Глава 8

1–2. Der im Auftrag von König Salomo verfasste Autor sagt, dass er seit seiner Jugend nach Weisheit strebte: 3–4. wegen ihrer inneren Nähe zu Gott und 5–8. allgemeine Bedeutung für das menschliche Leben und 9–16. besonders für den König in seiner Regierung des Volkes. 17–21. Da er weiß, dass Weisheit ein Geschenk Gottes ist, wendet er sich mit einem Gebet an Gott um seine Gewährung. Präm.8:1. Es breitet sich schnell von einem Ende zum anderen aus und arrangiert alles zum Wohle. Präm.8:2. Ich verliebte mich in sie und suchte sie seit meiner Jugend und wollte sie als meine Braut nehmen und wurde ein Liebhaber ihrer Schönheit. 2. Pseudo-Salomo spricht erneut (Weish. 7:7) von seiner Liebe zur Weisheit und seinem eifrigen Verlangen danach (vgl. Sir. 51:13–21). Die Allegorie, die der Autor verwendet, bedeutet die tiefste Liebe zur Weisheit und die engste Einheit mit ihr. Diese Einstellungen zur Weisheit veranlassen den Autor, noch einmal über deren Nutzen und Bedeutung zu sprechen. In dieser Geschichte werden die Konzepte göttlicher und menschlicher Weisheit nicht genau unterschieden: 1 EL. und 4 beziehen sich auf den ersten, 2 und 5 nur auf den letzten, 3 EL. kann in Bezug auf beides verstanden werden. Präm.8:3. Sie erhöht ihren Adel dadurch, dass sie mit Gott zusammenlebt und der Herr aller sie liebt: 3. „Sie erhöht (ihren) Adel, indem sie mit Gott zusammenlebt …“ Der russische Text definierte die Bedeutung dieser Wörter in Bezug auf Weisheit als göttliche Eigenschaft, indem er zur Verdeutlichung das Pronomen „sie“ einfügte. Die Verwandtschaft und Nähe (Zusammenleben – das Bild ist der ehelichen Beziehung entsprechend der vorherigen „Braut“ entnommen) der Weisheit zu Gott erhöht ihre innere Würde und Bedeutung. Einige Exegeten beziehen sich auf den Ausdruck „erhöht den Adel“ auf den menschlichen Adel, der durch Weisheit erhöht wird (gemeint sind die mit der Geburt verbundenen Vorteile). Aber der Autor hat sich bereits gegen irdische Vorteile in Bezug auf Weisheit ausgesprochen (Weisheit 7,1–6), und dann ist der unmittelbare Kontext für das erste Verständnis dieses Ortes günstiger; Schließlich spricht auch das Bild des „Zusammenlebens“ dafür, dass es sich hier um Weisheit als eine innere Eigenschaft Gottes handelt. Präm.8:4. Sie ist das Geheimnis des Geistes Gottes und die Auswählerin seiner Werke. 4. „Sie ist das Geheimnis des Geistes Gottes …“ „Geheimnis“, d. h. in die Geheimnisse Gottes eingeweiht, tief im inneren Leben Gottes bewandert („der Geist Gottes“). - „Der Wähler seiner Werke.“ Die Erklärung für diesen Ausdruck ergibt sich aus Art. 9. Kapitel IX Die Weisheit wählt zwischen den Werken Gottes, deren Idee im Geiste Gottes liegt, und denen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt durch den schöpferischen Willen verwirklicht werden müssen. Dieser Ausdruck bedeutet also: Gott erschafft die Welt mit Weisheit. Präm.8:5. Wenn Reichtum ein wünschenswerter Erwerb im Leben ist, was ist dann reicher als Weisheit, die alles kann? 5–8. Weisheit ist die Quelle kostbarer Segnungen für das menschliche Leben, sowohl äußerlich als auch innerlich. Der Autor drückt diese Idee in vier Konditionalsätzen aus. 5. Mit „Reichtum“ meinen einige Exegeten hier geistige und moralische Güter. Der Autor macht jedoch keinen Hinweis auf eine solche Bedeutung, während er oben (Weisheit 7,11–12) bereits sagte, dass Weisheit auch materielle Vorteile bringt. Letztere stehen in ihrer Macht, denn sie ist eine Künstlerin und Herrscherin des Universums, daher ist sie höher und wertvoller als alle von ihnen. Präm.8:6. Wenn Besonnenheit viel bewirkt, welcher Künstler ist dann besser als sie? 6. Wenn uns die gewöhnliche menschliche Klugheit hilft, unsere Ziele zu erreichen, dann kann uns die Weisheit, deren Kraft und Aktivität sich in der Bildung und Struktur des Universums manifestiert hat, noch bedeutenderen Nutzen bringen. Der Ausdruck „Künstler“ (τεκνιης) wird hier in Übereinstimmung mit der Tatsache verwendet, dass Weisheit im Buch als Künstler dargestellt wird. Prem.8:7. Wenn jemand die Gerechtigkeit liebt, sind ihre Früchte Tugenden: Sie lehrt Keuschheit und Klugheit, Gerechtigkeit und Mut, als was es für die Menschen im Leben nichts Nützlicheres gibt. 7. Weisheit befriedigt den Wunsch des Menschen nach Gerechtigkeit, denn sie ist die Quelle aller Tugend. Von ihr stammen die vier Haupttugenden: Keuschheit, Besonnenheit, Gerechtigkeit und Mut. Diese Vierteilung ist zweifellos ein Beweis für die Vertrautheit des Autors mit der griechischen Philosophie. Eine solche Einteilung der Tugend finden wir zunächst bei Platon, dann bei den Stoikern und später in der jüdisch-alexandrinischen Philosophie. Man muss davon ausgehen, dass der Verfasser des Buches „Die Weisheit Salomos“ diese Tugendlehre aus letzterer Quelle kennengelernt hat und nicht direkt von Platon, mit dem er hier nicht einverstanden ist. Für Platon gab es tatsächlich drei Haupttugenden (Klugheit, Mut und Keuschheit) entsprechend der Dreiteilung der Seele, während die vierte, Gerechtigkeit, nicht als besondere Eigenschaft der Seele, sondern als Harmonie allen spirituellen Lebens angesehen wurde, in dem sich jede Kraft und Fähigkeit frei entfalten kann. Der Verfasser des Buches „Die Weisheit Salomos“ konnte eine solche Vorstellung von den vier Tugenden nur deshalb nicht haben, weil er Platons Ansicht über die Dreiteilung der Seele nicht teilte. Er verwendet den Begriff „Gerechtigkeit“ in einer doppelten Bedeutung: am Anfang des Verses („Gerechtigkeit“ – δικαιοσύνη) als Tugend als Ganzes und dann als Teil davon. Nähert sich das erste dem Verständnis Platons, so weicht das zweite deutlich davon ab: δικαιοσύνη bedeutet hier gerechte Beziehungen zu den Menschen (vgl. Pres. 9,3). Prem.8:8. Wenn jemand nach großer Erfahrung strebt, kennt die Weisheit die lange Vergangenheit und ahnt die Zukunft, kennt die Feinheiten von Worten und die Lösung von Rätseln, kennt Zeichen und Wunder und die Folgen von Jahren und Zeiten. 8. Weisheit vereint vielfältiges Wissen. Die Idee ist die gleiche wie in Pres. 7:14–21, obwohl dort mehr physische und naturhistorische Objekte genannt werden, sprechen wir hier von solchem ​​Wissen, das sich auf das menschliche Leben und seine Beziehungen bezieht. „Wenn jemand große Erfahrung wünscht …“ – umfassende Lebenserfahrung (Sir. 26:5), die nicht nur durch persönliche Erfahrung, sondern auch durch Bekanntschaft mit der Erfahrung und dem Wissen anderer Menschen erworben wird, wende er sich der Weisheit zu, die „die lange Vergangenheit kennt und die Zukunft errät.“ Gute Kenntnisse der Vergangenheit der Menschheit und umfassende Kenntnis der Gegenwart ermöglichen es den Menschen, zukünftige Ereignisse vorherzusagen. „Feinheiten der Worte und Lösung von Rätseln“. Das erste bedeutet kunstvoll verfasste Reden, dann Gleichnisse, das zweite bedeutet Rätsel im eigentlichen Sinne (Richter 14,12). Die Fähigkeit, dies alles zu verstehen, war eine notwendige Eigenschaft eines östlichen Weisen; Wie Sie wissen, war Salomo dafür berühmt (1. Könige 5:12; Sir. 48:15–17; Sprüche I). „Er kennt Zeichen und Wunder ...“ Vgl. Präm.10:16 Kunst. „Die Folgen von Jahren und Zeiten ...“, die Worte haben die gleiche Bedeutung wie der vorherige Ausdruck „errät die Zukunft“ (vgl. Apg 1,7; 1 Sol 5,1). Präm.8:9. Deshalb entschloss ich mich, sie in ein Zusammenleben mit mir aufzunehmen, wohlwissend, dass sie mir eine gute Ratgeberin und ein Trost in Sorgen und Kummer sein würde. 9–16. Der Autor hatte zuvor über das Wesen der Weisheit im Allgemeinen gesprochen. Nun bringt er stellvertretend für König Salomo zum Ausdruck, welche Hoffnungen er persönlich mit dem Erwerb von Weisheit verband. Durch sie hoffte er, den Erfolg seiner gesellschaftlichen Aktivitäten (9–15) und das Glück seines Familienlebens (16 V.) sicherzustellen. Prem.8:10. Durch sie werde ich Ruhm unter dem Volk und Ehre vor den Ältesten haben, als ich ein junger Mann war; 10. Mi. 1. Könige 5:11, 14, 10:1, 6–7; Vater. 5:13, 38:24. Prem.8:11. Ich werde mich vor Gericht als scharfsinnig erweisen und in den Augen der Mächtigen für Überraschung sorgen. Präm.8:12. Wenn ich schweige, werden sie warten, und wenn ich anfange zu sprechen, werden sie zuhören, und wenn ich das Gespräch fortsetze, werden sie ihre Hand auf ihre Lippen legen. 12. Mi. Arbeit. 19:9, 40:4; Sprüche 30:32. Präm.8:13. Durch sie werde ich Unsterblichkeit erlangen und denen, die nach mir kommen, eine ewige Erinnerung hinterlassen. 13. Mi. Pres.1:15, 3:4. Präm.8:14. Ich werde die Nationen regieren, und die Nationen werden sich mir unterwerfen; Präm.8:15. sie werden mich fürchten, wenn die schrecklichen Tyrannen von mir hören; Ich werde unter den Menschen freundlich und im Krieg mutig erscheinen. 14–15. Der Inhalt dieser Verse entspricht nicht dem Charakter der historischen Persönlichkeit Salomos, der kein kriegerischer König war und keine fremden Nationen eroberte. Der Autor idealisiert offensichtlich die Persönlichkeit Salomos, er stellt ihn in seinem Werk als lebendigen Träger der Weisheit dar und schreibt ihm daher alle Eigenschaften zu, die eine solche ideale Persönlichkeit haben sollte. Präm.8:16. Wenn ich mein Haus betrete, werde ich von ihr beruhigt sein, denn in ihrem Verhalten gibt es keine Strenge, noch im Zusammenleben mit ihrem Kummer, sondern Freude und Freude. Präm.8:17. Wenn er in sich selbst darüber nachdenkt und in seinem Herzen darüber nachdenkt, dass Unsterblichkeit mit Weisheit zusammenhängt, Präm.8:18. und in der Freundschaft mit ihr liegt Freude, und in der Arbeit ihrer Hände liegt unerschöpflicher Reichtum, und im Gespräch mit ihr liegt Vernunft, und in der Mitteilung ihrer Worte liegt guter Ruhm – ich ging und suchte, wie ich sie für mich nehmen könnte. 17–18. In der für den Autor charakteristischen Weise wiederholt er in diesen Versen kurz die Idee, die er oben ausführlich über die Bedeutung von Weisheit und seinen Wunsch, sie zu erwerben, offenbart hat. – „Denken Sie in Ihrem Inneren darüber nach und denken Sie in Ihrem Herzen darüber nach (Weisheit 2:21), dass in der Verwandtschaft mit der Weisheit Unsterblichkeit liegt (siehe 13. Artikel. Weisheit 6:17-20), und in der Freundschaft mit ihr gibt es Freude (siehe 16), und in der Arbeit ihrer Hände liegt unerschöpflicher Reichtum (siehe Weisheit 7:11, 8:5), und im Gespräch mit ihr liegt Verständnis (siehe Weish.6:15, 7:16, 8:6), und in der Mitteilung ihrer Worte liegt gute Herrlichkeit (Weish.8:10), ging ich hin und suchte, wie ich sie nehmen könnte“ (Weish.7:7-8, 6:16). Präm.8:19. Ich war ein begabter Jugendlicher und empfing eine gütige Seele; Präm.8:20 . Da ich außerdem brav war, gelangte ich in einen reinen Körper. 19–20. Der Autor weist auf ein neues Motiv für seinen Wunsch hin, Weisheit zu erlangen. Bisher hat er eine objektive Grundlage dafür angegeben, im Wesen der Weisheit, in ihrer Bedeutung für den Menschen; weist nun auf ein subjektives Motiv hin, im Streben nach Weisheit des Besten in der menschlichen Natur. Diese Passage ist eine Parallele zu Weisheit 7,1–7 V. So wie er dort lehrte, dass ein Mensch, auch wenn er unter den besten äußeren Bedingungen geboren wurde, aus eigener Kraft, ohne Weisheit, nichts tun kann, so sagt er jetzt, dass er selbst mit einem unbestrittenen natürlichen Verlangen nach dem Guten nicht ohne göttliche Hilfe auskommen kann. „Ich war ein begabter Jüngling und empfing eine gute Seele ...“ Diese beiden Sätze im griechischen Text sind durch ein Konnektiv (μάλλον δε) verbunden, das oft verwendet wird, um eine Änderung eines früheren Gedankens anzuzeigen (siehe Gal. 4:9; Eph. 4:28, 5:11; Röm. 8:34). Daher bedeutet das Prädikat „begabt“ (ευφυής) hier „begabt mit dem Wunsch nach dem Guten“. Der Ausdruck „eine gute Seele empfangen“ kann in zwei gegensätzlichen Bedeutungen verstanden werden: dass Körper früher gebildet werden als Seelen, oder umgekehrt, dass Seelen existieren, bevor sie beginnen, in Körpern zu leben. Die folgenden Worte sprechen für das zweite Verständnis. „Gütig sein“ (αγαθος ών), d. h. mein eigenes Selbst, meine Seele war bereits gut, bevor sie in einen „reinen Körper“ eintrat, d. h. einen, in dem die Kraft der sinnlichen Bewegungen nicht so stark war, dass sie das Verlangen nach Tugend übertönen konnte. Somit enthält diese Passage eine Anspielung auf die Lehre von der Präexistenz der Seelen. Im Alten Testament gibt es keinen Hinweis auf diese Lehre; Der Verfasser des Buches der Weisheit konnte es nur aus Platons Philosophie entlehnen. Platons Lehre von der Präexistenz der Seelen wurde jedoch erheblich geändert. Nach Platon werden nur gefallene Seelen, die gesündigt haben, in Körper geschickt; Hier kämpfen sie gegen all das Böse, dessen Quelle der Körper ist, und wenn sie den Sieg über niedrige fleischliche Gefühle erringen, kehren sie nach dem Tod in ihren ursprünglichen glückseligen Zustand zurück, aber wenn sie sich dem Körper unterwerfen, sterben sie. Für den Verfasser des Buches der Weisheit Salomo hingegen wird eine „gute Seele“ in den Körper geschickt und darüber hinaus ein „reiner Körper“. Bedeutet das, dass der Autor den Körper nicht als Quelle des Bösen betrachtet? Die Antwort findet sich in Weisheit 9:15: „Der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieser irdische Kirche unterdrückt den überängstlichen Geist.“ Präm.8:21. Als mir klar wurde, dass ich es nicht anders in Besitz nehmen konnte, als wenn Gott es mir schenkte, und dass es bereits eine Frage der Vernunft war, zu wissen, wessen Geschenk es war, wandte ich mich an den Herrn, betete zu Ihm und sagte von ganzem Herzen: 21. Pseudo-Salomo war von Natur aus hochbegabt und hielt es dennoch nicht für möglich, aus eigener Kraft Weisheit zu erlangen. Er wusste, dass Weisheit eine Gabe Gottes ist und man darum beten sollte. Es liegt am natürlichen Verstand, zu sagen, „wem das Geschenk gehört“ und zu wem man beten soll.