Глава 8

1–2. Писателот во име на кралот Соломон вели дека уште од младоста се стремел кон мудрост: 3–4. поради нејзината внатрешна блискост со Бога и 5–8. општо значење за човечкиот живот и 9–16. особено за кралот во неговата влада на народот. 17–21. Знаејќи дека мудроста е дар од Бога, тој се обраќа кон Бога со молитва за нејзино доделување. Прем.8:1. Брзо се шири од едниот до другиот крај и сè средува во корист. Прем.8:2. Се заљубив во неа и ја барав од младоста, и посакав да ја земам за невеста и станав вљубеник во нејзината убавина. 2. Псевдо-Соломон повторно (Мудр. 7:7) зборува за неговата љубов кон мудроста и неговата ревносна желба за неа (сп. Сир. 51:13–21). Алегоријата што ја користи писателот значи најдлабока љубов кон мудроста и најблиско единство со неа. Овие ставови кон мудроста го поттикнуваат писателот дополнително да зборува за нејзините придобивки и значење. Во оваа приказна, концептите на божествената и човечката мудрост не се точно диференцирани: 1 лажица масло. и 4 се однесуваат на првиот, 2 и 5 само на последниот, 3 лажици. може да се разбере во однос на двете. Прем.8:3. Таа ја возвишува својата благородност со тоа што има соживот со Бога, а Господ на сите ја сакаше: 3. „Таа ја возвишува (нејзината) благородност со соживот со Бога...“ Рускиот текст, внесувајќи ја заменката „неа“ за појаснување, го дефинира значењето на овие зборови во однос на мудроста како Божествена сопственост. Сродството и блискоста (соживот - сликата е земена од брачната врска во согласност со претходната „невеста“) на мудроста кон Бога го издигнува нејзиното внатрешно достоинство и значење. Некои егзегети се однесуваат на изразот „го воздигнува благородноста“ на човечкото благородништво, кое е возвишено со мудрост (што значи предности поврзани со раѓањето). Но, писателот веќе се изјасни против земните предности во однос на мудроста (Мудрост 7:1–6), а потоа непосредниот контекст е поповолен за првото разбирање на ова место; конечно, за тоа дека овде зборуваме за мудроста како внатрешна сопственост на Бога говори и сликата за „соживот“. Прем.8:4. таа е тајната на умот Божји и избирач на Неговите дела. 4. „Таа е тајната на Божјиот ум...“ „Тајна“, т.е. иницирана во Божјите тајни, длабоко запознаена во внатрешниот Божји живот („умот Божји“). - „Гласачот на неговите дела“. Објаснувањето за овој израз е дадено со чл. 9. Поглавје IX Мудроста избира меѓу делата Божји, идејата за која е во умот на Бога, оние што мора да се реализираат со креативна волја во одреден момент. Така, овој израз значи: Бог го создава светот со мудрост. Прем.8:5. Ако богатството е пожелно стекнување во животот, тогаш што е побогато од мудроста, која прави сè? 5–8. Мудроста е извор на скапоцени благослови за човечкиот живот, и надворешен и внатрешен. Писателот ја изразува оваа идеја во четири условни реченици. 5. Под „богатство“ некои егзегети овде подразбираат духовни и морални добра. Но, писателот не укажува на такво значење, додека погоре (Мудр. 7:11–12) веќе рече дека мудроста дава и материјална корист. Вторите се во нејзина моќ, бидејќи таа е уметник и владетел на универзумот, затоа е повисока и повредна од сите нив. Прем.8:6. Ако претпазливоста прави многу, тогаш кој уметник е подобар од неа? 6. Ако обичната човечка претпазливост ни помага да ги постигнеме нашите цели, тогаш мудроста, чија моќ и активност се манифестираа во формирањето и структурата на универзумот, може да ни обезбеди уште позначајна корист. Изразот „уметник“ (τεκνιης) овде е земен во согласност со фактот дека мудроста е прикажана во книгата како уметник. Прем.8:7. Ако некој ја сака праведноста, нејзините плодови се доблести: таа учи на целомудрие и разумност, правда и храброст, од кои нема ништо покорисно за луѓето во животот. 7. Мудроста ја задоволува човековата желба за праведност, зашто таа е изворот на секоја доблест. Од неа произлегуваат четирите главни доблести: целомудреност, разумност, праведност и храброст. Оваа четириделна поделба служи како несомнен доказ за блискоста на писателот со грчката филозофија. Таквата поделба на доблеста најпрво наоѓаме кај Платон, потоа кај стоиците и подоцна во јудео-александриската филозофија. Писателот на книгата Соломоновата мудрост, мора да се претпостави, се запознал со оваа доктрина за доблеста од вториот извор, а не директно од Платон, со кој овде не се согласува. За Платон всушност постоеле три главни доблести (разумност, храброст и целомудрие) во согласност со триделната поделба на душата, додека четвртата, правдата, се сметала не како посебна сопственост на душата, туку како хармонија на целиот духовен живот, кога секоја сила и способност се развива слободно. Писателот на книгата Мудрост на Соломон не можел да има таква идеја за четирите доблести од единствена причина што не го делел Платоновото гледиште за тројната поделба на душата. Тој го користи концептот „правда“ во двојно значење: на почетокот на стихот („праведност“ - δικαιοσύνη) како доблест како целина, а потоа како дел од неа. Ако првото се доближува до сфаќањето на Платон, тогаш второто значително се разликува од него: δικαιοσύνη овде значи правични односи кон луѓето (сп. Прес. 9:3). Прем.8:8. Ако некој сака големо искуство, мудроста го знае долгото минато и ја божува иднината, ги знае суптилностите на зборовите и решавањето на загатките, однапред ги знае знаците и чудата и последиците од годините и времињата. 8. Мудроста комбинира широк спектар на знаење. Идејата е иста како во Прес. 7:14–21, иако таму се именувани повеќе физички и природно-историски предмети, овде зборуваме за такво знаење кое се однесува на човечкиот живот и односи. „Ако некој сака големо искуство...“ - широко животно искуство (Сир. 26, 5), кое се стекнува не само преку лично искуство, туку и преку запознавање со искуството и знаењето на другите луѓе, нека се сврти кон мудроста, која „го знае долгото минато и ја погодува иднината“. Доброто познавање на минатото на човештвото и широкото запознавање со сегашноста им овозможува на луѓето да ги предвидат идните настани. „Суптилностите на зборовите и решавањето на загатките“. Првата значи вешто составени говори, потоа параболи, втората значи гатанки во вистинска смисла (Судии 14:12). Способноста да се разбере сето ова беше неопходна особина на источниот мудрец; како што знаете, Соломон бил познат по тоа (1. Царевите 5:12; Сер. 48:15–17; Изреки I). „Тој однапред знае знаци и чуда...“ Сп. Прем.10:16 чл. „Последиците од годините и времињата...“, зборовите го имаат истото значење како и претходниот израз „ја погодува иднината“ (сп. Дела 1:7; 1 Сол. 5:1). Прем.8:9. Затоа решив да ја прифатам во заеднички живот со мене, знаејќи дека ќе ми биде советник за добро и утеха во грижи и тага. 9–16. Писателот претходно зборуваше за суштината на мудроста воопшто. Сега, во име на кралот Соломон, тој изразува какви надежи тој лично ги поврзал со стекнување мудрост. Преку неа, тој се надеваше дека ќе обезбеди успех во неговите општествени активности (9–15) и среќа на неговиот семеен живот (16 v.). Прет.8:10. Преку неа ќе имам слава меѓу народот и чест пред старешините додека бев млад; 10. Ср. 1. Царевите 5:11, 14, 10:1, 6–7; Господине. 5:13, 38:24. Прет.8:11. Ќе се покажам прониклив на суд, а во очите на моќниците ќе заработам изненадување. Прем.8:12. Кога ќе молчам, тие ќе чекаат, а кога ќе почнам да зборувам, ќе слушаат, а кога ќе го продолжам разговорот, ќе ја стават раката на усните. 12. Ср. Работа. 19:9, 40:4; Изреки 30:32. Прем.8:13. Преку неа ќе постигнам бесмртност и ќе оставам вечен спомен за оние кои ќе дојдат по мене. 13. Ср. Прет.1:15, 3:4. Прем.8:14. Јас ќе управувам со народите, а народите ќе ми се покорат; Прет.8:15. ќе се плашат од мене кога страшните тирани ќе слушнат за мене; Ќе се појавам љубезен меѓу народот и храбар во војна. 14–15. Содржината на овие стихови не одговара на карактерот на историската личност на Соломон, кој не бил воинствен крал и не освојувал туѓи народи. Писателот очигледно ја идеализира личноста на Соломон, тој во своето дело го прикажува како жив носител на мудроста и затоа му ги припишува сите особини што треба да ги поседува една таква идеална личност. Прем.8:16. Влегувајќи во мојата куќа, таа ќе ме смири, зашто во нејзиното однесување нема строгост, ниту во соживот со нејзината тага, туку радост и радост. Прем.8:17. Размислувајќи за ова во себе и размислувајќи во своето срце дека бесмртноста е поврзана со мудроста, Прет.8:18. и во пријателството со неа има задоволство, а во трудот на нејзините раце има неисцрпно богатство, и во разговорот со неа разум, а во соопштувањето на нејзините зборови има добра слава - одев и барав како да ја земам за себе. 17–18. На начин карактеристичен за писателот, во овие стихови тој накратко ја повторува идејата што нашироко ја откри погоре за значењето на мудроста и неговата желба да ја стекне. – „Размислувајќи за ова во себе и размислувајќи во своето срце (Мудрост 2:21), дека во сродството со мудроста постои бесмртност (види 13 член. Мудрост 6:17-20), а во пријателството со неа има добро задоволство (види 16), а во трудот на нејзините раце има неисцрпна мудрост (7:1) во разговорот со неа има разбирање (види Мудр.6:15, 7:16, 8:6), а во соопштувањето на нејзините зборови има добра слава (Мудр.8:10), отидов и барав како да ја земам“ (Мудр.7:7-8, 6:16). Прет.8:19. Бев надарена младост и добив љубезна душа; Прет.8:20 . Згора на тоа, како добар, влегов во чисто тело. 19–20. Писателот укажува на нов мотив за неговата желба да стекне мудрост. Досега тој укажуваше на објективна основа за тоа, во суштината на мудроста, во нејзиното значење за човекот; сега укажува на субјективен мотив, во потрагата по мудрост од најдоброто во човечката природа. Овој пасус е паралелен со Мудроста 7:1–7 v. Исто како што таму научи дека човек, дури и ако е роден во најдобри надворешни услови, сам, без мудрост, не може да направи ништо, така сега вели дека дури и со несомнена природна желба за добро, не може без божествена помош. „Бев надарена младост и добив добра душа...“ Овие две реченици во грчкиот текст се поврзани со сврзник (μάλλον δε), кој често се користи за да укаже на измена на претходната мисла (види Гал. 4:9; Еф. 4:28, 5:11; Рим. 8:34). Затоа, предикатот „надарен“ (ευφυής) овде значи „надарен со желба за добро“. Изразот „прими добра душа“ може да се разбере во две спротивни значења: дека телата се формираат порано од душите, или обратно, душите постојат пред да почнат да живеат во телата. Следниве зборови зборуваат во прилог на второто разбирање. „Да се ​​биде љубезен“ (αγαθος ών), т.е. сопственото јас, мојата душа веќе беше добра пред да влезе во „чисто тело“, т.е. во она во кое моќта на сензуалните движења не беше толку силна што може да ја задуши желбата за доблест. Така, овој пасус содржи алузија на доктрината за претходно постоење на душите. Нема индикација за ова учење во Стариот завет; писателот на Книгата на мудроста можел само да ја позајми од Платоновата филозофија. Меѓутоа, Платоновата доктрина за претходно постоење на душите била значително променета. Според Платон, само паднатите души кои згрешиле се испраќаат во тела; овде се борат против сето тоа зло, чиј извор е телото, и ако извојуваат победа над ниските телесни чувства, тогаш по смртта се враќаат во првобитната блажена состојба, но ако му се покорат на телото, пропаѓаат. За писателот на Книгата на мудроста Соломон, напротив, „добрата душа“ се испраќа во телото и, згора на тоа, „чистото тело“. Дали тоа значи дека писателот не гледа на телото како на извор на зло? Одговорот се наоѓа во Мудроста 9:15: „Распадливото тело ја оптоварува душата, а овој земен храм го потиснува претерано загрижениот ум“. Прет.8:21. Откако сфатив дека не можам да го поседувам поинаку, освен ако Бог го подари, и дека веќе беше причина да се знае чиј е дарот, се свртев кон Господа и Му се молев и реков со сето мое срце: 21. Бидејќи е добро надарен од природата, псевдо-Соломон сепак не сметал дека е можно да се постигне мудрост преку неговите сопствени напори. Знаел дека мудроста е Божји дар и за неа треба да се моли. На природниот ум е да каже „чиј е ова дар“ и кому да се моли.