Глава 7

1–6. Сваки човек по природи и пореклу је слаб, 7. стога му је потребна помоћ Премудрости. 8–10. За човека је вредније од свих земаљских благослова, 11–12. јер је она њихов кривац. 13–21. У Премудрости је непресушна ризница свих врста знања за људе. 22–30. По својој суштини и пореклу, Премудрост је божанска. Откривању учења о Премудрости претходи говор Соломона, чијим уснама писац говори, да је имао заједничко телесно порекло са свим људима, осетио исту немоћ при рођењу као и сви људи и да ће са свима имати исти крај – смрт. Са овим почетком писац је имао на уму двоструки циљ: 1) да понизност једног изванредног и славног краља супротстави охолости оних владара народа којима се обраћао у претходним поглављима; 2) показати да није племенито порекло или висок друштвени положај оно што даје право на поседовање мудрости; то је дар Божији и сваки човек га може добити ако од Бога затражи. Прем.7:1. А ја сам смртник, као и сви други, потомак исконских земаљских бића. Прем.7:2. И била сам у месо у мајчиној утроби у десет месеци, згуснута крвљу из семена мог мужа и задовољством спојеним са сном, 1–2. Соломон, заједно са свим људима, има заједничко физичко порекло: „потомак првобитног земаљског бића“, тј. Адама (Пост. 2:7; Сир. 18:1; 1. Кор. 15:47). Чак је и метод и слика одломка исти (2 ст. уп. Јов 10:10; Пс. 139:13–15). Прем.7:3. и ја, родивши се, почех да удишем заједнички ваздух и падох на исту земљу, први се глас нађе како плаче једнако са свима, Прем.7:4. негована у пеленама и бригама; 3–4. При рођењу је открио исту беспомоћност, исте потребе као и сви остали. Израз „Пао на исту земљу“ пореди се са Прем. 8:19–20 в. и видети у њему наговештај преегзистенције душа. Међутим, иако је идеја о преегзистенцији душа писцу књиге. Соломонова мудрост није туђа, не може се наћи на овом месту: контекст говора сугерише да израз „пао“ указује само на слику изласка особе из материце његове мајке. Прем.7:5. јер ниједан краљ није имао другог почетка рођења: Прем.7:6. постоји један улаз у живот и исти исход за све. 5–6. Наведен је разлог („за“) за претходно. Соломон, иако краљ, није могао имати никакве предности у погледу свог физичког порекла, јер „један је улазак у живот и исти исход за све“ (смрт). Прем.7:7. Зато сам се молио и разум ми је дат; Плакао сам, и дух мудрости је дошао на мене. Прем.7:8. Више сам је волео од жезла и престола и сматрао сам да је богатство ништа у поређењу са њом; Прем.7:9. Нисам упоређивао драги камен са њом, јер је пред њом све злато безначајан песак, а сребро је прљавштина у поређењу са њом. Прем.7:10. Заљубио сам се у њу више од здравља и лепоте и одабрао је по могућству уместо светлости, јер је њена светлост неугасива. 7–10. Пошто је људски живот веома сажаљен и беспомоћан, Соломон је тражио од Бога мудрост и, када ју је добио, ценио је изнад свих земаљских благослова (уп. Премудрост 9,5–6, 8,21). "Дух мудрости је дошао на мене." Ове речи се могу разумети на два начина: или у смислу да је Бог просветлио природни ум Соломона, у ком случају ће значити исто што и више речи: „дат ми је ум“; или под духом мудрости морамо разумети посебну божанску силу која утиче на људски дух, и тада се силазак духа мудрости мора схватити као натприродни утицај благодати. Последње објашњење заслужује предност, јер писац на многим местима у својој књизи представља Мудрост као Божанску силу, као нешто објективно (Муд. 1:5, 7:22). У набрајању земаљских добара, у поређењу са којима се даје предност мудрости, писац уочава извесну доследност: прво указује на спољашња добра која човек сам може да створи – богатство, моћ (чл. 8 и 9); а затим именује такве користи које су дар Творца: здравље, лепота, сунчева светлост (чл. 10). Прем.7:11. И са њом сви благослови и неизрециво богатство су ми дошли кроз њене руке; 11–12. Упоредо са мудрошћу стигоше му и они земаљски благослови које је занемарио ради ње. То му је пријало, јер га је мудрост научила да их правилно користи, иако није знао да је она кривац. 11. Очигледно репродукује причу о Соломону (видети 1. Краљевима 3:13). Прем.7:12. Радовао сам се свему, јер их је мудрост водила, али нисам знао да је она кривац. 12. "Нисам знао да је она кривац." Разумевање ових речи је тешко јер писац, устима истог тог Соломона, учи о мудрости као о Божанској сили која ствара и управља светом (22 ст.; Муд. 8, 1), стога ни једни ни други нису могли знати да је та мудрост кривац свих земаљских благослова које човек ужива. Овде се реч „кривац“ (γενετις) не користи у смислу првог узрока, већ у смислу да слеђење Божанске мудрости води, као природну последицу, до земаљских благослова. Соломон, каже писац, то није знао када је одлучио да следи мудрост, па је његова одлука ослобођена сваке сумње у корист. Прем.7:13. Научио сам без лукавства, и учим без зависти, не кријем њено богатство, Прем.7:14. јер је она неисцрпно благо за људе; користећи га, улазе у заједништво са Богом кроз дарове учења. 13–14. Писац понавља идеју коју је раније изнео (Мудр. 6,23–25) да учи науку о мудрости у свој њеној пуноћи, не скривајући ништа, јер је њено богатство неисцрпно (Муд. 8,18). Главно богатство мудрости је то што она доводи човека „у заједништво са Богом“, тј. у блиско заједништво (уп. стихове 27–28). Човек до тога долази „кроз дарове учења“. Шта су ови дарови и како они воде ка Богу, писац је рекао изнад (Мудр. 6:17–19). Прем.7:15 . Кад би ми Бог дао да говорим по разуму и достојно мислим о датом, јер је Он путоказ мудрости и исправљач мудрих. 15. Да бисте предавали савршеном учењу мудрости, потребно је да га достојно разумете („мислити достојно онога што је дато”) и бити у стању да своје разумевање мудрости пренесете прецизним речима („говорити према разумевању”). Краљ Соломон, кроз чија уста писац књиге говори, пита Бога за обоје, „јер је Он водич ка мудрости“. Прем.7:16. Јер у Његовој смо руци ми и наше речи, и сав разум и уметност делања. 16–21. Опис људске мудрости у целини и њених појединачних делова из чисто теоријске перспективе. Овај опис подсећа на причу из књиге 3. Краљеви (1. Краљевима 4:29–34) о Соломоновој мудрости. Са овог места сазнајемо о циклусу наука којима су се школовали Јевреји у последња два века пре нове ере. Ове науке су следеће: хронологија, астрономија, зоологија, ангелологија (проучавање духова), психологија, ботаника, фармакологија и, према Прес. 8:8 арт. историје и реторике. Писац је направио овај детаљан списак наука да би показао какво огромно богатство знања људска мудрост црпи из непресушног извора Божанске мудрости. Прем.7:17. Он ми је сам дао истинско знање о постојећим стварима да бих знао устројство света и деловање елемената, 17. „...Нелажно знање о постојећим стварима” (των οντων γνωσιν αψευδη). Неки егзегети објашњавају овај израз из принципа Платонове филозофије. Платон је разликовао знање чулног бића, света појава, од знања безусловног и апсолутног бића, света идеја, τα οντα или το ον. Они мисле да је наш писац изразом „των οντων γνωσιν αψευδη” показао да, према Платону, прави разлику између знања о идејама и знања о појавама. Међутим, даљи говор писца не оправдава такво тумачење. Од 18–20 чл. писац дефинитивно каже у чему се састоји „знање о постојећим стварима”. Науке које је он навео јасно показују да он није ставио платонско значење у израз „των οντων γνωσιν“. - „Знање о ономе што постоји“ је знање о свим појавама које окружују човека. Предикат „не-лажно“ указује само на темељност и савршенство овог знања. Прем.7:18. почетак, крај и средина времена, промене обрта и промене времена, Прем.7:19. кругови година и положаји звезда, 18–19. Говори о знању у хронологији и астрономији. „Почетак, крај и средина времена...“, односно знање о мери и трајању времена уопште. „Промене заокрета и промене времена...” Ово се односи на познавање кретања планета и повезаних промена температуре ваздуха, правца ветрова и других атмосферских појава. „Кругови година...“, односно промене дана и ноћи, месеци и годишњих доба. Прем.7:20 . природа животиња и својства животиња, тежње ветрова и мисли људи, разлике у биљкама и снага корена. 20. На овом списку пажњу привлачи израз „тежња ветрова“ (βιαι πνευματων). Тешко је признати да се овде говори управо о ветровима, како је руски текст преведен и како су многи егзегети разумели. Помињање ветрова овде би било неумесно, пошто у овом стиху писац не говори о природним појавама. Када писац заправо говори о ветровима, он користи други израз: „βιαι ανεμων“. Коначно, и што је најважније, навођење ставки у чл. 20. ради се у паровима и сваки пар наведених предмета је преузет из исте области: 1) „природа животиња и својства животиња“, 2) „разлике у биљкама и јачина корена“, само трећи пар представља чудну комбинацију: „тежње ветрова и мисли људи“. Комбинују се објекти који међусобно немају ништа заједничко, док би се очекивала комбинација сличних ствари са претходним. Све ове необичности ће нестати ако грчку реч πνευματων преведемо као „духови“. То значи да предмет знања у овом пару указује на свет духова и духовни свет човека. Учење о духовима, њиховој природи, утицају на судбину човека заузимало је истакнуто место у погледу на свет древног човека. Прем.7:21. Научио сам све, и скривено и очигледно, јер ме је научила Мудрост, уметник свега. 21. Писац закључује свој опис обима људске мудрости. Човек је сав њен богат садржај добио од Премудрости Божије, која дејствује по целом свету, формира и све доређује, стога је она „уметник свега“. Прем.7:22. Она је разумна, света, јединородна, раздвојена, суптилна, лако покретљива, светла, чиста, бистра, безопасна, доброћудна, брза, неодољива дух, 22–30 . Приказана је доктрина о суштини мудрости, њеном пореклу и деловању у универзуму. 22 арт. повезана са претходним честицом γαρ. Ова веза указује да је овде дата основа за претходну. Наиме, писац нам осликава Божански дух мудрости у свом светском деловању да би показао зашто се мудрост назива изнад „уметница свега“ (21. ст.) и зашто је она извор разноврсног и свеобухватног знања. Суштину и делатност мудрости ближе одређује 21. предикат. "Она је интелигентан дух." Мудрост се назива Духом као активна и откривајућа Божанска сила, која постоји сама по себи и представља концентрацију разних својстава и радњи које јој непосредно припадају и које писац даље асимилује. Предикат „разуман“, νοερος, Платон често користи да означи чисто духовно биће. Узимајући то у овом смислу, овде добијамо идеју да ни о чему материјалном не треба размишљати у бићу Божанске мудрости, као о сили која делује у универзуму. Али ова мисао је већ дата у појму „дух“ и придев νοερος би са таквим схватањем био идентитет, па је боље разумети πνευμα νοερον у значењу νοουν. „Свети...“ се овде користи у истом значењу као у Мудрости 1:5 в. „...једнородни, многораздељени...” (μονογενες, πολυμερες). Први предикат указује на хомогеност природе, значи: „једноставан, недељив“. „Мултипартит“ не значи концепт супротан претходном предикату, већ значи да се моћ и активност Мудрости протеже по целом свету, у свим његовим деловима, у свим областима. Ово својство Премудрости је откривено у Премудрости 8:1 в. и у Ап. Павле 1 Кор. 12:11 . „...суптилно...” (λεπτον), јер иначе мудрост не би могла да продре у цео свет. Ову реч треба схватити фигуративно о духовности мудрости. „Мобилни…” (ευκινητον). Ово својство се може сматрати последицом претходног. Детаљније га открива писац у чл. 24. „...светло, чисто, јасно...” Сви ови предикати указују на блиставу природу Мудрости. На који извор ове светлости указује Премудрост у чл. 26? „Часни...“ (απημαντον) – има активно и пасивно значење. У првом случају то ће значити – никоме не наносити штету. Ово значење је веома оскудно, па је боље узети овај предикат у пасивном значењу: нетакнут, нетакнут променама чулног земаљског постојања, непроменљив. „Брза, незаустављива...” Предикати означавају енергију Мудрости као светотворне и светопродорне силе. „Добротворни, човекољубиви...“ Оба предиката се схватају у смислу указивања на Божанску доброту, као једину мотивацију за стварање света. Међутим, поредећи ово место са Мудрошћу 1:6 в., са већим оправдањем овде се може видети назнака односа мудрости и моралног Света. „Чврсти, непоколебљиви...“ Закони установљени мудрошћу и у физичком и у моралном свету су непроменљиви. Основа ове непроменљивости је непроменљивост саме мудрости. „Смирен, безбрижан...“ Указује на тренутак самодовољности Мудрости. „Свевидећи...“ видети Мудрост 1:6–10 в. "Продор у све интелигентне, чисте, суптилне душе." Овај предикат показује да мудрост не управља само природом и људима, већ и светом виших духова. Што се тиче броја (21) предиката, егзегети су скренули пажњу на чињеницу да је он производ 3 и 7. Оба ова броја су Јевреји поштовали као света (Бр. 19:12; Сир. 26:1; Зах. 3:9; 2. Царевима 5:10, Про 4:35; Стога је врло вероватно да је број предиката до 21 писац намерно увећао; у најмању руку, многи предикати су недвосмислени и ништа не додају суштини ствари. Веома је тешко указати на било какав редослед у навођењу предиката, а сви покушаји егзегета до сада су били неуспешни. Може се само рећи да неки предикати одређују метафизичку природу духа мудрости, други моралну; први објашњавају деловање мудрости у свету уопште, други објашњавају њено деловање у свету разумних бића. Прем.7:23. добротворни, човекољубиви, чврсти, непоколебљиви, смирени, безбрижни, свевидећи и продорни у све умне, чисте, суптилне духове. Прем.7:24. Јер мудрост је покретљивија од сваког покрета, и у својој чистоти она пролази и продире кроз све. 24–30 . У овом делу писац дефинише и објашњава нека својства Премудрости, о којима је говорио у претходна два стиха. 24. Говори о покретљивости у свеприсутности Мудрости, у објашњењу оних наведених у чл. 22. његова својства су „дух... флексибилан, суптилан, чист“. Прем.7:25 . Она је дах силе Божије и чисто изливање славе Сведржитеља: зато ништа оскврњено неће ући у њу. 25. Основа наведених својстава Премудрости лежи у њеној сродности и блиској вези са Богом. „Она је дах силе Божје...“ Слика „даха“ у Библији често представља Божју стваралачку активност (Пс. 32:6; Јов 33:4; Сир. 25:3). Дакле, назив Премудрости „дах силе Божије“ значи да је она непосредни учесник у стварању. „...Пречисто изливање славе Свемогућег...” Да ли „изливање” (απορροια) треба схватити као поетски и фигуративни израз или у сопственом иманентном смислу за Бога? У Библији се слика изливања често користи да означи пуноћу и обиље дарова Светог Духа (Јоило 2:28; Иса. 32:15, 44:3; Зах. 12:10; Пословице 1:23; Дела апостолска 10:45; Титу 3:5–6). Применом ове слике у овом случају добијамо идеју да Бог своју мудрост излива на сва своја дела, па се Божанска мудрост видљива у целој васељени назива нечим изливеним или „изливом“ од Бога, без икакве везе овог израза са иманентним животом Божијим. Ово објашњење, тачно само по себи, мање је погодно за контекст говора од оног које се заснива на дословном разумевању речи „излив“. Писац на овом месту (почев од 22. стиха) говори о Премудрости као о Божанској сили која се разлива по целој васељени, која произилази из бића Божијег, па је исправније претпоставити да је са речју „изливање“ повезао појам еманације „у њу неће ући ништа оскврњено“ уп. Прем.1:5 арт. Прем.7:26. Она је одраз вечне светлости и чисто огледало деловања Божијег и лик Његове доброте. 26. „Она је одраз вечне светлости...“ Врховно биће, Бог, овде се назива вечном светлошћу. У Старом завету Он је често представљен на овој слици (Изл. 14:13, 16:14; Јов 41:12; Пс. 49:2, 79:8; Језек. 1:28; Ав. 3:3–4). „Рефлексија“ – рефлексија. Божанска мудрост је тако названа јер одражава божанску величину и славу. „Слика Његове доброте“, јер се у делима мудрости манифестује Божанска доброта. Прем.7:27. Она је сама, али све може, и, остајући у себи, све обнавља, и прелазећи с колена на колено у свете душе, припрема пријатеље Божје и пророке; Прем.7:28. јер Бог не воли никога осим онога који живи у мудрости. Прем.7:29. Она је лепша од сунца и изврснија од мноштва звезда; у поређењу са светлошћу је већи; Прем.7:30 . јер светлост уступа место ноћи, али мудрост не побеђује зло. 27–30. Указано је на деловање Премудрости у моралном свету: она припрема носиоце добра (27–28) и успешно се бори против зла: „злоба је не побеђује“ (30. стих).