Глава 8

1–2. Ο συγγραφέας για λογαριασμό του Βασιλιά Σολομώντα λέει ότι από τη νεότητά του αγωνίστηκε για σοφία: 3–4. λόγω της εσωτερικής της εγγύτητας με τον Θεό και 5–8. γενική σημασία για την ανθρώπινη ζωή και 9–16. ειδικά για τον βασιλιά στην κυβέρνηση του λαού. 17–21. Γνωρίζοντας ότι η σοφία είναι δώρο από τον Θεό, στρέφεται στον Θεό με μια προσευχή για τη χορήγησή της. Πρεμ. 8:1. Γρήγορα απλώνεται από τη μια άκρη στην άλλη και τα κανονίζει όλα προς όφελος. Πρεμ. 8:2. Την ερωτεύτηκα και την αναζήτησα από τα νιάτα μου, και θέλησα να την πάρω για νύφη μου και έγινα λάτρης της ομορφιάς της. 2. Ο Ψευδο-Σολομών και πάλι (Σοφ. 7:7) μιλάει για την αγάπη του για τη σοφία και τη ζήλια επιθυμία του γι' αυτήν (πρβλ. Κύριος 51:13–21). Η αλληγορία που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας σημαίνει τη βαθύτερη αγάπη για τη σοφία και την πιο στενή ενότητα μαζί της. Αυτές οι στάσεις απέναντι στη σοφία ωθούν τον συγγραφέα να μιλήσει ξανά για τα οφέλη και τη σημασία της. Σε αυτή την ιστορία, οι έννοιες της θεϊκής και ανθρώπινης σοφίας δεν διαφοροποιούνται ακριβώς: 1 κ.σ. και 4 αναφέρονται στο πρώτο, 2 και 5 μόνο στο τελευταίο, 3 κ.σ. μπορεί να γίνει κατανοητό σε σχέση και με τα δύο. Πρεμ. 8:3. Εξυψώνει την αρχοντιά της από το γεγονός ότι έχει συμβίωση με τον Θεό, και ο Κύριος όλων την αγάπησε: 3. «Εξυψώνει την αρχοντιά (της) έχοντας συγκατοίκηση με τον Θεό...» Το ρωσικό κείμενο, εισάγοντας την αντωνυμία «αυτήν» για διευκρίνιση, όρισε την έννοια αυτών των λέξεων σε σχέση με τη σοφία ως θεϊκή ιδιότητα. Η συγγένεια και η εγγύτητα (συγκατοίκηση - η εικόνα λαμβάνεται από τη σχέση γάμου σύμφωνα με την προηγούμενη «νύφη») της σοφίας προς τον Θεό εξυψώνει την εσωτερική της αξιοπρέπεια και σημασία. Μερικοί ερμηνευτές αναφέρονται στην έκφραση «εξυψώνει την ευγένεια» στην ανθρώπινη ευγένεια, η οποία εξυψώνεται από τη σοφία (που σημαίνει τα πλεονεκτήματα που συνδέονται με τη γέννηση). Αλλά ο συγγραφέας έχει ήδη μιλήσει ενάντια στα γήινα πλεονεκτήματα σε σχέση με τη σοφία (Σοφία 7:1–6), και τότε το άμεσο πλαίσιο είναι πιο ευνοϊκό για την πρώτη κατανόηση αυτού του τόπου. Τέλος, η εικόνα της «συμβίωσης» μιλά και για το γεγονός ότι εδώ μιλάμε για τη σοφία ως εσωτερική ιδιότητα του Θεού. Πρεμ. 8:4. είναι το μυστήριο του νου του Θεού και η εκλεκτή των έργων Του. 4. «Αυτή είναι το μυστήριο του νου του Θεού...» «Μυστήριο», δηλ. μυημένη στα μυστήρια του Θεού, βαθιά γνώστης της εσωτερικής ζωής του Θεού («ο νους του Θεού»). - «Ο ψηφοφόρος των έργων Του». Η εξήγηση αυτής της έκφρασης δίνεται από το άρθ. 9. Κεφάλαιο IX Η Σοφία επιλέγει ανάμεσα στα έργα του Θεού, την ιδέα του οποίου βρίσκεται στο μυαλό του Θεού, αυτά που πρέπει να πραγματοποιηθούν με δημιουργική βούληση σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Έτσι, αυτή η έκφραση σημαίνει: Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο με σοφία. Πρεμ. 8:5. Αν ο πλούτος είναι ένα επιθυμητό απόκτημα στη ζωή, τότε τι είναι πιο πλούσιο από τη σοφία, που κάνει τα πάντα; 5–8. Η σοφία είναι η πηγή πολύτιμων ευλογιών για την ανθρώπινη ζωή, τόσο εξωτερική όσο και εσωτερική. Ο συγγραφέας εκφράζει αυτή την ιδέα σε τέσσερις προτάσεις υπό όρους. 5. Με τον όρο «πλούτος» ορισμένοι ερμηνευτές εννοούν εδώ πνευματικά και ηθικά αγαθά. Αλλά ο συγγραφέας δεν κάνει καμία ένδειξη για ένα τέτοιο νόημα, ενώ παραπάνω (Σοφ. 7:11–12) είπε ήδη ότι η σοφία δίνει και υλικά οφέλη. Οι τελευταίοι είναι στην εξουσία της, γιατί είναι καλλιτέχνης και κυρίαρχος του σύμπαντος, επομένως είναι ανώτερη και πιο πολύτιμη από όλους. Πρεμ. 8:6. Αν η σύνεση κάνει πολλά, τότε ποιος καλλιτέχνης είναι καλύτερος από αυτήν; 6. Εάν η συνηθισμένη ανθρώπινη σύνεση μας βοηθά να πετύχουμε τους στόχους μας, τότε η σοφία, η δύναμη και η δραστηριότητα της οποίας εκδηλώθηκαν στο σχηματισμό και τη δομή του σύμπαντος, μπορεί να μας προσφέρει ακόμη πιο σημαντικά οφέλη. Η έκφραση «καλλιτέχνης» (τεκνιης) λαμβάνεται εδώ σύμφωνα με το γεγονός ότι η σοφία απεικονίζεται στο βιβλίο ως καλλιτέχνης. Πρεμ. 8:7. Αν κάποιος αγαπά τη δικαιοσύνη, οι καρποί της είναι αρετές: διδάσκει αγνότητα και σύνεση, δικαιοσύνη και θάρρος, από τα οποία δεν υπάρχει τίποτα πιο χρήσιμο για τους ανθρώπους στη ζωή. 7. Η σοφία ικανοποιεί την επιθυμία του ανθρώπου για δικαιοσύνη, γιατί είναι η πηγή κάθε αρετής. Από αυτήν προέρχονται οι τέσσερις κύριες αρετές: η αγνότητα, η σύνεση, η δικαιοσύνη και το θάρρος. Αυτή η τετραμερής διαίρεση λειτουργεί ως αναμφισβήτητη απόδειξη της εξοικείωσης του συγγραφέα με την ελληνική φιλοσοφία. Τέτοιο διαχωρισμό της αρετής συναντάμε πρώτα στον Πλάτωνα, μετά στους Στωικούς και αργότερα στην Ιουδαιο-Αλεξανδρινή φιλοσοφία. Ο συγγραφέας του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα, πρέπει να υποτεθεί, γνώρισε αυτό το δόγμα της αρετής από την τελευταία πηγή, και όχι απευθείας από τον Πλάτωνα, με τον οποίο εδώ διαφωνεί. Για τον Πλάτωνα, στην πραγματικότητα υπήρχαν τρεις κύριες αρετές (σύνεση, θάρρος και αγνότητα) σύμφωνα με την τριμερή διαίρεση της ψυχής, ενώ η τέταρτη, η δικαιοσύνη, θεωρήθηκε όχι ως ειδική ιδιότητα της ψυχής, αλλά ως αρμονία όλης της πνευματικής ζωής, όταν κάθε δύναμη και ικανότητα αναπτύσσεται ελεύθερα. Ο συγγραφέας του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα δεν μπορούσε να έχει τέτοια ιδέα για τις τέσσερις αρετές για τον μόνο λόγο ότι δεν συμμεριζόταν την άποψη του Πλάτωνα για την τριμερή διαίρεση της ψυχής. Χρησιμοποιεί την έννοια της «δικαιοσύνης» με διπλή σημασία: στην αρχή του στίχου («δικαιοσύνη» - δικαιοσύνη) ως αρετή στο σύνολό της και μετά ως μέρος της. Εάν η πρώτη προσεγγίζει την κατανόηση του Πλάτωνα, τότε η δεύτερη διαφέρει σημαντικά από αυτήν: δικαιοσύνη σημαίνει εδώ δίκαιες σχέσεις προς τους ανθρώπους (πρβλ. Πρ. 9:3). Πρεμ. 8:8. Αν κάποιος επιθυμεί μεγάλη εμπειρία, η σοφία γνωρίζει το μακρύ παρελθόν και θεοποιεί το μέλλον, γνωρίζει τις λεπτότητες των λέξεων και τη λύση των γρίφων, προγνωρίζει σημεία και θαύματα και τις συνέπειες των ετών και των καιρών. 8. Η σοφία συνδυάζει μια μεγάλη ποικιλία γνώσεων. Η ιδέα είναι η ίδια όπως στο Pres. 7:14–21, αν και περισσότερα φυσικά και φυσικά-ιστορικά αντικείμενα ονομάζονται εκεί, εδώ μιλάμε για τέτοια γνώση που σχετίζεται με την ανθρώπινη ζωή και σχέσεις. «Αν κάποιος επιθυμεί μεγάλη εμπειρία...» - ευρεία εμπειρία ζωής (Κυρ. 26:5), που αποκτάται όχι μόνο μέσω της προσωπικής εμπειρίας, αλλά και μέσω της γνωριμίας με την εμπειρία και τη γνώση άλλων ανθρώπων, ας στραφεί στη σοφία, η οποία «γνωρίζει το μακρύ παρελθόν και μαντεύει το μέλλον». Η καλή γνώση της προηγούμενης ιστορίας της ανθρωπότητας και η ευρεία γνωριμία με το παρόν επιτρέπει στους ανθρώπους να προβλέπουν μελλοντικά γεγονότα. «Λιπτότητες λέξεων και επίλυση γρίφων». Το πρώτο σημαίνει επιδέξια συντεθειμένους λόγους, μετά παραβολές, το δεύτερο σημαίνει αινίγματα με την ορθή έννοια (Κριτές 14:12). Η ικανότητα να τα κατανοήσει όλα αυτά ήταν απαραίτητη ιδιότητα ενός σοφού της Ανατολής. όπως γνωρίζετε, ο Σολομών ήταν διάσημος για αυτό (Α' Βασιλέων 5:12· Κύριος 48:15–17· Παροιμίες Ι). «Προγνωρίζει σημεία και θαύματα...» Βλ. Πρεμ.10:16 άρθ. «Οι συνέπειες των ετών και των καιρών…», οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία με την προηγούμενη έκφραση «μαντεύει το μέλλον» (πρβλ. Πράξ. 1:7, Α΄ Σολ. 5:1). Πρεμ. 8:9. Αποφάσισα λοιπόν να τη δεχτώ σε συμβίωση μαζί μου, γνωρίζοντας ότι θα μου ήταν σύμβουλος για τα καλά και παρηγοριά στις έγνοιες και στις στενοχώριες. 9–16. Ο συγγραφέας είχε μιλήσει προηγουμένως για την ουσία της σοφίας γενικά. Τώρα, εκ μέρους του βασιλιά Σολομώντα, εκφράζει ποιες ελπίδες συνέδεσε προσωπικά με την απόκτηση σοφίας. Μέσω αυτής, ήλπιζε να εξασφαλίσει την επιτυχία των κοινωνικών του δραστηριοτήτων (9–15) και την ευτυχία της οικογενειακής του ζωής (16 v.). Πρεμ. 8:10. Μέσω αυτής θα έχω δόξα ανάμεσα στους ανθρώπους και τιμή ενώπιον των πρεσβυτέρων όσο ήμουν νέος. 10. Τετ. 1 Βασιλέων 5:11, 14, 10:1, 6–7. Αρχοντας. 5:13, 38:24. Πρεμ. 8:11. Θα αποδειχθώ διορατικός στο δικαστήριο και στα μάτια των ισχυρών θα κερδίσω έκπληξη. Πρεμ. 8:12. Όταν θα σιωπήσω, θα περιμένουν, και όταν θα αρχίσω να μιλάω, θα ακούνε, και όταν θα συνεχίσω τη συζήτηση, θα βάλουν το χέρι στα χείλη τους. 12. Τετ. Δουλειά. 19:9, 40:4; Παροιμίες 30:32. Πρεμ. 8:13. Μέσω αυτής θα πετύχω την αθανασία και θα αφήσω μια αιώνια ανάμνηση για όσους θα έρθουν μετά από μένα. 13. Τετ. Παρ. 1:15, 3:4. Πρεμ. 8:14. Θα κυβερνήσω τα έθνη, και τα έθνη θα υποταχθούν σε μένα. Πρεμ. 8:15. Θα με φοβηθούν όταν οι τρομεροί τύραννοι ακούσουν για μένα. Θα φανώ ευγενικός ανάμεσα στους ανθρώπους και θαρραλέος στον πόλεμο. 14–15. Το περιεχόμενο αυτών των στίχων δεν ανταποκρίνεται στον χαρακτήρα της ιστορικής προσωπικότητας του Σολομώντα, ο οποίος δεν ήταν πολεμοχαρής βασιλιάς και δεν κατέκτησε ξένα έθνη. Ο συγγραφέας προφανώς εξιδανικεύει την προσωπικότητα του Σολομώντα, τον απεικονίζει στο έργο του ως ζωντανό φορέα σοφίας και επομένως του αποδίδει όλες τις ιδιότητες που θα έπρεπε να έχει μια τέτοια ιδανική προσωπικότητα. Πρεμ. 8:16. Μπαίνοντας στο σπίτι μου, θα ηρεμήσω από αυτήν, γιατί στη συμπεριφορά της δεν υπάρχει αυστηρότητα, ούτε συμβίωση με τη λύπη της, αλλά χαρά και χαρά. Πρεμ. 8:17. Το να το σκέφτεται αυτό μέσα του και να συλλογίζεται στην καρδιά του ότι η αθανασία σχετίζεται με τη σοφία, Πρεμ. 8:18. Και στη φιλία μαζί της υπάρχει καλή ευχαρίστηση, και στους κόπους των χεριών της υπάρχει ανεξάντλητος πλούτος, και στη συνομιλία μαζί της υπάρχει λόγος, και στην επικοινωνία των λόγων της υπάρχει καλή δόξα - περπάτησα και έψαξα πώς θα μπορούσα να την πάρω για τον εαυτό μου. 17–18. Με τον τρόπο που χαρακτηρίζει ο συγγραφέας, σε αυτούς τους στίχους επαναλαμβάνει εν συντομία την ιδέα που αποκάλυψε ευρέως παραπάνω για την έννοια της σοφίας και την επιθυμία του να την αποκτήσει. – «Σκέφτεσαι αυτό μέσα σου και συλλογίζεσαι στην καρδιά σου (Σοφία 2:21), ότι στη συγγένεια με τη σοφία υπάρχει αθανασία (βλ. 13ο άρθρο. Σοφία 6:17-20), και στη φιλία μαζί της υπάρχει καλή ευχαρίστηση (βλ. 16), και στους κόπους των χεριών της υπάρχει ανεξάντλητη σοφία (7:1). στη συνομιλία μαζί της υπάρχει κατανόηση (βλέπε Σοφ.6:15, 7:16, 8:6), και στην επικοινωνία των λόγων της υπάρχει καλή δόξα (Σοφ.8:10), πήγα και έψαξα πώς θα μπορούσα να την πάρω» (Σοφ.7:7-8, 6:16). Πρεμ. 8:19. Ήμουν προικισμένος νέος και έλαβα μια ευγενική ψυχή. Πρεμ. 8:20 . Επιπλέον, όντας καλός, μπήκα σε ένα καθαρό σώμα. 19–20. Ο συγγραφέας υποδεικνύει ένα νέο κίνητρο για την επιθυμία του να αποκτήσει σοφία. Μέχρι τώρα, έχει υποδείξει μια αντικειμενική βάση για αυτό, στην ουσία της σοφίας, στην έννοια της για τον άνθρωπο. δείχνει τώρα ένα υποκειμενικό κίνητρο, στην αναζήτηση της σοφίας του καλύτερου στην ανθρώπινη φύση. Αυτό το απόσπασμα παραλληλίζει το Σοφία 7:1–7 v. Όπως δίδαξε εκεί ότι ένα άτομο, ακόμα κι αν γεννήθηκε στις καλύτερες εξωτερικές συνθήκες, μόνος του, χωρίς σοφία, δεν μπορεί να κάνει τίποτα, έτσι τώρα λέει ότι ακόμη και με μια αναμφισβήτητη φυσική επιθυμία για καλό, δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη θεϊκή βοήθεια. «Ήμουν προικισμένος νέος και πήρα καλή ψυχή...» Αυτές οι δύο προτάσεις στο ελληνικό κείμενο συνδέονται με ένα συνδετικό (μάλλον δε), το οποίο χρησιμοποιείται συχνά για να υποδείξει μια τροποποίηση σε μια προηγούμενη σκέψη (βλ. Γαλ. 4:9· Εφεσ. 4:28, 5:11· Ρωμ. 8:34). Επομένως, το κατηγόρημα «χαρισμένος» (ευφυής) εδώ σημαίνει «προικισμένος με την επιθυμία για καλό». Η έκφραση «έλαβε μια καλή ψυχή» μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο αντίθετες έννοιες: ότι τα σώματα σχηματίζονται νωρίτερα από τις ψυχές, ή αντίστροφα, οι ψυχές υπάρχουν πριν αρχίσουν να ζουν σε σώματα. Οι παρακάτω λέξεις μιλούν υπέρ της δεύτερης κατανόησης. «Όντας ευγενικός» (αγαθός ών), δηλαδή ο εαυτός μου, η ψυχή μου ήταν ήδη καλή προτού εισέλθει σε «αγνό σώμα», δηλαδή σε αυτό στο οποίο η δύναμη των αισθησιακών κινήσεων δεν ήταν τόσο δυνατή ώστε να καταπνίξει την επιθυμία για αρετή. Έτσι, αυτό το απόσπασμα περιέχει μια νύξη στο δόγμα της προϋπάρξεως των ψυχών. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη αυτής της διδασκαλίας στην Παλαιά Διαθήκη. ο συγγραφέας του Βιβλίου της Σοφίας δεν μπορούσε παρά να το δανειστεί από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ωστόσο, το δόγμα του Πλάτωνα για την προύπαρξη των ψυχών άλλαξε σημαντικά. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μόνο οι πεσμένες ψυχές που έχουν αμαρτήσει στέλνονται σε σώματα. Εδώ πολεμούν ενάντια σε όλο αυτό το κακό, η πηγή του οποίου είναι το σώμα, και αν κερδίσουν τα χαμηλά σαρκικά αισθήματα, τότε μετά το θάνατο επιστρέφουν στην αρχική ευδαιμονία τους, αλλά αν υποταχθούν στο σώμα, χάνονται. Για τον συγγραφέα του Βιβλίου της Σοφίας Σολομώντα, αντίθετα, μια «καλή ψυχή» στέλνεται στο σώμα και, επιπλέον, ένα «καθαρό σώμα». Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας δεν βλέπει το σώμα ως πηγή κακού; Η απάντηση βρίσκεται στο εδάφιο Σοφία 9:15: «το φθαρτό σώμα επιβαρύνει την ψυχή, και αυτός ο επίγειος ναός καταστέλλει τον υπερβολικά ανήσυχο νου». Πρεμ. 8:21. Έχοντας συνειδητοποιήσει ότι δεν θα μπορούσα να το αποκτήσω αλλιώς παρά μόνο αν το χάριζε ο Θεός, και ότι ήταν ήδη θέμα λογικής να μάθω ποιος ήταν το δώρο, γύρισα στον Κύριο και προσευχήθηκα σε Αυτόν, και είπα με όλη μου την καρδιά: 21. Όντας καλά προικισμένος από τη φύση, ο ψευδο-Σολομών δεν θεώρησε ωστόσο δυνατό να επιτύχει σοφία με τις δικές του προσπάθειες. Ήξερε ότι η σοφία είναι δώρο του Θεού και γι' αυτήν έπρεπε να προσευχηθεί. Εναπόκειται στον φυσικό νου να πει «τίνος το δώρο είναι αυτό» και σε ποιον να προσευχηθεί.