Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–2. მწერალი მეფე სოლომონის სახელით ამბობს, რომ სიყრმიდანვე იბრძოდა სიბრძნისკენ: 3–4. ღმერთთან მისი შინაგანი სიახლოვის გამო და 5–8. ზოგადი მნიშვნელობა ადამიანის სიცოცხლისთვის და 9–16. განსაკუთრებით მეფისთვის ხალხის მთავრობაში. 17–21. იცის, რომ სიბრძნე ღვთის საჩუქარია, ის ღმერთს მიმართავს ლოცვით მისი მინიჭებისთვის.
პრემ.8:1. ის სწრაფად ვრცელდება ერთი ბოლოდან მეორეზე და აწყობს ყველაფერს სასიკეთოდ.
პრემ.8:2. მე შემიყვარდა იგი და ვეძებდი მას ყრმობიდანვე და მომინდა მისი საცოლე წაყვანა და მისი სილამაზის მოყვარული გავხდი.
2. ფსევდო-სოლომონი კვლავ (ბრძ. 7:7) საუბრობს სიბრძნის სიყვარულზე და მისდამი გულმოდგინე სურვილზე (შდრ. სერ. 51:13–21). ალეგორია, რომელსაც მწერალი იყენებს, ნიშნავს სიბრძნისადმი ღრმა სიყვარულს და მასთან უახლოეს ერთიანობას. სიბრძნისადმი ეს დამოკიდებულება უბიძგებს მწერალს, კიდევ ერთხელ ისაუბროს მის სარგებელსა და მნიშვნელობაზე. ამ მოთხრობაში ღვთაებრივი და ადამიანური სიბრძნის ცნებები ზუსტად არ არის დიფერენცირებული: 1 ს.კ. და 4 ეხება პირველს, 2 და 5 მხოლოდ ბოლოს, 3 ს.კ. შეიძლება გავიგოთ ორივესთან მიმართებაში.
პრემ.8:3. იგი ამაღლებს თავის კეთილშობილებას იმით, რომ ღმერთთან თანაცხოვრება აქვს და ყველას უფალს უყვარდა იგი:
3. „ის ამაღლებს (თავის) კეთილშობილებას ღმერთთან თანაცხოვრებით...“ რუსულმა ტექსტმა, დაზუსტებისთვის ნაცვალსახელის „მის“ ჩასმა, განსაზღვრა ამ სიტყვების მნიშვნელობა სიბრძნესთან, როგორც ღვთაებრივ საკუთრებასთან მიმართებაში. ღმერთთან სიბრძნის ნათესაობა და სიახლოვე (კოჰაბიტაცია - გამოსახულება აღებულია ქორწინებიდან წინა „პატარძლის“ შესაბამისად) მის შინაგან ღირსებასა და მნიშვნელობას ამაღლებს. ზოგიერთი ეგზეგეტი მოიხსენიებს გამოთქმას „ამაღლებს კეთილშობილებას“ ადამიანის კეთილშობილებაზე, რომელიც ამაღლებულია სიბრძნით (იგულისხმება დაბადებასთან დაკავშირებულ უპირატესობებს). მაგრამ მწერალმა უკვე ისაუბრა სიბრძნესთან მიმართებაში მიწიერი უპირატესობების წინააღმდეგ (სიბრძნე 7:1–6), შემდეგ კი უშუალო კონტექსტი უფრო ხელსაყრელია ამ ადგილის პირველი გაგებისთვის; და ბოლოს, „კოჰაბიტაციის“ სურათიც იმაზე მეტყველებს, რომ აქ საუბარია სიბრძნეზე, როგორც ღმერთის შინაგან საკუთრებაზე.
პრემ.8:4. ის არის ღმერთის გონების საიდუმლო და მისი საქმეების ამომრჩეველი.
4. „ის არის ღმერთის გონების საიდუმლო...“ „საიდუმლო“, ე.ი. დაწყებული ღმერთის საიდუმლოებებში, ღრმად მცოდნე ღმერთის შინაგან ცხოვრებაში („ღვთის გონება“). - „მისი ნამუშევრების ამომრჩეველი“. ამ გამოთქმის ახსნა მოცემულია ხელოვნებაში. 9. თავი IX სიბრძნე ირჩევს ღმერთის საქმეებს შორის, რომლის იდეაც ღმერთის გონებაშია, იმათ, რომლებიც გარკვეულ მომენტში შემოქმედებითი ნებით უნდა განხორციელდეს. ამრიგად, ეს გამოთქმა ნიშნავს: ღმერთი ქმნის სამყაროს სიბრძნით.
პრემ.8:5. თუ სიმდიდრე არის სასურველი შენაძენი ცხოვრებაში, მაშინ რა არის უფრო მდიდარი ვიდრე სიბრძნე, რომელიც ყველაფერს აკეთებს?
5–8. სიბრძნე არის ადამიანის სიცოცხლისთვის ძვირფასი კურთხევის წყარო, როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი. მწერალი ამ აზრს ოთხი პირობითი წინადადებით გამოხატავს.
5. „სიმდიდრეში“ ზოგიერთი ეგზეგეტი აქ გულისხმობს სულიერ და მორალურ სიკეთეს. მაგრამ მწერალი არ მიუთითებს ასეთ მნიშვნელობაზე, მაშინ როცა ზემოთ (ბრძ. 7:11–12) მან უკვე თქვა, რომ სიბრძნე მატერიალურ სარგებელსაც იძლევა. ეს უკანასკნელი მის ძალაუფლებაშია, რადგან ის არის ხელოვანი და სამყაროს მმართველი, ამიტომ ის ყველა მათგანზე უფრო მაღალი და ღირებულია.
პრემ.8:6. თუ წინდახედულობა ბევრს აკეთებს, მაშინ რომელი ხელოვანია მასზე უკეთესი?
6. თუ ჩვეულებრივი ადამიანური წინდახედულობა გვეხმარება მიზნების მიღწევაში, მაშინ სიბრძნე, რომლის ძალა და აქტივობა გამოიხატებოდა სამყაროს ფორმირებასა და აგებულებაში, შეიძლება მოგვცეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი სარგებელი. გამოთქმა „მხატვარი“ (τεκνιης) აქ მიღებულია იმის შესაბამისად, რომ სიბრძნე წიგნში მხატვრად არის გამოსახული.
პრემ.8:7. თუ ვინმეს უყვარს სიმართლე, მისი ნაყოფი სათნოებაა: ის ასწავლის უმანკოებასა და წინდახედულობას, სამართლიანობასა და გამბედაობას, რაზეც არაფერია უფრო სასარგებლო ცხოვრებაში ადამიანებისთვის.
7. სიბრძნე აკმაყოფილებს ადამიანის სურვილს სიმართლისკენ, რადგან ის არის ყოველგვარი სათნოების წყარო. მისგან მოდის ოთხი ძირითადი სათნოება: უმანკოება, წინდახედულობა, სამართლიანობა და გამბედაობა. ეს ოთხნაწილიანი დაყოფა ემსახურება მწერლის ბერძნულ ფილოსოფიასთან გაცნობის უდავო მტკიცებულებას. სათნოების ასეთ დაყოფას ჯერ პლატონში ვხვდებით, შემდეგ სტოიკოსებში და მოგვიანებით იუდეო-ალექსანდრიულ ფილოსოფიაში. სოლომონის სიბრძნის წიგნის დამწერი, უნდა ვივარაუდოთ, სათნოების ამ დოქტრინას ამ უკანასკნელი წყაროდან გაეცნო და არა უშუალოდ პლატონისგან, რომელსაც ის აქ არ ეთანხმება. პლატონისთვის სულის სამნაწილიანი დაყოფის შესაბამისად არსებობდა სამი ძირითადი სათნოება (სიბრძნე, სიმამაცე და უბიწოება), ხოლო მეოთხე, სამართლიანობა, განიხილებოდა არა როგორც სულის განსაკუთრებული საკუთრება, არამედ როგორც მთელი სულიერი ცხოვრების ჰარმონია, როდესაც ყოველი ძალა და უნარი თავისუფლად ვითარდება.
სოლომონის სიბრძნის წიგნის დამწერს არ შეეძლო ასეთი წარმოდგენა ოთხ სათნოებაზე მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ არ იზიარებდა პლატონის შეხედულებას სულის სამმხრივი დაყოფის შესახებ. ის იყენებს „სამართლიანობის“ ცნებას ორმაგი მნიშვნელობით: ლექსის დასაწყისში („სიმართლე“ - δικαιοσύνη), როგორც მთლიანობაში, შემდეგ კი მის ნაწილად. თუ პირველი უახლოვდება პლატონის გაგებას, მაშინ მეორე საგრძნობლად განსხვავდება მისგან: δικαιοσύνη აქ ნიშნავს სამართლიან ურთიერთობას ადამიანების მიმართ (შდრ. პრეზ. 9:3).
პრემ.8:8. თუ ვინმეს დიდი გამოცდილება სურს, სიბრძნემ იცის გრძელი წარსული და ღვთაება მომავალი, იცის სიტყვების დახვეწილობა და გამოცანების ამოხსნა, წინასწარ იცის ნიშნები და სასწაულები და წლებისა და დროის შედეგები.
8. სიბრძნე აერთიანებს მრავალფეროვან ცოდნას. იდეა იგივეა, რაც პრესაში. 7:14–21, თუმცა იქ უფრო მეტი ფიზიკური და ბუნებრივ-ისტორიული ობიექტია დასახელებული, აქ საუბარია ისეთ ცოდნაზე, რომელიც ეხება ადამიანის ცხოვრებასა და ურთიერთობებს.
„თუ ვინმეს დიდი გამოცდილება უნდა...“ - ფართო ცხოვრებისეული გამოცდილება (სერ. 26:5), რომელიც იძენს არა მარტო პირადი გამოცდილებით, არამედ სხვა ადამიანების გამოცდილებითა და ცოდნით გაცნობით, მიემართოს სიბრძნეს, რომელმაც „იცის დიდი წარსული და გამოცნობს მომავალს“. კაცობრიობის წარსული ისტორიის კარგი ცოდნა და აწმყოს ფართო გაცნობა საშუალებას აძლევს ადამიანებს იწინასწარმეტყველონ მომავალი მოვლენები.
"სიტყვების დახვეწილობა და გამოცანების ამოხსნა". პირველი ნიშნავს ოსტატურად შედგენილ გამოსვლებს, შემდეგ იგავებს, მეორე ნიშნავს გამოცანებს სწორი გაგებით (მსაჯულები 14:12). ამ ყველაფრის გაგების უნარი აღმოსავლელი ბრძენის აუცილებელი თვისება იყო; მოგეხსენებათ, სოლომონი ამით იყო ცნობილი (1 მეფეთა 5:12; სერ. 48:15–17; იგავები I).
„მან წინასწარ იცის ნიშნები და სასწაულები...“ შდრ. პრემ.10:16 ხელოვნება.
„წლებისა და დროის შედეგები...“, სიტყვებს იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც წინა გამოთქმას „გამოიცანი მომავალი“ (შდრ. საქმეები 1:7; 1სოლ. 5:1).
პრემ.8:9. ამიტომ გადავწყვიტე ის ჩემთან თანაცხოვრებაში მიმეღო, რადგან ვიცოდი, რომ სიკეთის მრჩეველი და საზრუნავისა და მწუხარების ნუგეში იქნებოდა.
9–16. მწერალი მანამდე ლაპარაკობდა ზოგადად სიბრძნის არსზე. ახლა, მეფე სოლომონის სახელით, ის გამოთქვამს იმ იმედებს, რასაც პირადად უკავშირებდა სიბრძნის შეძენას. მისი მეშვეობით იმედოვნებდა, რომ უზრუნველყოფდა თავისი სოციალური საქმიანობის წარმატებას (9–15) და ოჯახურ ცხოვრებას (16 ვ.).
პრემ.8:10. მისი მეშვეობით მე მექნება დიდება ხალხში და პატივი უხუცესთა წინაშე, სანამ ახალგაზრდული ვიყავი;
10. ოთხ. 1 მეფეები 5:11, 14, 10:1, 6–7; ბატონო. 5:13, 38:24.
პრემ.8:11. სასამართლოში გამჭრიახობა დავამტკიცებ, ძლევამოსილთა თვალში კი გაოცებას დავიმსახურებ.
პრემ.8:12. როცა ჩუმად ვიქნები, მელოდებიან და როცა ლაპარაკს დავიწყებ, მომისმენენ და როცა საუბარს გავაგრძელებ, ტუჩებზე ხელს მისვამენ.
12. ოთხ. სამსახური. 19:9, 40:4 ; იგავები 30:32.
პრემ.8:13. მისი მეშვეობით მივაღწევ უკვდავებას და მარადიულ ხსოვნას დავტოვებ მათ, ვინც ჩემს შემდეგ მოვა.
13. ოთხ. პრეს.1:15, 3:4.
პრემ.8:14. მე ვმართავ ერებს და ერები მემორჩილებიან;
პრემ.8:15. მათ შეეშინდებათ ჩემი, როცა საშინელმა ტირანებმა გაიგონ ჩემს შესახებ; ხალხში კეთილი გამოვჩნდები და ომში მამაცი.
14–15. ამ ლექსების შინაარსი არ შეესაბამება სოლომონის ისტორიული პიროვნების ხასიათს, რომელიც არ იყო მეომარი მეფე და არ დაიპყრო უცხო ერები. მწერალი აშკარად იდეალიზებს სოლომონის პიროვნებას, ის თავის შემოქმედებაში ასახავს მას, როგორც სიბრძნის ცოცხალ მატარებელს და ამიტომ მიაწერს მას ყველა იმ თვისებას, რაც უნდა ჰქონდეს ასეთ იდეალურ პიროვნებას.
პრემ.8:16. ჩემს სახლში შესვლისას მე დამამშვიდებს მას, რადგან მის საქციელში არ არის სიმძიმე და არც მწუხარებასთან თანაცხოვრება, არამედ სიხარული და სიხარული.
პრემ.8:17. საკუთარ თავში ამაზე ფიქრობს და გულში ფიქრობს, რომ უკვდავება დაკავშირებულია სიბრძნესთან,
პრემ.8:18. და მასთან მეგობრობაში არის კარგი სიამოვნება, და მისი ხელების შრომაში არის ამოუწურავი სიმდიდრე, და მასთან საუბარში არის მიზეზი, და მისი სიტყვების გადმოცემაში არის კარგი დიდება - მივდიოდი და ვეძებდი, როგორ შემეძლო მისი აღება ჩემთვის.
17–18. მწერლისთვის დამახასიათებელი მანერით, ამ ლექსებში იგი მოკლედ იმეორებს ზემოთ ფართოდ გაცხადებულ აზრს სიბრძნის მნიშვნელობისა და მისი შეძენის სურვილის შესახებ. – „ამაზე ფიქრი საკუთარ თავში და გულში ჩაფიქრება (სიბრძნე 2:21), რომ სიბრძნესთან ნათესაობაში არის უკვდავება (იხ. მე-13 მუხლი. სიბრძნე 6:17-20), და მასთან მეგობრობაში არის სიამოვნება (იხ. 16), ხოლო მისი ხელების შრომაში არის ამოუწურავი (7:1) სიბრძნე (7:1). მასთან საუბარში არის გაგება (იხ. Wis.6:15, 7:16, 8:6), და მისი სიტყვების გადმოცემაში არის კარგი დიდება (Wis.8:10), მივედი და ვეძებდი, როგორ შემეძლო მისი წაყვანა“ (Wis.7:7-8, 6:16).
პრემ.8:19. მე ვიყავი ნიჭიერი ახალგაზრდობა და მივიღე კეთილი სული;
პრემ.8:20 . უფრო მეტიც, კარგი ვიყავი, სუფთა სხეულში შევედი.
19–20. მწერალი მიუთითებს სიბრძნის შეძენის სურვილის ახალ მოტივზე. აქამდე მან მიუთითა ამის ობიექტურ საფუძველზე, სიბრძნის არსით, მისი მნიშვნელობით ადამიანისთვის; ახლა მიუთითებს სუბიექტურ მოტივზე, ადამიანურ ბუნებაში საუკეთესო სიბრძნის ძიებაში. ეს მონაკვეთი პარალელურია სიბრძნის 7:1–7 v. ისევე როგორც მან ასწავლა, რომ ადამიანი, თუნდაც ის დაიბადოს საუკეთესო გარეგნულ პირობებში, თავისით, სიბრძნის გარეშე, ვერაფერს გააკეთებს, ახლა ის ამბობს, რომ სიკეთის უდავო ბუნებრივი სურვილითაც კი, მას არ შეუძლია ღვთის დახმარების გარეშე.
„მე ვიყავი ნიჭიერი ჭაბუკი და მივიღე კარგი სული...“ ბერძნულ ტექსტში ეს ორი წინადადება დაკავშირებულია კავშირებით (μάλλον δε), რომელიც ხშირად გამოიყენება წინა აზრის შესწორების აღსანიშნავად (იხ. გალ. 4:9; ეფეს. 4:28, 5:11; რომ. 8:34). მაშასადამე, პრედიკატი „ნიჭებული“ (ευφυής) აქ ნიშნავს „სიკეთის სურვილით დაჯილდოებულს“. გამოთქმა „მიიღეს კარგი სული“ შეიძლება გავიგოთ ორი საპირისპირო მნიშვნელობით: რომ სხეულები ყალიბდებიან უფრო ადრე, ვიდრე სულები, ან პირიქით, სულები არსებობენ მანამ, სანამ დაიწყებენ სხეულებში ცხოვრებას. შემდეგი სიტყვები მეტყველებს მეორე გაგების სასარგებლოდ. „კეთილი ყოფნისას“ (αγαθος ών), ანუ ჩემი საკუთარი თავი, ჩემი სული უკვე კარგი იყო, სანამ „სუფთა სხეულში“ შევიდოდა, ანუ ისეთ სხეულში, რომელშიც გრძნობითი მოძრაობების ძალა არ იყო ისეთი ძლიერი, რომ შეეძლო სათნოების სურვილი ჩაეხშო. ამრიგად, ეს მონაკვეთი შეიცავს ალუზიას სულების წინასწარი არსებობის დოქტრინაზე. ძველ აღთქმაში ამ სწავლების შესახებ მითითება არ არის; სიბრძნის წიგნის დამწერს მხოლოდ პლატონის ფილოსოფიიდან შეეძლო მისი სესხება.
თუმცა, პლატონის მოძღვრება სულების წინასწარი არსებობის შესახებ მნიშვნელოვნად შეიცვალა. პლატონის მიხედვით, მხოლოდ დაცემული სულები, რომლებმაც შესცოდა, იგზავნება სხეულებში; აქ ისინი ებრძვიან ყველა იმ ბოროტებას, რომლის წყაროც სხეულია და თუ გაიმარჯვებენ დაბალ ხორციელ გრძნობებზე, სიკვდილის შემდეგ უბრუნდებიან თავდაპირველ ნეტარ მდგომარეობას, მაგრამ თუ სხეულს დაემორჩილებიან, იღუპებიან. სიბრძნის წიგნის დამწერისთვის, სოლომონისთვის, პირიქით, „კეთილი სული“ იგზავნება სხეულში და უფრო მეტიც, „სუფთა სხეული“. ნიშნავს ეს იმას, რომ მწერალი სხეულს არ უყურებს, როგორც ბოროტების წყაროს? პასუხი მოცემულია სიბრძნის 9:15-ში: „ხრწნილი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას“.
პრემ.8:21. მივხვდი, რომ სხვაგვარად არ შემეძლო მისი დაუფლება, თუკი ღმერთმა მიანიჭა, და რომ უკვე საფუძვლიანი იყო იმის ცოდნა, თუ ვისი საჩუქარი იყო, უფალს მივუბრუნდი, ვლოცულობდი მას და მთელი გულით ვუთხარი:
21. ბუნებით ნიჭიერი ფსევდო-სოლომონი მაინც არ თვლიდა შესაძლებლად სიბრძნის მიღწევას საკუთარი ძალისხმევით. მან იცოდა, რომ სიბრძნე ღვთის საჩუქარია და მას უნდა ევედრებოდა. ბუნებრივ გონებაზეა დამოკიდებული, თქვას „ვისი საჩუქარია ეს“ და ვის უნდა ილოცოს.