Глава 8

1–2. El escritor en nombre del rey Salomón dice que desde su juventud luchó por alcanzar la sabiduría: 3–4. debido a su cercanía interior a Dios y 5–8. importancia general para la vida humana y 9–16. especialmente para el rey en su gobierno del pueblo. 17–21. Sabiendo que la sabiduría es un regalo de Dios, se dirige a Dios con una oración para que se la conceda. Prem.8:1. Se extiende rápidamente de un extremo al otro y organiza todo en beneficio. Prem.8:2. Me enamoré de ella y la busqué desde mi juventud, y quise tomarla por esposa y me convertí en amante de su belleza. 2. Pseudo-Salomón nuevamente (Sab. 7:7) habla de su amor por la sabiduría y de su celoso deseo por ella (cf. Eclesiástico 51:13-21). La alegoría que utiliza el escritor significa el amor más profundo por la sabiduría y la más estrecha unidad con ella. Estas actitudes hacia la sabiduría incitan al escritor a hablar nuevamente sobre sus beneficios y significado. En esta historia, los conceptos de sabiduría divina y humana no están exactamente diferenciados: 1 cucharada. y 4 se refieren al primero, 2 y 5 solo al último, 3 cucharadas. puede entenderse en relación con ambos. Prem.8:3. Ella exalta su nobleza por el hecho de que tiene convivencia con Dios, y el Señor de todos la amó: 3. “Ella exalta (su) nobleza al tener convivencia con Dios...” El texto ruso, insertando el pronombre “ella” para aclarar, definió el significado de estas palabras en relación con la sabiduría como una propiedad divina. El parentesco y la cercanía (la convivencia - la imagen se toma de la relación matrimonial de acuerdo con la "novia" anterior) de la sabiduría a Dios eleva su dignidad y significado interior. Algunos exegetas se refieren a la expresión “exalta la nobleza” a la nobleza humana, que es exaltada por la sabiduría (es decir, las ventajas asociadas al nacimiento). Pero el escritor ya se ha pronunciado en contra de las ventajas terrenales en relación con la sabiduría (Sabiduría 7:1-6), y entonces el contexto inmediato es más favorable a la primera comprensión de este lugar; finalmente, la imagen de la “convivencia” también habla del hecho de que aquí estamos hablando de la sabiduría como propiedad interna de Dios. Prem.8:4. ella es el misterio de la mente de Dios y la seleccionadora de Sus obras. 4. “Ella es el misterio de la mente de Dios...” “Misterio”, es decir, iniciada en los misterios de Dios, profundamente conocedora de la vida interior de Dios (“la mente de Dios”). - “El votante de Sus obras”. La explicación de esta expresión la da el art. 9. Capítulo IX La Sabiduría elige entre las obras de Dios, cuya idea está en la mente de Dios, aquellas que deben realizarse por voluntad creadora en un momento determinado. Así, esta expresión significa: Dios crea el mundo con sabiduría. Prem.8:5. Si la riqueza es una adquisición deseable en la vida, entonces ¿qué es más rico que la sabiduría, que lo hace todo? 5–8. La sabiduría es fuente de preciosas bendiciones para la vida humana, tanto externa como interna. El escritor expresa esta idea en cuatro oraciones condicionales. 5. Por “riqueza” algunos exégetas se refieren aquí a bienes espirituales y morales. Pero el escritor no da ninguna indicación sobre tal significado, mientras que anteriormente (Sab 7, 11-12) ya dijo que la sabiduría también proporciona beneficios materiales. Estos últimos están en su poder, pues ella es artista y gobernante del universo, por lo tanto es más alta y más valiosa que todos ellos. Prem.8:6. Si la prudencia hace mucho, ¿qué artista es mejor que ella? 6. Si la prudencia humana ordinaria nos ayuda a alcanzar nuestros objetivos, entonces la sabiduría, cuyo poder y actividad se manifestó en la formación y estructura del universo, puede proporcionarnos un beneficio aún más significativo. La expresión “artista” (τεκνιης) se toma aquí de acuerdo con el hecho de que en el libro la sabiduría se representa como un artista. Prem.8:7. Si alguien ama la justicia, sus frutos son virtudes: enseña castidad y prudencia, justicia y valentía, que no hay nada más útil para las personas en la vida. El escritor del libro de la Sabiduría de Salomón no pudo tener tal idea de las cuatro virtudes por la única razón de que no compartía la visión de Platón sobre la división tripartita del alma. Utiliza el concepto de "justicia" en un doble significado: al comienzo del verso ("rectitud" - δικαιοσύνη) como virtud en su conjunto, y luego como parte de ella. Si el primero se acerca a la comprensión de Platón, entonces el segundo difiere significativamente de él: δικαιοσύνη aquí significa relaciones justas hacia las personas (cf. Pres. 9:3). Prem.8:8. Si alguien desea una gran experiencia, la sabiduría conoce el largo pasado y adivina el futuro, conoce las sutilezas de las palabras y la solución de los enigmas, presiente las señales y los prodigios y las consecuencias de los años y los tiempos. 8. La sabiduría combina una amplia variedad de conocimientos. La idea es la misma que en el Presidente. 7:14–21, aunque allí se nombran más objetos físicos y de historia natural, aquí estamos hablando de ese conocimiento que se relaciona con la vida y las relaciones humanas. 9–16. El escritor ya había hablado anteriormente de la esencia de la sabiduría en general. Ahora, en nombre del rey Salomón, expresa las esperanzas que él personalmente relacionó con la adquisición de la sabiduría. A través de ella, esperaba asegurar el éxito de sus actividades sociales (9-15) y la felicidad de su vida familiar (16 v.). Prem.8:10. Por ella tendré gloria entre el pueblo y honra delante de los mayores cuando era joven; 10. miércoles. 1 Reyes 5:11, 14, 10:1, 6–7; Padre. 5:13, 38:24. Prem.8:11. Seré perspicaz ante los tribunales y a los ojos de los poderosos me ganaré la sorpresa. Prem.8:12. Cuando guarde silencio, esperarán, y cuando empiece a hablar, escucharán, y cuando continúe la conversación, se llevarán la mano a los labios. 12. miércoles. Trabajo. 19:9, 40:4; Proverbios 30:32. Prem.8:13. A través de ella alcanzaré la inmortalidad y dejaré un recuerdo eterno para quienes vendrán después de mí. 13. miércoles. Pres.1:15, 3:4. Prem.8:14. Yo gobernaré las naciones, y las naciones se sujetarán a mí; Prem.8:15. me temerán cuando los terribles tiranos oigan de mí; Seré bondadoso entre el pueblo y valiente en la guerra. 14-15. El contenido de estos versículos no corresponde al carácter de la personalidad histórica de Salomón, que no fue un rey guerrero ni conquistó naciones extranjeras. El escritor obviamente idealiza la personalidad de Salomón, lo retrata en su obra como un portador vivo de sabiduría y, por lo tanto, le atribuye todas las cualidades que debería tener una personalidad tan ideal. Prem.8:16. Al entrar a mi casa, ella me calmará, porque en su comportamiento no hay severidad, ni convivencia con su dolor, sino alegría y alegría. Prem.8:17. Pensando en esto dentro de sí mismo y reflexionando en su corazón que la inmortalidad está relacionada con la sabiduría, Prem.8:18. y en la amistad con ella hay buen placer, y en el trabajo de sus manos hay riqueza inagotable, y en la conversación con ella hay razón, y en la comunicación de sus palabras hay buena gloria. Caminé y busqué cómo podría tomarla para mí. 17–18. En el estilo característico del escritor, en estos versos repite brevemente la idea que ya reveló ampliamente sobre el significado de la sabiduría y su deseo de adquirirla. – “Pensando en esto dentro de ti y reflexionando en tu corazón (Sabiduría 2:21), que en el parentesco con la sabiduría hay inmortalidad (ver artículo 13. Sabiduría 6:17-20), y en la amistad con ella hay buena complacencia (ver 16), y en el trabajo de sus manos hay riqueza inagotable (ver Sabiduría 7:11, 8:5), y en la conversación con ella hay entendimiento (ver Sab.6:15, 7:16, 8:6), y en la comunicación de sus palabras hay buena gloria (Sab.8:10), fui y busqué cómo tomarla” (Sab.7:7-8, 6:16). Prem.8:19. Fui un joven talentoso y recibí un alma bondadosa; Prem.8:20. Además, siendo bueno, entré en un cuerpo limpio. 19–20. El escritor indica un nuevo motivo para su deseo de adquirir sabiduría. Hasta ahora ha indicado para ello una base objetiva, en la esencia de la sabiduría, en su significado para el hombre; ahora indica un motivo subjetivo, en la búsqueda de la sabiduría de lo mejor de la naturaleza humana. Este pasaje es paralelo a Sabiduría 7:1–7 v. Así como allí enseñó que una persona, incluso si nació en las mejores condiciones externas, por sí sola, sin sabiduría, no puede hacer nada, así ahora dice que incluso con un indudable deseo natural por el bien, no puede hacerlo sin la ayuda divina. “Yo era un joven talentoso y recibí un alma buena...” Estas dos oraciones en el texto griego están conectadas por un conectivo (μάλλον δε), que a menudo se usa para indicar una enmienda a un pensamiento anterior (ver Gá. 4:9; Ef. 4:28, 5:11; Rom. 8:34). Por lo tanto, el predicado “dotado” (ευφυής) aquí significa “dotado del deseo del bien”. La expresión “recibió un alma buena” puede entenderse en dos sentidos opuestos: que los cuerpos se forman antes que las almas, o viceversa, las almas existen antes de comenzar a vivir en los cuerpos. Las siguientes palabras hablan a favor de la segunda comprensión. "Siendo amable" (αγαθος ών), es decir, yo mismo, mi alma ya era buena antes de entrar en "un cuerpo puro", es decir, uno en el que el poder de los movimientos sensuales no era tan fuerte como para ahogar el deseo de virtud. Así, este pasaje contiene una alusión a la doctrina de la preexistencia de las almas. No hay ninguna indicación de esta enseñanza en el Antiguo Testamento; el escritor del Libro de la Sabiduría sólo pudo tomarlo prestado de la filosofía de Platón. Sin embargo, la doctrina de Platón sobre la preexistencia de las almas cambió significativamente. Según Platón, sólo las almas caídas que han pecado son enviadas a los cuerpos; aquí luchan contra todo ese mal, cuya fuente es el cuerpo, y si vencen los bajos sentimientos carnales, después de la muerte regresan a su estado original de felicidad, pero si se someten al cuerpo, perecen. Para el escritor del Libro de la Sabiduría, Salomón, por el contrario, se envía al cuerpo un “alma buena” y, además, un “cuerpo limpio”. ¿Significa esto que el escritor no considera el cuerpo como fuente de maldad? La respuesta se encuentra en Sabiduría 9:15: “el cuerpo corruptible es una carga para el alma, y ​​esta iglesia terrenal reprime la mente demasiado ansiosa”. Prem.8:21. Al darme cuenta de que no podía tomar posesión de él de otra manera que si Dios me lo hubiera concedido, y que ya era cuestión de razón saber de quién era el regalo, me volví al Señor y oré a Él, y le dije con todo mi corazón: 21. Siendo bien dotado por naturaleza, el pseudo-Salomón no consideró posible alcanzar la sabiduría por sus propios esfuerzos. Sabía que la sabiduría es un don de Dios y se debe orar por ella. Depende de la mente natural decir “de quién es este regalo” y a quién rezar.