Глава 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-2. يقول الكاتب نيابة عن الملك سليمان أنه منذ شبابه كان يسعى إلى الحكمة: 3-4. بسبب قربها الداخلي من الله و5-8. أهمية عامة لحياة الإنسان و9-16. وخاصة بالنسبة للملك في حكومته للشعب. 17-21. وإذ يعلم أن الحكمة عطية من الله، فإنه يتوجه إلى الله بالصلاة من أجل منحها.
بريم.8:1. ينتشر بسرعة من طرف إلى آخر ويرتب كل شيء لصالحه.
بريم 8:2. لقد أحببتها وبحثت عنها منذ شبابي، وتمنيت أن أتخذها عروساً لي، وأصبحت عاشقاً لجمالها.
2. يتحدث سليمان الزائف مرة أخرى (حكم 7: 7) عن حبه للحكمة ورغبته الغيرة فيها (راجع سير 51: 13-21). الرمز الذي يستخدمه الكاتب يعني أعمق حب للحكمة وأقرب وحدة معها. هذه المواقف تجاه الحكمة تدفع الكاتب إلى التحدث مرة أخرى عن فوائدها وأهميتها. في هذه القصة لا يتم التفريق الدقيق بين مفهومي الحكمة الإلهية والإنسانية: 1 ملعقة كبيرة. و4 تشير إلى الأول، 2 و5 فقط إلى الأخير، 3 ملاعق كبيرة. يمكن فهمه فيما يتعلق بكليهما.
بريم 8:3. إنها تعظم نبلها بمعاشرتها مع الله، وأحبها رب الكل:
3. "إنها تمجد نبلها بمعاشرتها مع الله..." حدد النص الروسي، بإدخال الضمير "هي" للتوضيح، معنى هذه الكلمات فيما يتعلق بالحكمة كخاصية إلهية. إن القرابة والقرب (المعاشرة - الصورة مأخوذة من علاقة الزواج حسب "العروس" السابقة) للحكمة عند الله ترفع من كرامتها وأهميتها الداخلية. ويشير بعض المفسرين إلى أن عبارة "تعلي كرامة" الإنسان، هي تعظيم بالحكمة (يعني المزايا المرتبطة بالولادة). لكن الكاتب تحدث بالفعل ضد المزايا الأرضية فيما يتعلق بالحكمة (حكمة 7: 1-6)، ومن ثم فإن السياق المباشر أكثر ملاءمة للفهم الأول لهذا المكان؛ وأخيرًا، فإن صورة "المعاشرة" تتحدث أيضًا عن حقيقة أننا هنا نتحدث عن الحكمة كملكية داخلية لله.
بريم 8:4. إنها سر فكر الله ومختارة أعماله.
4. "هي سر فكر الله..." "سر" أي مبتدئ في أسرار الله، وذو معرفة عميقة بحياة الله الداخلية ("فكر الله"). - "المصوت لأعماله". يتم تقديم تفسير لهذا التعبير في الفن. 9. الفصل التاسع: تختار الحكمة بين أعمال الله التي فكرتها في فكر الله، تلك التي يجب أن تتحقق بإرادة خلاقة في لحظة معينة. فمعنى هذا التعبير: أن الله خلق العالم بالحكمة.
بريم 8:5. إذا كانت الثروة اكتسابًا مرغوبًا في الحياة، فأي شيء أغنى من الحكمة التي تفعل كل شيء؟
5-8. الحكمة هي مصدر النعم الثمينة للحياة البشرية، الخارجية والداخلية. يعبر الكاتب عن هذه الفكرة بأربع جمل شرطية.
5. يقصد بعض المفسرين هنا بـ "الثروة" الخيرات الروحية والأخلاقية. لكن الكاتب لم يشر إلى مثل هذا المعنى، بينما سبق أن قال (حك 7: 11-12) أن الحكمة تعطي أيضًا فوائد مادية. وهذه الأخيرة في قوتها، فهي فنانة وحاكمة الكون، لذلك فهي أعلى وأثمن منهم جميعًا.
بريم 8:6. إذا كانت الحكمة تفعل الكثير، فأي فنان أفضل منها؟
6. إذا كانت الحكمة البشرية العادية تساعدنا على تحقيق أهدافنا، فإن الحكمة، التي تجلت قوتها ونشاطها في تكوين الكون وبنيته، يمكن أن توفر لنا فائدة أكثر أهمية. تم أخذ عبارة "الفنان" (τεκνιης) هنا وفقًا لحقيقة أن الحكمة مصورة في الكتاب كفنانة.
بريم 8:7. من يحب البر فإن ثماره هي الفضائل: فهو يعلم العفة والفطنة والعدل والشجاعة التي لا يوجد شيء أكثر فائدة للناس في الحياة منها.
7. الحكمة تُشبع رغبة الإنسان في البر، فهي مصدر كل فضيلة. منها تأتي الفضائل الأربع الرئيسية: العفة والحصافة والعدالة والشجاعة. يعد هذا التقسيم المكون من أربعة أجزاء بمثابة دليل لا شك فيه على إلمام الكاتب بالفلسفة اليونانية. نجد مثل هذا التقسيم للفضيلة أولًا عند أفلاطون، ثم عند الرواقيين، ولاحقًا في الفلسفة اليهودية-الإسكندرية. يجب أن يُفترض أن كاتب سفر حكمة سليمان قد تعرف على عقيدة الفضيلة هذه من المصدر الأخير، وليس مباشرة من أفلاطون، الذي لا يتفق معه هنا. بالنسبة لأفلاطون، كانت هناك في الواقع ثلاث فضائل رئيسية (الحكمة والشجاعة والعفة) وفقًا لتقسيم الروح إلى ثلاثة أجزاء، في حين أن الفضائل الرابعة، العدالة، لم تعتبر ملكية خاصة للروح، بل باعتبارها انسجامًا في الحياة الروحية بأكملها، عندما تتطور كل قوة وقدرة بحرية.
لم يكن بوسع كاتب كتاب حكمة سليمان أن يكون لديه مثل هذه الفكرة عن الفضائل الأربع لسبب وحيد هو أنه لم يشارك أفلاطون وجهة نظره حول تقسيم النفس ثلاثيًا. إنه يستخدم مفهوم "العدل" في معنى مزدوج: في بداية الآية ("البر" - δικαιοσύνη) كفضيلة ككل، ثم كجزء منها. إذا كان الأول يقترب من فهم أفلاطون، فإن الثاني يختلف عنه بشكل كبير: δικαιοσύνη هنا تعني العلاقات العادلة تجاه الناس (راجع تقدم 9: 3).
بريم 8:8. ومن أراد خبرة عظيمة، فإن الحكمة تعرف الماضي الطويل، وتتنبأ بالمستقبل، وتعرف دقائق الكلمات وحل الألغاز، وتعرف العلامات والعجائب وعواقب السنين والأزمنة.
8. الحكمة تجمع بين مجموعة واسعة من المعرفة. الفكرة هي نفسها كما في الرئيس. 7: 14-21، على الرغم من ذكر المزيد من الأشياء المادية والتاريخية الطبيعية هناك، إلا أننا هنا نتحدث عن هذه المعرفة التي تتعلق بالحياة البشرية والعلاقات.
"إن أراد أحد خبرة عظيمة..." - خبرة حياة واسعة (سير 26: 5)، والتي تكتسب ليس فقط من خلال الخبرة الشخصية، ولكن أيضًا من خلال التعرف على خبرة ومعرفة الآخرين، فليلجأ إلى الحكمة، التي "تعرف الماضي الطويل وتخمن المستقبل". إن المعرفة الجيدة بالتاريخ الماضي للبشرية والمعرفة الواسعة بالحاضر تمكن الناس من التنبؤ بالأحداث المستقبلية.
"دقة الكلمات وحل الألغاز". الأول يعني كلامًا مؤلفًا بمهارة، ثم الأمثال، والثاني يعني ألغازًا بالمعنى الصحيح (قضاة 14: 12). كانت القدرة على فهم كل هذا صفة ضرورية للحكيم الشرقي؛ وكما تعلم، فقد اشتهر سليمان بهذا (ملوك الأول 5: 12؛ سيدي 48: 15-17؛ أمثال 1).
"يعلم بالآيات والعجائب..." راجع. بريم 10:16 فن.
"عاقبة سنين وأزمنة..."، الكلمات لها نفس معنى العبارة السابقة "يخمن المستقبل" (راجع أعمال 1: 7؛ 1 سول 5: 1).
بريم 8:9. ولذلك قررت أن أقبلها لتعيش معي، علماً أنها ستكون لي ناصحة في الخير وعزاء في الهم والحزن.
9-16. وقد سبق للكاتب أن تحدث عن جوهر الحكمة بشكل عام. والآن، نيابة عن الملك سليمان، يعبر عن الآمال التي ربطها شخصيًا باقتناء الحكمة. وكان يأمل من خلالها أن يضمن نجاح أنشطته الاجتماعية (9-15) وسعادة حياته العائلية (16 ق.).
بريم 8:10. بها يكون لي مجد في الشعب ومجد عند الشيوخ عندما كنت شابا.
10. الأربعاء. ١ ملوك ٥: ١١، ١٤، ١٠: ١، ٦-٧؛ مولى. 5:13، 38:24.
بريم 8:11. سأثبت إدراكي في المحكمة، وسأكسب المفاجأة في أعين الأقوياء.
بريم 8:12. عندما أصمت، سينتظرون، وعندما أبدأ في التحدث، سوف يستمعون، وعندما أواصل المحادثة، سيضعون أيديهم على شفاههم.
12. الأربعاء. وظيفة. 19:9، 40:4؛ أمثال 30:32.
بريم 8:13. من خلالها سأحقق الخلود وأترك ذكرى أبدية لمن سيأتون من بعدي.
13. الأربعاء. سفر 1: 15، 3: 4.
بريم 8:14. أحكم الأمم فتخضع لي الأمم.
بريم 8:15. سيخافون مني عندما يسمع عني الطغاة الرهيبون؛ وأظهر طيبا بين الناس وشجاعا في الحرب.
14-15. ومضمون هذه الآيات لا يتوافق مع طبيعة الشخصية التاريخية لسليمان الذي لم يكن ملكاً حربياً ولم يقهر الأمم الأجنبية. من الواضح أن الكاتب مثالي لشخصية سليمان، فهو يصوره في عمله كحامل حي للحكمة، وبالتالي ينسب إليه كل الصفات التي يجب أن تتمتع بها هذه الشخصية المثالية.
بريم 8:16. عند دخول بيتي أهدأ بها، لأنه ليس في سلوكها قسوة، ولا في معاشرة حزنها، بل فرح وفرح.
بريم 8:17. وهو يفكر في هذا في نفسه، ويتفكر في قلبه أن الخلود مرتبط بالحكمة،
بريم 8:18. وفي الصداقة معها هناك متعة جيدة، وفي أعمال يديها ثروة لا تنضب، وفي الحديث معها هناك سبب، وفي توصيل كلماتها هناك مجد جيد - مشيت وبحثت عن كيفية أخذها لنفسي.
17-18. وعلى الطريقة المميزة للكاتب، فهو في هذه الأبيات يكرر بإيجاز الفكرة التي كشفها أعلاه بشكل كبير حول معنى الحكمة ورغبته في اكتسابها. – “فافتكر هذا في نفسك وتامل في قلبك (حك 2: 21)، أن في قرابة الحكمة خلود (انظر مقال 13. حكم 6: 17-20)، وفي صداقتها سرور (انظر 16)، وفي عمل يديها غنى لا ينضب (راجع حكم 7: 11، 8: 5)، وفي الحديث معها فهم (انظر حكم 7: 11، 8: 5). (حكم 6: 15، 7: 16، 8: 6)، وفي إيصال كلماتها مجد صالح (حكم 8: 10)، ذهبت أبحث كيف آخذها” (حكم 7: 7-8، 6: 16).
بريم 8:19. كنت شابًا موهوبًا وتمتعت بروح طيبة؛
بريم 8:20 . علاوة على ذلك، إذ كنت صالحًا، دخلت في جسدٍ طاهر.
19-20. يشير الكاتب إلى دافع جديد لرغبته في اكتساب الحكمة. وقد أشار إلى الآن إلى أساس موضوعي لذلك، في جوهر الحكمة، في معناها بالنسبة للإنسان؛ يشير الآن إلى دافع شخصي، في السعي وراء الحكمة الأفضل في الطبيعة البشرية. هذا المقطع يوازي الحكمة 7: 1-7 ضد. وكما علم هناك أن الشخص، حتى لو ولد في أفضل الظروف الخارجية، بمفرده، بدون حكمة، لا يستطيع أن يفعل أي شيء، كذلك يقول الآن أنه حتى مع وجود رغبة طبيعية لا شك فيها في الخير، فإنه لا يستطيع الاستغناء عن المساعدة الإلهية.
"كنت شابًا موهوبًا وتقبلت نفسًا صالحة..." هاتان الجملتان في النص اليوناني مرتبطتان بأداة ربط (μάνδον δε)، والتي غالبًا ما تستخدم للإشارة إلى تعديل لفكرة سابقة (انظر غلاطية 4: 9؛ أفسس 4: 28، 5: 11؛ رومية 8: 34). ولذلك، فإن المسند "الموهوب" (ευφυής) هنا يعني "موهوب بالرغبة في الخير". يمكن فهم عبارة "نال نفسًا صالحة" بمعنيين متعارضين: أن الأجساد تتشكل قبل النفوس، أو العكس، فالنفوس موجودة قبل أن تبدأ في العيش في الأجساد. الكلمات التالية تتحدث لصالح الفهم الثاني. "لكوني طيبًا" (αγαθος ών)، أي ذاتي، كانت روحي جيدة بالفعل قبل أن تدخل "جسدًا نقيًا"، أي جسدًا لم تكن فيه قوة الحركات الحسية قوية لدرجة أنها يمكن أن تطغى على الرغبة في الفضيلة. وهكذا فإن هذا المقطع فيه إشارة إلى عقيدة وجود الأرواح مسبقًا. لا يوجد ما يشير إلى هذا التعليم في العهد القديم؛ ولم يكن بوسع كاتب كتاب الحكمة أن يستعيره إلا من فلسفة أفلاطون.
ومع ذلك، فإن عقيدة أفلاطون حول الوجود المسبق للأرواح قد تغيرت بشكل كبير. وفقا لأفلاطون، يتم إرسال النفوس الساقطة التي أخطأت فقط إلى الجثث؛ هنا يحاربون كل ذلك الشر الذي مصدره الجسد، فإذا انتصروا على المشاعر الجسدية المنخفضة، فإنهم بعد الموت يعودون إلى حالتهم الأصلية السعيدة، أما إذا خضعوا للجسد هلكوا. على العكس من ذلك، يرى كاتب سفر الحكمة سليمان أن "النفس الصالحة" تُرسل إلى الجسد، علاوة على ذلك، "الجسد الطاهر". هل هذا يعني أن الكاتب لا ينظر إلى الجسد كمصدر للشر؟ الجواب موجود في الحكمة 9: 15: "الجسد الفاسد يثقل النفس، وهذا الكنيسة الأرضي يقمع العقل المفرط في القلق".
بريم 8:21. بعد أن أدركت أنني لا أستطيع الحصول عليها إلا إذا وهبها الله لي، وأنه كان من المنطقي بالفعل معرفة من هي هدية، التفتت إلى الرب وصليت إليه، وقلت من كل قلبي:
21. نظرًا لكونه موهوبًا بطبيعته، فإن سليمان الزائف لم يعتبر أنه من الممكن تحقيق الحكمة من خلال جهوده الخاصة. كان يعلم أن الحكمة عطية من الله ويجب أن يصلي من أجلها. الأمر متروك للعقل الطبيعي أن يقول "لمن هذه الهدية" ولمن يصلي.