufletul meu era deja bun înainte de a intra într-un „corp pur”, adică unul în care puterea mișcărilor senzuale nu era atât de puternică încât să poată îneca dorința de virtute. Astfel, acest pasaj conține o aluzie la doctrina preexistenței sufletelor. Nu există nicio indicație despre această învățătură în Vechiul Testament; scriitorul Cărţii Înţelepciunii nu putea decât să o împrumute din filosofia lui Platon. Cu toate acestea, doctrina lui Platon despre preexistența sufletelor a fost schimbată semnificativ. După Platon, numai sufletele căzute care au păcătuit sunt trimise în trupuri; aici ei luptă împotriva acelui rău, a cărui sursă este trupul, și dacă câștigă victoria asupra sentimentelor carnale joase, atunci după moarte revin la starea lor fericită inițială, dar dacă se supun trupului, pier. Pentru scriitorul Cărții Înțelepciunii Solomon, dimpotrivă, un „suflet bun” este trimis în trup și, în plus, un „corp curat”. Înseamnă asta că scriitorul nu priveşte trupul ca pe o sursă de rău? Răspunsul se găsește în Înțelepciunea 9:15: „trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată”. Prem.8:21. După ce mi-am dat seama că nu aș putea să-l stăpânesc altfel decât dacă Dumnezeu l-ar dărui și că era deja o chestiune de rațiune să știu al cui dar este, m-am întors către Domnul și m-am rugat către El și i-am spus din toată inima: 21. Fiind bine înzestrat din fire, pseudo-Solomon nu a considerat totuși posibil să dobândească înțelepciunea prin propriile sale eforturi. El știa că înțelepciunea este un dar al lui Dumnezeu și ar trebui să se roage pentru aceasta. Depinde de mintea naturală să spună „al cui dar este acesta” și cui să se roage.