Глава 8

1–2. Spisovatel jménem krále Šalamouna říká, že od mládí usiloval o moudrost: 3.–4. pro její vnitřní blízkost k Bohu a 5.–8. obecný význam pro život člověka a 9.–16. zvláště pro krále v jeho vládě lidu. 17–21. S vědomím, že moudrost je dar od Boha, se obrací k Bohu s prosbou o její udělení. Prem.8:1. Rychle se šíří z jednoho konce na druhý a zařizuje vše ve prospěch. Prem.8:2. Zamiloval jsem se do ní a od mládí jsem ji hledal a přál jsem si ji vzít za nevěstu a stal jsem se milovníkem její krásy. 2. Pseudo-Šalamoun (Mdr 7,7) opět mluví o své lásce k moudrosti a o své horlivé touze po ní (srov. Sir 51,13–21). Alegorie, kterou spisovatel používá, znamená nejhlubší lásku k moudrosti a nejužší jednotu s ní. Tyto postoje k moudrosti podněcují pisatele, aby znovu hovořil o jejích výhodách a významu. V tomto příběhu nejsou pojmy božské a lidské moudrosti přesně rozlišeny: 1 polévková lžíce. a 4 odkazují na první, 2 a 5 pouze na poslední, 3 polévkové lžíce. lze chápat ve vztahu k oběma. Prem.8:3. Svou ušlechtilost vyzdvihuje tím, že žije v soužití s Bohem a Pán všech ji miloval: 3. „Vyvyšuje (svou) vznešenost tím, že má soužití s Bohem...“ Ruský text, který pro upřesnění vložil zájmeno „ona“, definoval význam těchto slov ve vztahu k moudrosti jako božské vlastnosti. Příbuzenství a blízkost (soužití - obraz je převzat z manželského vztahu v souladu s předchozí „nevěstou“) moudrosti k Bohu povznáší jeho vnitřní důstojnost a význam. Někteří exegeté odkazují na výraz „vyvyšuje urozenost“ k lidské ušlechtilosti, která je povznesena moudrostí (což znamená výhody spojené s narozením). Ale pisatel se již vyslovil proti pozemským výhodám ve vztahu k moudrosti (Moudr 7:1–6), a pak je bezprostřední kontext příznivější pro první pochopení tohoto místa; konečně i obraz „soužití“ mluví za to, že zde mluvíme o moudrosti jako o vnitřní Boží vlastnosti. Prem.8:4. ona je tajemstvím Boží mysli a výběrčím Jeho děl. 4. „Ona je tajemstvím Boží mysli...“ „Tajemství“, tj. zasvěcená do Božích tajemství, hluboce znalá vnitřního života Boha („Boží mysl“). - "Volitel Jeho děl." Vysvětlení tohoto výrazu podává Čl. 9. Kapitola IX Moudrost si vybírá mezi díly Božími, jejichž myšlenka je v Boží mysli, těmi, která musí být v určitém okamžiku uskutečněna tvůrčí vůlí. Tento výraz tedy znamená: Bůh tvoří svět s moudrostí. Prem.8:5. Je-li bohatství v životě žádoucím ziskem, co je bohatší než moudrost, která dělá všechno? 5–8. Moudrost je zdrojem vzácných požehnání pro lidský život, vnější i vnitřní. Spisovatel vyjadřuje tuto myšlenku ve čtyřech podmínkových větách. 5. „Bohatstvím“ zde někteří exegeté míní duchovní a mravní statky. Pisatel však takový význam nijak nenaznačuje, zatímco výše (Mdr 7:11–12) již řekl, že moudrost poskytuje i materiální výhody. Ty druhé jsou v její moci, protože je umělkyní a vládkyní vesmíru, proto je vyšší a cennější než oni všichni. Prem.8:6. Jestliže obezřetnost dělá hodně, který umělec je pak lepší než ona? 6. Pokud nám obyčejná lidská rozvážnost pomáhá dosahovat našich cílů, pak nám moudrost, jejíž síla a aktivita se projevila ve formování a struktuře vesmíru, může poskytnout ještě významnější užitek. Výraz „umělec“ (τεκνιης) je zde brán v souladu s tím, že moudrost je v knize zobrazena jako umělec. Prem.8:7. Miluje-li někdo spravedlnost, jejím ovocem jsou ctnosti: učí cudnosti a obezřetnosti, spravedlnosti a odvaze, než které pro lidi v životě není nic užitečnějšího. 7. Moudrost uspokojuje touhu člověka po spravedlnosti, protože je zdrojem veškeré ctnosti. Z ní pocházejí čtyři hlavní ctnosti: cudnost, opatrnost, spravedlnost a odvaha. Toto čtyřdílné dělení slouží jako nepochybný důkaz spisovatelovy znalosti řecké filozofie. Takové rozdělení ctností nacházíme nejprve u Platóna, poté u stoiků a později v židovsko-alexandrijské filozofii. Pisatel knihy Moudrosti Šalamounovy, nutno předpokládat, se seznámil s touto naukou o ctnosti z posledně jmenovaného zdroje, a nikoli přímo od Platóna, s nímž zde nesouhlasí. Pro Platóna byly vlastně tři hlavní ctnosti (obezřetnost, odvaha a cudnost) v souladu s třídílným rozdělením duše, zatímco čtvrtá, spravedlnost, nebyla považována za zvláštní vlastnost duše, ale za harmonii celého duchovního života, kdy se každá síla a schopnost svobodně rozvíjí. Spisovatel knihy Šalamounovy moudrosti nemohl mít takovou představu o čtyřech ctnostech z jediného důvodu, že nesdílel Platonův názor na trojdílné rozdělení duše. Pojem „spravedlnost“ používá ve dvojím významu: na začátku verše („spravedlnost“ – δικαιοσύνη) jako ctnost jako celek a poté jako její součást. Pokud se první blíží Platónovu chápání, pak se druhé od něj výrazně liší: δικαιοσύνη zde znamená férové ​​vztahy k lidem (srov. Pres 9,3). Prem.8:8. Pokud někdo touží po velkých zkušenostech, moudrost zná dlouhou minulost a věští budoucnost, zná jemnost slov a řešení hádanek, předvídá znamení a zázraky a důsledky let a časů. 8. Moudrost spojuje širokou škálu znalostí. Myšlenka je stejná jako v Pres. 7:14–21, i když je tam pojmenováno více fyzických a přírodně-historických objektů, zde mluvíme o takových znalostech, které se týkají lidského života a vztahů. „Jestliže někdo touží po velké zkušenosti...“ – široká životní zkušenost (Sir. 26:5), kterou získává nejen osobní zkušeností, ale také seznámením se zkušenostmi a znalostmi jiných lidí, ať se obrací k moudrosti, která „zná dávnou minulost a hádá budoucnost“. Dobrá znalost minulé historie lidstva a široká znalost současnosti umožňuje lidem předvídat budoucí události. „Jemnosti slov a řešení hádanek“. První znamená dovedně sestavené řeči, pak podobenství, druhý znamená hádanky ve vlastním smyslu (Soudci 14:12). Schopnost tomu všemu porozumět byla nezbytnou vlastností východního mudrce; jak víte, Šalomoun se tím proslavil (1. Královská 5:12; Sir 48:15–17; Přísloví I). „Zná znamení a zázraky...“ Srov. Prem.10:16 umění. „Důsledky let a časů...“, slova mají stejný význam jako předchozí výraz „hádá budoucnost“ (srov. Sk 1:7; 1 Sol 5:1). Prem.8:9. Rozhodl jsem se ji proto přijmout do společného soužití se sebou s vědomím, že mi bude rádkyní k dobru a útěchou ve starostech a smutku. 9–16. Spisovatel již dříve mluvil o podstatě moudrosti obecně. Nyní jménem krále Šalamouna vyjadřuje, jaké naděje osobně spojil se získáváním moudrosti. Skrze ni doufal, že zajistí úspěch svých společenských aktivit (9–15) a štěstí svého rodinného života (16 v.). Prem.8:10. Skrze ni budu mít slávu mezi lidem a čest před staršími, dokud jsem byl mladý; 10. st. 1. Královská 5:11, 14, 10:1, 6–7; Zplodit. 5:13, 38:24. Prem.8:11. U soudu se ukážu jako vnímavý a v očích mocných si vysloužím překvapení. Prem.8:12. Když budu zticha, budou čekat, a když začnu mluvit, budou poslouchat, a když budu v rozhovoru pokračovat, položí si ruku na rty. 12. st. Práce. 19:9, 40:4; Přísloví 30:32. Prem.8:13. Skrze ni dosáhnu nesmrtelnosti a zanechám věčnou vzpomínku těm, kteří přijdou po mně. 13. st. Pres.1:15, 3:4. Prem.8:14. Budu vládnout národům a národy se mi poddají; Prem.8:15. budou se mě bát, až o mně uslyší hrozní tyrani; Budu se mezi lidmi jevit laskavý a ve válce odvážný. 14–15. Obsah těchto veršů neodpovídá charakteru historické osobnosti Šalamouna, který nebyl válečným králem a nepodmanil si cizí národy. Spisovatel si osobnost Šalamouna evidentně idealizuje, vykresluje ho ve svém díle jako živého nositele moudrosti, a proto mu připisuje všechny vlastnosti, které by taková ideální osobnost měla mít. Prem.8:16. Když vstoupím do mého domu, budu od ní uklidněn, neboť v jejím chování není přísnost, ani v soužití s ​​jejím smutkem, ale radost a radost. Prem.8:17. Přemýšlel o tom v sobě a v srdci přemítal, že nesmrtelnost souvisí s moudrostí, Prem.8:18. a v přátelství s ní je dobré potěšení a v práci jejích rukou je nevyčerpatelné bohatství a v rozhovoru s ní je rozum a v komunikaci jejích slov je dobrá sláva - chodil jsem a hledal, jak bych si ji mohl vzít pro sebe. 17–18. Způsobem charakteristickým pro spisovatele v těchto verších krátce opakuje myšlenku, kterou široce odhalil výše, o významu moudrosti a své touze ji získat. – „Přemýšlej o tom v sobě a uvažuj ve svém srdci (Moudr 2:21), že ve spojení s moudrostí je nesmrtelnost (viz 13. článek. Moudr 6:17-20) a v přátelství s ní je dobré potěšení (viz 16) a v námaze jejích rukou je nevyčerpatelné bohatství:7 v porozumění a porozumění v porozumění (viz Moudrost, 8). (viz Moud. 6:15, 7:16, 8:6) a ve sdělení jejích slov je dobrá sláva (Md 8:10), šel jsem a hledal, jak bych ji mohl vzít“ (Md 7:7-8, 6:16). Prem.8:19. Byl jsem nadaný mladík a dostal jsem laskavou duši; Prem.8:20 . Navíc, protože jsem dobrý, vstoupil jsem do čistého těla. 19–20. Spisovatel naznačuje nový motiv své touhy získat moudrost. Až dosud k tomu naznačoval objektivní základ v podstatě moudrosti, v jejím významu pro člověka; nyní ukazuje na subjektivní motiv, ve snaze o moudrost toho nejlepšího v lidské přirozenosti. Tato pasáž se shoduje s Moudrostí 7:1–7 v. Stejně jako tam učil, že člověk, i když se narodil v nejlepších vnějších podmínkách, sám, bez moudrosti, nic nezmůže, tak nyní říká, že ani s nepochybnou přirozenou touhou po dobru se neobejde bez Boží pomoci. „Byl jsem nadaný mladík a dostal jsem dobrou duši...“ Tyto dvě věty v řeckém textu spojuje spojka (μάλλον δε), která se často používá k označení změny předchozí myšlenky (viz Gal 4:9; Ef 4:28, 5:11; Řím 8:34). Preto predikát „nadaný“ (ευφυής) zde znamená „nadaný touhou po dobru“. Výraz „přijal dobrou duši“ lze chápat ve dvou opačných významech: že těla se formují dříve než duše, nebo naopak duše existují dříve, než začnou žít v tělech. Následující slova hovoří ve prospěch druhého chápání. „Být laskavý“ (αγαθος ών), tj. moje vlastní já, byla má duše dobrá již předtím, než vstoupila do „čistého těla“, tj. do takového, v němž síla smyslných pohybů nebyla tak silná, aby mohla přehlušit touhu po ctnosti. Tato pasáž tedy obsahuje narážku na doktrínu o preexistenci duší. Ve Starém zákoně není o tomto učení žádný náznak; pisatel Knihy moudrosti si ji mohl vypůjčit pouze z Platónovy filozofie. Platónova doktrína o preexistenci duší se však výrazně změnila. Podle Platóna jsou do těl posílány pouze padlé duše, které zhřešily; zde bojují proti všemu tomu zlu, jehož zdrojem je tělo, a zvítězí-li nad nízkými tělesnými city, pak se po smrti vrátí do svého původního blaženého stavu, ale podřídí-li se tělu, zahynou. Pro pisatele Knihy moudrosti Šalamouna je naopak do těla poslána „dobrá duše“ a navíc „čisté tělo“. Znamená to, že pisatel nepohlíží na tělo jako na zdroj zla? Odpověď najdeme v Moudrosti 9:15: „Porušitelné tělo zatěžuje duši a tento pozemský chrám potlačuje příliš úzkostnou mysl. Prem.8:21. Uvědomil jsem si, že se toho nemohu zmocnit jinak, než kdyby mi ho dal Bůh, a že už bylo důvodné vědět, čí to byl dar, obrátil jsem se k Pánu, modlil jsem se k Němu a z celého srdce jsem řekl: 21. Pseudo-Šalamoun byl od přírody dobře nadaný a přesto nepovažoval za možné dosáhnout moudrosti vlastním úsilím. Věděl, že moudrost je dar Boží a je třeba se za ni modlit. Je na přirozené mysli, aby řekla „čí je to dar“ a ke komu se má modlit.