Глава 7

1–6. Кожна людина за своєю природою і походженням немочна, 7. тому вона потребує допомоги Премудрості. 8–10. Вона для людини цінніша за всі благи земні, 11–12. бо вона їхня винуватка. 13–21. У Премудрості невичерпний скарб різного роду знання для людей. 22–30. За своєю суттю та походженням Премудрість божественна. Розкриттю вчення про Премудрість передує мова Соломона, вустами якого говорить письменник, про те, що він мав спільне з усіма людьми тілесне походження, відчував ту ж безпорадність при народженні, що і всі люди і матиме один з усіма кінець - смерть. Таким початком письменник мав на увазі двояку мету: 1) протиставити смиренність видатного і славного царя гордовитості тих володарів народів, яких він звертався у попередніх главах; 2) показати, що не знатне походження і не високе суспільне становище дає право на володіння мудрістю, вона є даром Божим і кожна людина її може отримати, якщо просить про те Бога. Прем.7:1. І я людина смертна, подібна до всіх, нащадок первозданного земнородного. Прем.7:2. І я в утробі матерів утворився в плоть у десятимісячний час, згустившись у крові від насіння чоловіка та насолоди, поєднаної зі сном, 1–2. Соломон разом із людьми має загальне фізичне походження: «нащадок первозданного земнородного» , тобто. Адама (Бут. 2:7; Сир. 18:1; 1Кор. 15:47). Навіть спосіб і спосіб проходження один і той же (2 ст. пор. Йов. 10:10; Пс. 138:13–15). Прем.7:3. і я, народившись, почав дихати загальним повітрям і спав на ту саму землю, перший голос виявив плачем однаково з усіма, Прем.7:4. вигодований у пеленах та турботах; 3–4. При народженні він виявив ту ж безпорадність, ті ж потреби, що й усі. Вираз «Ніспал на ту саму землю» зіставляють із Прем. 8:19–20 ст. і бачать у ньому натяк на передіснування душ. Однак, хоча думка про існування душ письменнику кн. Премудрості Соломона не чужа, в даному місці знаходити її не можна: контекст мови говорить за те, що вираз «спала» вказує лише на образ появи людини з лона матері. Прем.7:5. бо жоден цар не мав іншого початку народження: Прем.7:6. один для всіх вхід у життя та однаковий результат. 5–6. Вказується підстава («бо») для попереднього. Соломон, хоч і цар, але не міг мати жодних переваг щодо свого фізичного походження, тому що «Один для всіх вхід у життя і однаковий результат» (смерть). Прем.7:7. Тому я молився, і дарований мені розум; я взивав і зійшов на мене дух премудрості. Прем.7:8. Я вважав за краще її скіпетрам і престолам і багатство вважав за ніщо порівняно з нею; Прем.7:9. дорогоцінного каменю я не порівняв з нею, бо перед нею все золото – нікчемний пісок, а срібло – бруд у порівнянні з нею. Прем.7:10. Я полюбив її більше здоров'я і краси і вибрав її переважно перед світлом, бо світло її невгасиме. 7–10. Оскільки життя людське дуже жалюгідне і безпорадне, то Соломон просив собі від Бога премудрості і, коли отримав його, оцінив його вище за всі земні благи (пор. Прем. 9:5–6, 8:21 ). «Зійшов на мене дух премудрості». Ці слова можна розуміти двояко: або в тому сенсі, що Бог просвітив природний розум Соломона, в такому разі вони будуть означати те саме, що й слова вище: «дарований мені розум»; або під духом премудрості треба розуміти особливу божественну силу, що впливає на дух людини, і тоді зішестя духу премудрості треба розуміти, як надприродний благодатний вплив. Останнє пояснення заслуговує на перевагу, бо в багатьох місцях своєї книги письменник представляє Премудрість, як Божественну силу, як щось об'єктивне (Прем. 1:5, 7:22). У перерахуванні благ земних, порівняно з якими воліє премудрість, у письменника помічається деяка послідовність: спочатку він вказує на зовнішні блага, які людина сама може створити, - багатство, влада (8 і 9 ст.); а потім називає такі блага, які є даром Творця: здоров'я, краса, сонячне світло (10 ст.). Прем.7:11. А разом з нею прийшли до мене всі блага та незліченне багатство через руки її; 11–12. Разом з премудрістю прийшли до нього і ті земні блага, якими він знехтував заради неї. Це його тішило, бо мудрість навчала його правильного користування ними, хоча він і не знав, що вона їхня винуватка. 11 . Очевидно відтворює історію Соломона (див. 3Цар. 3:13). Прем.7:12. я радів усьому, бо мудрість керувала ними, але я не знав, що вона винуватця їх. 12 . «Я не знав, що вона винуватця їх» . Розуміння цих слів становить труднощі тому, що письменник устами того ж Соломона вчить про премудрість, як Божественну силу, що творить світ і керує ним (22 ст.; Прем. 8:1), тому ні той, ні інший не могли не знати, що премудрість ця є винуватцем всіх земних благ, якими користується. Тут слово «винуватка» (γενέτις) вжито не в значенні першопричини, а в тому сенсі, що наслідування Божественної Премудрості веде за собою, як природний наслідок, блага земні. Цього Соломон, каже письменник, не знав, коли вирішив йти за премудрістю, тому його рішення вільне від будь-яких підозр у корисливості. Прем.7:13. Без хитрощів я навчився, і без заздрощів викладаю, не приховую багатства її, Прем.7:14. бо вона є невичерпним скарбом для людей; користуючись нею, вони входять у співдружність із Богом, через дари вчення. 13–14. Письменник повторює висловлену ним раніше (Прем.6:23–25) думка, що він викладає вчення про мудрість з усією повнотою, нічого не приховуючи, тому що її багатства невичерпні (Прем.8:18). Головне ж скарб премудрості у цьому, що вона наводить людини «у співдружність із Богом» , тобто. у тісне спілкування (пор. 27–28 ст.). До цього людина приходить "за допомогою дарів вчення". Які це дари і як вони призводять до Бога, письменник сказав вище (Прем.6:17–19). Прем.7:15. Тільки дав би мені Бог говорити по розумінню і гідно мислити про дароване, бо Він є провідник до мудрості і виправник мудрих. 15 . Щоб викласти досконале вчення премудрості, потрібно мати про неї гідне її уявлення («гідно мислити про дароване») і вміти передати своє розуміння премудрості точними словами («розмовляти по розумінню»). Про те й інше цар Соломон, вустами якого говорить письменник книги, просить Бога, «бо Він є провідник мудрості» . Прем.7:16. Бо в руці Його і ми, і наші слова, і всяке розуміння і мистецтво діяння. 16–21. Опис людської мудрості в цілому її обсязі та окремих частинах з суто теоретичного боку. Цей опис нагадує розповідь 3-ї кн. Царств (3Цар.4:29–34) про мудрість Соломона. З цього місця ми дізнаємося про цикл наук, які вивчали освічені євреї в останні два сторіччя до Р. X. Науки ці такі: хронологія, астрономія, зоологія, ангелологія (вчення про духи), психологія, ботаніка, фармакологія та, за Прем.8:8 ст. історія та риторика. Цей докладний перелік наук письменник зробив для того, щоб показати, яке величезне багатство знань мудрість людська черпає з невичерпного джерела Премудрості Божественної. Прем.7:17. Сам Він дарував мені неправдиве пізнання існуючого, щоб пізнати устрій миру та дію стихій, 17 . «…Неправдиве пізнання існуючого» ( των όντών γνώσιν άψευδή ). Цей вислів деякі екзегети пояснюють із початку платонівської філософії. Платон розрізняв знання буття чуттєвого, світу явищ, від знання буття безумовного та абсолютного, світу ідей, τα οντά або το όν. Думають, що і наш письменник виразом показав, що він, згідно з Платоном, розрізняє між знанням ідей і знанням явищ. Однак подальша промова письменника не виправдовує такого тлумачення. З 18-20 ст. письменник говорить безперечно, з чого складається «пізнання існуючого». Вказані ним науки ясно кажуть, що він не вкладав платонівського сенсу у вираз «των όντών γνώσιν». – «Пізнання існуючого» – це – знання всіх явищ, які оточують людину. Предикат «неправдиве» вказує лише на ґрунтовність та досконалість цих знань. Прем.7:18. початок, кінець і середину часів, зміни поворотів та зміни часів, Прем.7:19. кола років і становище зірок, 18–19. Йдеться про пізнання в хронології та астрономії. "Початок, кінець і середину часів ...", тобто. пізнання міри та тривалості часу взагалі. «Зміни поворотів і змін часів…» Розуміються знання руху планет і пов'язані з ним зміни температури повітря, напрямі вітрів та інших. атмосферичних явищ. «Кола років…», тобто. зміни дня і ночі, місяців та пори року. Прем.7:20. природу тварин та властивості звірів, прагнення вітрів та думки людей, відмінності рослин та сили коренів. 20 . У цьому переліку привертає увагу вираз «прагнення вітрів» ( βίαι πνευμάτων ). Важко припустити, щоб тут йшлося саме про вітри, як перекладає російський текст і як розуміли багато екзегетів. Згадка про вітри тут була б недоречною, оскільки в цьому вірші письменник не говорить про стихійні явища природи. Коли письменник справді говорить про вітри, він вживає інше вираз: «βιαι ανέμων». Зрештою, і найголовніше, перерахування предметів у 20 ст. робиться парами і кожна пара предметів, що перераховуються, взята з однієї і тієї ж області: 1) «природа тварин і властивості звірів», 2) «відмінності рослин і сили коренів», тільки третя пара представляє дивне поєднання: «прагнення вітрів і думки людей». З'єднуються предмети, що нічого спільного між собою не мають, тоді як слід було б очікувати поєднання аналогічного з попередніми. Всі ці дива зникнуть, якщо ми грецьке слово πνευμάτων перекладатимемо – «духів». Значить предметом знання у цій парі вказується світ духів та духовний світ людини. Вчення про духи, їх природу, вплив на долю людини займало чільне місце у світогляді стародавньої людини. Прем.7:21. Пізнав я все, і таємне і явне, бо навчила мене Премудрість, художниця всього. 21 . Письменник робить висновок до опису обсягу людської мудрості. Увесь багатий зміст її людина отримала від Премудрості Божої, яка діє у всьому світі, все утворює і упорядковує, тому вона – «художниця всього». Прем.7:22. Вона є дух розумний, святий, єдинорідний, багаточастковий, тонкий, рухомий, світлий, чистий, ясний, нешкідливий, благолюбний, швидкий, нестримний, 22–30. Викладається вчення про істоту премудрості, її походження та діяльність у всесвіті. 22 ст. з попереднім пов'язаний часткою γαρ. Цей зв'язок вказує на те, що тут дається основа попереднього. Саме письменник зображує нам Божественний дух премудрості в його світовій діяльності, щоб показати, чому премудрість вище названа «художницею всього» (21 ст.) і чому вона є джерелом різноманітних і всеосяжних знань. Істота та діяльність премудрості ближче визначається 21-м предикатом. "Вона є дух розумний". Духом премудрість названа, як Божественна сила, що діє і відкривається, існуюча сама в собі і є осередком різних властивостей і дій, що їй безпосередньо належать і далі письменником їй засвоюваних. Предикат «розумний», νοερός, у Платона часто вживається для позначення суто духовного буття. Приймаючи його в цьому сенсі, ми отримаємо ту думку, що в суті Божественної Премудрості, як діючої у всесвіті силі, не повинно мислити нічого матеріального. Але ця думка дана вже в понятті «дух» і прикметник νοερός при такому його розумінні було б тотослів'ям, тому краще розуміти πνεύμα νοερόν в значенні νοούν . "Святий ..." - вжито тут у тому ж значенні, як і в Прем.1:5 ст. «…однорідний, багаточастковий…» ( μονογενές , πολυμερές ). Перший предикат свідчить про однорідність природи, означає: «простий, неподільний». «Многочастный» ж означає поняття протилежного попередньому предикату, отже те, що й діяльність Премудрості поширюється у всьому світі, в усіх його частинах, в усіх галузях. Ця властивість Премудрості розкрита в Прем.8:1 ст. та у Ап. Павла 1Кор. 12:11. «…тонкий…» (λεπτόν), бо інакше премудрість не могла б проникати весь світ. Це слово слід розуміти, як образно говорить про духовність премудрості. «Зручний…» ( εύκίνητον ). Цю властивість можна розглядати, як наслідок попереднього. Докладніше воно розкривається письменником у 24 ст. «…світлий, чистий, ясний…» Усі ці предикати свідчить про світлоносну природу Премудрості. Яке джерело цього світла у Премудрості вказує 26 ст. «Нешкідливий…» (απήμαντον) – має активне та пасивне значення. У першому випадку буде означати - нікому не завдає шкоди. Такий сенс дуже мізерний, тому краще брати цей предикат у пасивному значенні: непошкоджений, незайманий змінами чуттєвого земного буття, незмінний. «Швидкий, нестримний…» Предикати означають енергію Премудрості як світотворчої та світ проникаючої сили. «Благодійний, людинолюбний…» Обидва предикати розуміються в сенсі вказівки на Божественну доброту, як єдине спонукання до творення світу. Однак, порівнюючи це місце з Прем.1:6 ст., з великою підставою тут можна бачити вказівку на ставлення премудрості до морального світу. «Твердий, непохитний…» Закони, що встановлюються премудрістю і у світі фізичному, і у світі моральному, незмінні. Підстава цієї незмінності в незмінності самої премудрості. «Спокійний, безжурний…» Вказується на момент самодостатності Премудрості. «Всевидець…» див. Прем.1:6–10 ст. «Проникає всі розумні, чисті, найтонші душі» . Цей предикат показує, що премудрість керує як природою і людьми, а й світом вищих духів. Що стосується числа (21) предикатів, то екзегети звертали увагу на те, що воно є твором 3 і 7. Обидва ці числа шанувалися у євреїв за священні (Чис. 19:12; Сир. 26:1; Зах. 3:9; 4Цар. 5:10, 4:3.). Тому ймовірно, що кількість предикатів до 21-го було доведено письменником навмисно, принаймні багато предикатів є однозначними і нічого не додають до суті справи. Вказати якийсь порядок у перерахуванні предикатів дуже важко і всі спроби екзегетів досі були безуспішними. Можна лише сказати, що одні предикати визначають метафізичну природу духу премудрості, інші – моральну; перші пояснюють дію премудрості у світі взагалі, другі – її дії у світі розумних істот. Прем.7:23. благодійний, людинолюбний, твердий, непохитний, спокійний, безжурний, всевидящий і проникливий усі розумні, чисті, найтонші духи. Прем.7:24. Бо мудрість рухливіша за всякий рух, і по чистоті своїй крізь усе проходить і проникає. 24–30. У цьому відділі письменник визначає та пояснює деякі властивості Премудрості, про які він говорив у двох попередніх віршах. 24 . Говориться про рухливість у скрізьприсутності Премудрості, пояснення зазначених у 22 ст. властивостей її «дух ... зручно рухливі, тонкий, чистий». Прем.7:25. Вона є подихом сили Божої і чистим виливом слави Вседержителя: тому ніщо опоганене не ввійде до неї. 25 . Основа зазначених вище властивостей Премудрості лежить у її спорідненості та тісному зв'язку з Богом. «Вона є дихання сили Божої…» Під чином «дихання» в Біблії часто представляється творча діяльність Божа (Пс. 32:6; Йов. 33:4; Сир. 25:3). Тому назва Премудрості «диханням Божої сили» означає те, що вона безпосередня учасниця у творінні. «…Чистий вилив слави Вседержителя…» «Виливання» ( απόρροια ) чи слід розуміти як поетичний і образний вираз чи у власному іманентному для Бога сенсі? У Біблії образ виливу часто вживається для позначення повноти і достатку дарів Св. Духа (Йоил. 2:28; Іс. 32:15, 44:3; Зах. 12:10; Прип. 1:23; Дії 10:45; Тит. 3:). Застосовуючи цей образ в даному випадку, отримаємо ту думку, що Бог виливає свою премудрість на всі свої справи, звідси видима у всьому всесвіті Божественна Премудрість називається, як щось виливається або «вилив» від Бога, без жодного відношення цього виразу до іманентного життя Божого. Це пояснення, вірне саме собою, до контексту мови менш підходить, ніж те, що спирається буквальному розумінні слова «вилив». Письменник у цьому місці (починаючи з 22 ст.) говорить про Премудрість, як розливається у всьому всесвіті Божественної силі, що виходить із суті Божої, тому вірніше припустити, що зі словом «вилив» він поєднував поняття еманації «ніщо опоганене не увійде до неї» порівн. Прем.1: 5 ст. Прем.7:26. Вона є відблиском вічного світла і чистим дзеркалом Божої дії і образом благості Його. 26 . «Вона є відблиском вічного світла…» Вічним світлом тут названа Вища істота, Бог. У Старому Завіті Він часто представляється в цьому образі (Вих. 14:13, 16:14 ; Йов. 41:12 ; Пс. 49:2, 79:8 ; Єз. 1:28 ; Авв. 3:3–4 ). "Відблиск" - відображення. Божественну Премудрість названо так тому, що в ній відбиваються Божественні велич і слава. «Образ доброти Його», бо у справах премудрості проявляється Божественна доброта. Прем.7:27. Вона одна, але може все, і, перебуваючи в самій собі, все оновлює, і, переходячи з роду в рід у святі душі, готує друзів Божих та пророків; Прем.7:28. бо Бог нікого не любить, окрім того, хто живе з премудрістю. Прем.7:29. Вона прекрасніша за сонце і чудовіша за сонму зірок; у порівнянні зі світлом вона вища; Прем.7:30. бо світло змінюється вночі, а премудрості не перемагає злоба. 27–30. Вказується дія Премудрості у моральному світі: вона готує носіїв добра (27–28) і успішно бореться зі злом: «злість не перемагає її» (30 ст.).