Глава 8

1–2. L’auteur du roi Salomon dit que dès sa jeunesse, il recherchait la sagesse : 3-4. à cause de sa proximité intérieure avec Dieu et 5–8. importance générale pour la vie humaine et 9-16. surtout pour le roi dans son gouvernement du peuple. 17-21. Sachant que la sagesse est un don de Dieu, il se tourne vers Dieu avec une prière pour qu'elle lui soit accordée. Prém.8:1. Il se propage rapidement d'un bout à l'autre et arrange tout pour le bénéfice. Prém.8:2. Je suis tombé amoureux d'elle et je l'ai recherchée dès ma jeunesse, j'ai souhaité la prendre pour épouse et je suis devenu un amoureux de sa beauté. 2. Le Pseudo-Salomon parle à nouveau (Sagesse 7 :7) de son amour pour la sagesse et de son désir zélé pour celle-ci (cf. Sir. 51 :13-21). L'allégorie utilisée par l'écrivain signifie l'amour le plus profond pour la sagesse et l'unité la plus étroite avec elle. Ces attitudes à l’égard de la sagesse incitent l’écrivain à parler à nouveau de ses bienfaits et de sa signification. Dans cette histoire, les concepts de sagesse divine et humaine ne sont pas exactement différenciés : 1 cuillère à soupe. et 4 se réfèrent au premier, 2 et 5 uniquement au dernier, 3 cuillères à soupe. peut être compris par rapport aux deux. Prém.8:3. Elle exalte sa noblesse par le fait qu'elle cohabite avec Dieu, et que le Seigneur de tous l'a aimée : 3. « Elle exalte (sa) noblesse en cohabitant avec Dieu... » Le texte russe, en insérant le pronom « elle » pour plus de clarté, définit le sens de ces mots par rapport à la sagesse en tant que propriété divine. La parenté et la proximité (cohabitation - l'image est tirée de la relation conjugale conformément à la précédente « épouse ») de la sagesse avec Dieu élèvent sa dignité intérieure et sa signification. Certains exégètes font référence à l'expression « exalte la noblesse » à la noblesse humaine, qui est exaltée par la sagesse (c'est-à-dire les avantages liés à la naissance). Mais l’écrivain s’est déjà prononcé contre les avantages terrestres par rapport à la sagesse (Sagesse 7 : 1-6), et alors le contexte immédiat est plus favorable à la première compréhension de ce lieu ; enfin, l'image de la « cohabitation » témoigne aussi du fait qu'il s'agit ici de la sagesse comme propriété interne de Dieu. Prém.8:4. elle est le mystère de la pensée de Dieu et la sélectionneuse de ses œuvres. 4. « Elle est le mystère de la pensée de Dieu... » « Mystère », c'est-à-dire initiée aux mystères de Dieu, profondément connaisseuse de la vie intérieure de Dieu (« la pensée de Dieu »). - « Celui qui vote ses œuvres ». L'explication de cette expression est donnée par l'art. 9. Chapitre IX La sagesse choisit entre les œuvres de Dieu dont l'idée est dans l'esprit de Dieu, celles qui doivent être réalisées par la volonté créatrice à un certain moment. Ainsi, cette expression signifie : Dieu crée le monde avec sagesse. Prém.8:5. Si la richesse est une acquisition souhaitable dans la vie, alors quoi de plus riche que la sagesse, qui fait tout ? 5-8. La sagesse est la source de précieuses bénédictions pour la vie humaine, tant externes qu’internes. L'écrivain exprime cette idée dans quatre phrases avec sursis. 5. Par « richesse », certains exégètes entendent ici les biens spirituels et moraux. Mais l’auteur ne donne aucune indication sur une telle signification, alors qu’il a déjà dit plus haut (Sg 7 : 11-12) que la sagesse donne aussi des avantages matériels. Ces derniers sont en son pouvoir, car elle est une artiste et une dirigeante de l'univers, elle est donc plus élevée et plus précieuse que tous. Prém.8:6. Si la prudence fait beaucoup, alors quel artiste est meilleur qu’elle ? 6. Si la prudence humaine ordinaire nous aide à atteindre nos objectifs, alors la sagesse, dont la puissance et l'activité se sont manifestées dans la formation et la structure de l'univers, peut nous apporter un bénéfice encore plus important. L'expression « artiste » (τεκνιης) est ici prise en accord avec le fait que la sagesse est décrite dans le livre comme un artiste. Prém.8:7. Si quelqu'un aime la justice, ses fruits sont des vertus : elle enseigne la chasteté et la prudence, la justice et le courage, qui n'ont rien de plus utile aux hommes dans la vie. 7. La sagesse satisfait le désir de justice de l'homme, car elle est la source de toute vertu. D'elle viennent les quatre vertus principales : la chasteté, la prudence, la justice et le courage. Cette division en quatre parties constitue une preuve incontestable de la familiarité de l’écrivain avec la philosophie grecque. Nous trouvons d’abord une telle division de la vertu chez Platon, puis chez les stoïciens et plus tard dans la philosophie judéo-alexandrine. Il faut supposer que l'auteur du livre de la Sagesse de Salomon a pris connaissance de cette doctrine de la vertu par cette dernière source, et non directement par Platon, avec lequel il est ici en désaccord. Pour Platon, il y avait en réalité trois vertus principales (la prudence, le courage et la chasteté) conformément à la division en trois parties de l'âme, tandis que la quatrième, la justice, n'était pas considérée comme une propriété particulière de l'âme, mais comme l'harmonie de toute vie spirituelle, où chaque force et capacité se développe librement. L’auteur du livre de la Sagesse de Salomon ne pouvait pas avoir une telle idée des quatre vertus pour la seule raison qu’il ne partageait pas la vision de Platon sur la division tripartite de l’âme. Il utilise le concept de « justice » dans un double sens : au début du verset (« justice » - δικαιοσύνη) comme vertu dans son ensemble, puis comme partie de celle-ci. Si le premier se rapproche de la compréhension de Platon, alors le second en diffère considérablement : δικαιοσύνη signifie ici des relations équitables envers les gens (cf. Pres. 9 : 3). Prém.8:8. Si quelqu'un désire une grande expérience, la sagesse connaît le long passé et devine l'avenir, connaît les subtilités des mots et la solution des énigmes, connaît d'avance les signes et les prodiges ainsi que les conséquences des années et des temps. 8. La sagesse combine une grande variété de connaissances. L'idée est la même que dans Pres. 7 : 14-21, bien que davantage d’objets physiques et historiques naturels y soient nommés, nous parlons ici de connaissances liées à la vie et aux relations humaines. « Si quelqu'un désire une grande expérience... » - une vaste expérience de la vie (Sir. 26 : 5), qui s'acquiert non seulement par l'expérience personnelle, mais aussi par la connaissance de l'expérience et de la connaissance d'autrui, qu'il se tourne vers la sagesse, qui « connaît le long passé et devine l'avenir ». Une bonne connaissance de l’histoire passée de l’humanité et une large connaissance du présent permettent aux gens de prédire les événements futurs. "Subtilités des mots et résolution des énigmes". Le premier signifie des discours savamment composés, puis des paraboles, le second signifie des énigmes au sens propre (Juges 14 : 12). La capacité de comprendre tout cela était une qualité nécessaire pour un sage oriental ; comme vous le savez, Salomon était célèbre pour cela (1 Rois 5 :12 ; Sir. 48 :15-17 ; Proverbes I). « Il connaît d'avance les signes et les prodiges... » Cf. Prém.10:16 art. « Les conséquences des années et des temps… », les mots ont le même sens que l'expression précédente « devine l'avenir » (cf. Actes 1,7 ; 1 Sol. 5,1). Prém.8:9. J'ai donc décidé de l'accepter en cohabitation avec moi, sachant qu'elle serait pour moi une conseillère pour le bien et une consolation dans les soucis et les chagrins. 9-16. L’écrivain avait déjà parlé de l’essence de la sagesse en général. Aujourd’hui, au nom du roi Salomon, il exprime les espoirs qu’il associait personnellement à l’acquisition de la sagesse. Par elle, il espérait assurer le succès de ses activités sociales (9-15) et le bonheur de sa vie de famille (16 v.). Prém.8h10. Par elle, j'aurai gloire parmi le peuple et honneur devant les anciens, pendant que j'étais jeune ; 10. Mer. 1 Rois 5 :11, 14, 10 :1, 6-7 ; Sire. 17h13, 38h24. Prém.8:11. Je me montrerai perspicace devant le tribunal et, aux yeux des puissants, j'attirerai la surprise. Prém.8:12. Quand je me tais, ils attendront, et quand je commencerai à parler, ils écouteront, et quand je poursuivrai la conversation, ils mettront la main sur leurs lèvres. 12. Mer. Emploi. 19:9, 40:4 ; Proverbes 30:32. Prém.8:13. Grâce à elle, j'atteindrai l'immortalité et laisserai un souvenir éternel à ceux qui viendront après moi. 13. Mer. Pres.1:15, 3:4. Prém.8:14. Je gouvernerai les nations, et les nations me seront soumises ; Prém.8h15. ils me craindront lorsque les terribles tyrans entendront parler de moi ; Je me montrerai gentil parmi le peuple et courageux dans la guerre. 14-15. Le contenu de ces versets ne correspond pas au caractère de la personnalité historique de Salomon, qui n’était pas un roi guerrier et n’a pas conquis les nations étrangères. L'écrivain idéalise évidemment la personnalité de Salomon, il le dépeint dans son œuvre comme un porteur vivant de sagesse, et lui attribue donc toutes les qualités que devrait avoir une telle personnalité idéale. Prém.8:16. En entrant dans ma maison, je serai apaisé par elle, car dans son comportement il n'y a pas de sévérité, ni de cohabitation avec son chagrin, mais de la joie et de la joie. Prém.8:17. En pensant à cela en lui-même et en méditant dans son cœur sur le fait que l'immortalité est liée à la sagesse, Prém.8:18. et dans l'amitié avec elle il y a du bon plaisir, et dans le travail de ses mains il y a une richesse inépuisable, et dans la conversation avec elle il y a la raison, et dans la communication de ses paroles il y a une bonne gloire - j'ai marché et j'ai cherché comment je pourrais la prendre pour moi. 17-18. À la manière caractéristique de l'écrivain, dans ces versets, il répète brièvement l'idée qu'il a largement révélée ci-dessus sur le sens de la sagesse et son désir de l'acquérir. – « Pensez à cela en vous-même et réfléchissez dans votre cœur (Sagesse 2 :21), que dans la parenté avec la sagesse il y a l'immortalité (voir 13ème article. Sagesse 6 :17-20), et dans l'amitié avec elle il y a du bon plaisir (voir 16), et dans le travail de ses mains il y a une richesse inépuisable (voir Sagesse 7 :11, 8 :5), et dans la conversation avec elle il y a la compréhension (voir Sg.6 :15, 7 :16, 8 :6), et dans la communication de ses paroles il y a une bonne gloire (Sg.8 :10), je suis allé chercher comment je pourrais la prendre » (Sg.7 :7-8, 6 :16). Prém.8:19. J'étais un jeune doué et j'ai reçu une âme bienveillante ; Prém.8h20 . De plus, étant bon, je suis entré dans un corps pur. 19-20. L'écrivain indique un nouveau motif pour son désir d'acquérir la sagesse. Jusqu'à présent, il en a indiqué une base objective, dans l'essence de la sagesse, dans sa signification pour l'homme ; indique maintenant un motif subjectif, dans la recherche de la sagesse du meilleur de la nature humaine. Ce passage est parallèle à Sagesse 7 : 1-7 v. De même qu’il y enseigne qu’une personne, même si elle est née dans les meilleures conditions extérieures, seule, sans sagesse, ne peut rien faire, de même maintenant il dit que même avec un désir naturel incontestable du bien, il ne peut se passer de l’aide divine. « J'étais un jeune doué et j'ai reçu une bonne âme… » Ces deux phrases du texte grec sont reliées par un connecteur (μάλλον δε), qui est souvent utilisé pour indiquer une modification d'une pensée antérieure (voir Gal. 4 : 9 ; Éph. 4 :28, 5 : 11 ; Rom. 8 :34). Par conséquent, le prédicat « doué » (ευφυής) signifie ici « doué du désir du bien ». L'expression « reçu une bonne âme » peut être comprise dans deux sens opposés : les corps se forment avant les âmes, ou vice versa, les âmes existent avant de commencer à vivre dans les corps. Les mots suivants parlent en faveur de la deuxième compréhension. « Étant bonne » (αγαθος ών), c'est-à-dire moi-même, mon âme était déjà bonne avant d'entrer dans « un corps pur », c'est-à-dire dans lequel la puissance des mouvements sensuels n'était pas si forte qu'elle pouvait étouffer le désir de vertu. Ainsi, ce passage contient une allusion à la doctrine de la préexistence des âmes. Il n'y a aucune indication de cet enseignement dans l'Ancien Testament ; l'auteur du Livre de la Sagesse ne pouvait que l'emprunter à la philosophie de Platon. Cependant, la doctrine de Platon sur la préexistence des âmes a été considérablement modifiée. Selon Platon, seules les âmes déchues qui ont péché sont envoyées dans des corps ; ici, ils luttent contre tout ce mal dont la source est le corps, et s'ils remportent la victoire sur les faibles sentiments charnels, alors après la mort, ils retournent à leur état de félicité originel, mais s'ils se soumettent au corps, ils périssent. Pour l’auteur du Livre de la Sagesse Salomon, au contraire, une « bonne âme » est envoyée dans le corps et, de surcroît, un « corps pur ». Cela signifie-t-il que l’écrivain ne considère pas le corps comme une source de mal ? La réponse se trouve dans Sagesse 9 :15 : « le corps corruptible pèse sur l’âme, et cette église terrestre supprime l’esprit trop anxieux. » Prém.8:21. Ayant compris que je ne pouvais en prendre possession autrement que si Dieu me l'accordait, et que c'était déjà une question de raison de savoir à qui il appartenait, je me tournai vers le Seigneur et le priai, et dis de tout mon cœur : 21. Bien doué par nature, le pseudo-Salomon ne considérait néanmoins pas qu'il était possible d'atteindre la sagesse par ses propres efforts. Il savait que la sagesse est un don de Dieu et qu’il faut prier pour l’obtenir. C’est à l’esprit naturel de dire « à qui appartient ce don » et à qui prier.