Глава 7

1–6. Každý človek je svojou povahou a pôvodom slabý, 7. preto potrebuje pomoc Múdrosti. 8–10. Pre človeka je cennejšia ako všetky pozemské požehnania, 11–12. lebo ona je ich vinníkom. 13-21. V Múdrosti je pre ľudí nevyčerpateľný poklad všetkých druhov vedomostí. 22-30. Vo svojej podstate a pôvode je Múdrosť božská. Odhaleniu náuky o múdrosti predchádza Šalamúnova reč, cez ústa ktorej pisateľ hovorí, že mal spoločný telesný pôvod so všetkými ľuďmi, pri narodení pociťoval rovnakú bezmocnosť ako všetci ľudia a s každým bude mať rovnaký koniec – smrť. Pri tomto začiatku mal pisateľ na mysli dvojaký cieľ: 1) postaviť do protikladu pokoru vynikajúceho a slávneho kráľa s aroganciou tých vládcov národov, ktorým sa venoval v predchádzajúcich kapitolách; 2) ukázať, že to nie je šľachtický pôvod alebo vysoké sociálne postavenie, ktoré dáva právo vlastniť múdrosť; je to Boží dar a každý človek ho môže dostať, ak oň Boha prosí. Prem.7:1. A ja som smrteľný človek, ako každý iný, potomok prvotných pozemských bytostí. Prem.7:2. A ja som bola sformovaná do mäsa v lone mojej matky v čase desiatich mesiacov, zahustená krvou zo semena môjho manžela a rozkoše spojenej so spánkom, 1–2. Šalamún má spolu so všetkými ľuďmi spoločný fyzický pôvod: „potomok prvotnej pozemskej bytosti“, teda Adam (1 Moj 2,7; Sir 18,1; 1Kor 15,47). Dokonca aj metóda a obraz úryvku sú rovnaké (2 v. Jób 10:10; Ž 139:13–15). Prem.7:3. a keď som sa narodil, začal som dýchať spoločný vzduch a padol som na tú istú zem, našiel sa prvý hlas, ktorý plakal rovnako so všetkými, Prem.7:4. opatrovať v plienok a starať sa; 3–4. Pri narodení objavil rovnakú bezmocnosť, rovnaké potreby ako všetci ostatní. Výraz „Padol na tú istú zem“ sa porovnáva s Prem. 8:19–20 v. a vidieť v ňom náznak preexistencie duší. Avšak, aj keď myšlienka preexistencie duší pre spisovateľa knihy. Šalamúnova múdrosť nie je cudzia, nemožno ju nájsť na tomto mieste: kontext prejavu naznačuje, že výraz „padol“ označuje iba obraz vynorenia sa človeka z lona jeho matky. Prem.7:5. lebo žiaden kráľ nemal iný začiatok narodenia: Prem.7:6. existuje jeden vstup do života a rovnaký výsledok pre každého. 5–6. Je uvedený dôvod („pre“) pre predchádzajúce. Šalamún, hoci bol kráľom, nemohol mať žiadne výhody, pokiaľ ide o jeho fyzický pôvod, pretože „existuje jeden vstup do života a rovnaký výsledok pre každého“ (smrť). Prem.7:7. Preto som sa modlil a rozum mi bol daný; Plakal som a prišiel na mňa duch múdrosti. Prem.7:8. Dal som jej prednosť pred žezlami a trónmi a pokladal som bohatstvo za nič v porovnaní s ňou; Prem.7:9. Drahý kameň som s ňou neporovnával, pretože pred ňou je všetko zlato bezvýznamný piesok a striebro je v porovnaní s ňou špina. Prem.7:10. Zamiloval som si ju viac ako zdravie a krásu a vybral som si ju radšej pred svetlom, pretože jej svetlo je neuhasiteľné. 7–10. Keďže ľudský život je veľmi žalostný a bezmocný, Šalamún si od Boha vypýtal múdrosť a keď ju dostal, cenil si ju nad všetky pozemské požehnania (porov. Múdrosť 9:5–6, 8:21). "Zostúpil na mňa duch múdrosti." Tieto slová možno chápať dvoma spôsobmi: buď v zmysle, že Boh osvietil prirodzenú Šalamúnovu myseľ, v takom prípade budú znamenať to isté ako vyššie slová: „myseľ mi bola daná“; alebo pod duchom múdrosti musíme chápať zvláštnu božskú silu ovplyvňujúcu ľudského ducha a potom zostup ducha múdrosti treba chápať ako nadprirodzený vplyv milosti. Posledné vysvetlenie si zaslúži prednosť, pretože pisateľ na mnohých miestach vo svojej knihe predstavuje Múdrosť ako Božskú silu, ako niečo objektívne (Múdr. 1:5, 7:22). Pri vymenúvaní pozemských statkov, v porovnaní s ktorými sa uprednostňuje múdrosť, si pisateľ všíma istú dôslednosť: najprv naznačuje vonkajšie statky, ktoré si človek môže vytvoriť sám – bohatstvo, moc (čl. 8 a 9); a potom vymenúva také výhody, ktoré sú darom od Stvoriteľa: zdravie, krása, slnečné svetlo (čl. 10). Prem.7:11. A s ňou všetky požehnania a nevýslovné bohatstvo prišli ku mne cez jej ruky; 11-12. Spolu s múdrosťou mu prišli aj tie pozemské požehnania, ktoré kvôli nej zanedbal. To ho potešilo, lebo múdrosť ho naučila správne ich používať, hoci nevedel, že ona je vinníkom. 11. Zjavne reprodukuje príbeh o Šalamúnovi (pozri 1. Kráľov 3:13). Prem.7:12. Tešil som sa zo všetkého, lebo ich viedla múdrosť, ale nevedel som, že ona je vinníkom. 12. "Nevedel som, že ona je vinníkom." Porozumieť týmto slovám je ťažké, pretože pisateľ ústami toho istého Šalamúna učí o múdrosti ako o Božskej sile, ktorá tvorí a riadi svet (22 v.; Múdr. 8:1), preto ani jeden, ani druhý nemohli vedieť, že táto múdrosť je vinníkom všetkých pozemských požehnaní, ktoré človek požíva. Slovo „vinník“ (γενέτις) sa tu nepoužíva v zmysle prvej príčiny, ale v zmysle, že nasledovanie Božej múdrosti vedie ako prirodzený dôsledok k pozemským požehnaniam. Spisovateľ hovorí, že Šalamún o tom nevedel, keď sa rozhodol nasledovať múdrosť, a preto je jeho rozhodnutie oslobodené od akéhokoľvek podozrenia z vlastného záujmu. Prem.7:13. Učil som sa bez prefíkanosti a učím bez závisti, neskrývam jej bohatstvo, Prem.7:14. lebo ona je pre ľudí nevyčerpateľným pokladom; pomocou neho vstupujú do spoločenstva s Bohom prostredníctvom darov učenia. 13-14. Pisateľ opakuje myšlienku, ktorú vyslovil už skôr (Múdr. 6:23–25), že učí náuku múdrosti v celej jej plnosti, bez toho, aby čokoľvek skrýval, pretože jej bohatstvo je nevyčerpateľné (Múdr. 8:18). Hlavným pokladom múdrosti je, že privádza človeka „do spoločenstva s Bohom“, t. j. do blízkeho spoločenstva (porov. v. 27–28). Človek k tomu prichádza „prostredníctvom darov učenia“. Čo sú tieto dary a ako vedú k Bohu, povedal pisateľ vyššie (Múdr 6:17–19). Prem.7:15 . Kiežby mi Boh dal, aby som hovoril rozumne a dôstojne premýšľal o tom, čo bolo dané, lebo On je vodcom múdrosti a napraviteľom múdrych. 15. Aby ste mohli vyučovať dokonalé učenie múdrosti, musíte jej dôsledne rozumieť („myslieť si hodné toho, čo je dané“) a byť schopní vyjadriť svoje chápanie múdrosti presnými slovami („hovoriť podľa rozumu“). Kráľ Šalamún, ústami ktorého hovorí pisateľ knihy, sa Boha pýta na oboje, „lebo On je vodcom múdrosti“. Prem.7:16. Lebo v Jeho rukách sme my a naše slová, všetko porozumenie a umenie konať. 16-21. Popis ľudskej múdrosti v jej celistvosti a jej jednotlivých častí z čisto teoretického hľadiska. Tento opis pripomína príbeh v 3. knihe Kráľov (1. Kráľ. 4:29–34) o Šalamúnovej múdrosti. Z tohto miesta sa dozvedáme o cykle vied, ktoré študovali vzdelaní Židia v posledných dvoch storočiach pred Kristom. Sú to tieto vedy: chronológia, astronómia, zoológia, angelológia (náuka o duchoch), psychológia, botanika, farmakológia a podľa Pres. 8:8 čl. histórie a rétoriky. Spisovateľ vytvoril tento podrobný zoznam vied, aby ukázal, aké obrovské bohatstvo vedomostí čerpá ľudská múdrosť z nevyčerpateľného zdroja Božskej múdrosti. Prem.7:17. On sám mi dal pravdivé poznanie existujúcich vecí, aby som poznal štruktúru sveta a pôsobenie živlov, 17. „...Nefalošné poznanie existujúcich vecí“ (των όντών γνώσιν άψευδή). Niektorí exegéti vysvetľujú tento výraz z princípov platónskej filozofie. Platón odlíšil poznanie zmyslového bytia, sveta javov, od poznania bezpodmienečného a absolútneho bytia, sveta ideí, τα οντά alebo το όν. Myslia si, že náš spisovateľ výrazom „των όντών γνώσιν άψευδή“ ukázal, že podľa Platóna rozlišuje medzi poznaním ideí a poznaním javov. Ďalší prejav spisovateľa však takýto výklad neospravedlňuje. Od 18 do 20 čl. pisateľ rozhodne hovorí, z čoho pozostáva „poznanie existujúcich vecí“. Vedy, ktoré uviedol, jasne ukazujú, že do výrazu „των όντών γνώσιν nevložil platónsky význam“. - „Znalosť toho, čo existuje“ je znalosť všetkých javov, ktoré obklopujú človeka. Predikát „nefalošný“ naznačuje iba dôkladnosť a dokonalosť tohto poznania. Prem.7:18. začiatok, koniec a stred časov, zmeny obratov a zmien časov, Prem.7:19. kruhy rokov a polohy hviezd, 18-19. It talks about knowledge in chronology and astronomy. “The beginning, the end and the middle of times...”, i.e. knowledge of measure and duration of time in general. „Zmeny obratov a zmeny časov...“ Ide o poznatky o pohybe planét a súvisiacich zmenách teploty vzduchu, smeru vetra a iných atmosférických javov. “Circles of years...”, i.e. changes of day and night, months and seasons. Prem.7:20 . povaha zvierat a vlastnosti zvierat, túžby vetrov a myšlienky ľudí, rozdiely v rastlinách a sile koreňov. 20. V tomto zozname priťahuje pozornosť výraz „ašpirácia vetrov“ (βίαι πνευμάτων). Je ťažké pripustiť, že diskusia je tu konkrétne o vetroch, keďže ruský text je preložený a mnohí exegéti mu rozumeli. Zmienka o vetroch by tu bola nevhodná, keďže v tomto verši pisateľ nehovorí o prírodných javoch. Keď pisateľ skutočne hovorí o vetroch, používa iný výraz: „βιαι ανέμων“. Nakoniec, a to najdôležitejšie, zoznam položiek v čl. 20. sa robí vo dvojiciach a každá dvojica uvedených položiek je prevzatá z rovnakej oblasti: 1) „povaha zvierat a vlastnosti zvierat“, 2) „rozdiely v rastlinách a sile koreňov“, iba tretia dvojica predstavuje zvláštnu kombináciu: „ašpirácie vetrov a myšlienky ľudí“. Kombinujú sa objekty, ktoré spolu nemajú nič spoločné, pričom by sa dalo očakávať spojenie podobných vecí s predchádzajúcimi. Všetky tieto zvláštnosti zmiznú, ak preložíme grécke slovo πνευμάτων ako „duchovia“. To znamená, že predmet poznania v tejto dvojici označuje svet duchov a duchovný svet človeka. Doktrína duchov, ich povaha, vplyv na osud človeka zaujímali popredné miesto vo svetonázore starovekého človeka. Prem.7:21. Naučil som sa všetko, skryté aj zjavné, lebo Múdrosť, umelkyňa všetkého, ma naučila. 21. Spisovateľ uzatvára svoj opis rozsahu ľudskej múdrosti. Človek dostal celý svoj bohatý obsah od Božej múdrosti, ktorá pôsobí na celom svete, formuje a dáva všetko do poriadku, preto je „umelkyňou všetkého“. Prem.7:22. Je to rozumná, svätá, jednosplodená, mnohostranná, subtílna, ľahko pohyblivá, bystrá, čistá, jasná, neškodná, dobrotivá, rýchla, neodolateľná duch, 22-30 . Prezentuje sa náuka o podstate múdrosti, jej pôvode a pôsobení vo vesmíre. 22 čl. spojený s predchádzajúcim časticou γαρ. Toto spojenie naznačuje, že je tu uvedený základ pre predchádzajúce. Spisovateľ nám totiž vykresľuje božského ducha múdrosti vo svojej svetovej činnosti, aby ukázal, prečo je múdrosť nazvaná nad „umelkyňou všetkého“ (v. 21) a prečo je zdrojom rôznorodého a komplexného poznania. Podstatu a činnosť múdrosti bližšie určuje 21. predikát. "Je to inteligentný duch." Múdrosť sa nazýva Duch ako aktívna a odhaľujúca Božská sila, existujúca sama osebe a je sústredením rôznych vlastností a činov, ktoré k nej priamo patria a ktoré pisateľ ďalej asimiluje. Predikát „rozumný“, νοερός, často používa Platón na označenie čisto duchovnej bytosti. Keď to vezmeme v tomto zmysle, dostaneme myšlienku, že v bytosti Božskej Múdrosti, ako sily pôsobiacej vo vesmíre, by sa nemalo myslieť na nič hmotné. Ale táto myšlienka je daná už v pojme „duch“ a prídavné meno νοερός s takýmto chápaním by bolo identitou, preto je lepšie chápať πνεύμα νοερόν vo význame νοούν. „Svätý...“ je tu použité v rovnakom význame ako v Múdrosti 1:5 v. „...jednosplodený, mnohorozdielny...“ (μονογενές, πολυμερές). Prvý predikát označuje homogenitu prírody, znamená: „jednoduchý, nedeliteľný“. „Multipartita“ neznamená koncept opačný k predchádzajúcemu predikátu, ale znamená, že sila a aktivita Múdrosti sa rozširuje po celom svete, vo všetkých jeho častiach, vo všetkých oblastiach. Táto vlastnosť Múdrosti je zjavená v Múdrosti 8:1 v. a Ap. Pavla 1. Kor. 12:11. „...jemný...“ (λεπτόν), lebo inak by múdrosť nemohla preniknúť do celého sveta. Toto slovo treba chápať ako obrazne povedané o spiritualite múdrosti. „Mobil...“ (εύκίνητον). Túto vlastnosť možno považovať za dôsledok predchádzajúcej. Bližšie to prezrádza spisovateľ v čl. 24. „...jasné, čisté, jasné...“ Všetky tieto predikáty naznačujú svetelnú povahu Múdrosti. Aký zdroj tohto svetla označuje Múdrosť v čl. 26? „Ctihodný...“ (απήμαντον) – má aktívny a pasívny význam. V prvom prípade to bude znamenať – nespôsobiť nikomu škodu. Tento význam je veľmi vzácny, preto je lepšie brať tento predikát v pasívnom význame: neporušený, nedotknutý zmenami zmyslového pozemského bytia, nemenný. „Rýchle, nezastaviteľné...“ Predikáty znamenajú energiu Múdrosti ako svetotvornú a svet prenikajúcu silu. „Dobrý, ľudomilný...“ Oba predikáty sú chápané v zmysle naznačovania Božej dobroty, ako jedinej motivácie stvorenia sveta. Avšak pri porovnaní tohto miesta s Múdrosťou 1:6 v. tu možno s väčším odôvodnením vidieť náznak vzťahu múdrosti k mravnému Svetu. „Pevné, neotrasiteľné...“ Zákony stanovené múdrosťou vo fyzickom svete aj v morálnom svete sú nemenné. Základom tejto nemennosti je nemennosť samotnej múdrosti. „Pokojne, bezstarostne...“ Označuje moment sebestačnosti Múdrosti. „Vševidiaci...“ pozri Múdrosť 1:6–10 v. "Prenikajúce do všetkých inteligentných, čistých a jemných duší." Tento predikát ukazuje, že múdrosť neovláda len prírodu a ľudí, ale aj svet vyšších duchov. Pokiaľ ide o počet (21) predikátov, exegéti upozorňovali na skutočnosť, že ide o súčin 3 a 7. Obe tieto čísla Židia uctievali ako posvätné (4Mo 19:12; Sir. 26:1; Zach. 3:9; 2. Kráľov 5:10, 4:35; Prísl. 9). Preto je veľmi pravdepodobné, že počet predikátov až na 21 pisateľ úmyselne zvýšil; prinajmenšom mnohé predikáty sú jednoznačné a k podstate veci nič nepridávajú. Naznačiť poradie v zozname predikátov je veľmi ťažké a všetky pokusy exegétov sú zatiaľ neúspešné. Možno len povedať, že niektoré predikáty určujú metafyzickú povahu ducha múdrosti, iné morálnu; prvý vysvetľuje pôsobenie múdrosti vo svete všeobecne, druhý vysvetľuje jej pôsobenie vo svete rozumných bytostí. Prem.7:23. dobročinný, filantropický, pevný, neotrasiteľný, pokojný, bezstarostný, vševidiaci a prenikajúci všetci inteligentní, čistí, jemnohmotní duchovia. Prem.7:24. Lebo múdrosť je pohyblivejšia ako akýkoľvek pohyb a vo svojej čistote prechádza a preniká všetkým. 24-30 . V tejto časti autor definuje a vysvetľuje niektoré vlastnosti Múdrosti, o ktorých hovoril v predchádzajúcich dvoch veršoch. 24. Hovorí o mobilite vo všadeprítomnosti Múdrosti, na vysvetlenie tých, ktoré sú uvedené v čl. 22. jeho vlastnosti sú „duch... flexibilný, jemný, čistý“. Prem.7:25 . Ona je dychom Božej moci a čistým výronom slávy Všemohúceho: preto do nej nevstúpi nič poškvrnené. 25. Základ vyššie uvedených vlastností Múdrosti spočíva v jej príbuznosti a úzkom spojení s Bohom. „Ona je dychom Božej moci...“ Obraz „dychu“ v Biblii často predstavuje stvoriteľskú činnosť Boha (Ž 32:6; Jób 33:4; Sir 25:3). Preto názov Múdrosť „dych Božej moci“ znamená, že je priamym účastníkom stvorenia. „...Čisté vyliatie slávy Všemohúceho...“ Treba „vyliatie“ (απόρροια) chápať ako poetické a obrazné vyjadrenie alebo vo svojom vlastnom imanentnom zmysle pre Boha? V Biblii sa obraz vyliatia často používa na označenie plnosti a hojnosti darov Ducha Svätého (Joel 2:28; Iz 32:15, 44:3; Zach 12:10; Príslovia 1:23; Skutky 10:45; Títovi 3:5–6). Ak použijeme tento obraz v tomto prípade, dostaneme predstavu, že Boh vylieva svoju múdrosť na všetky svoje skutky, a preto sa Božia múdrosť viditeľná v celom vesmíre nazýva niečo vyliate alebo „vyliatia“ od Boha, bez akéhokoľvek vzťahu tohto výrazu k imanentnému životu Boha. Toto vysvetlenie, samo osebe správne, je menej vhodné pre kontext reči ako to, ktoré je založené na doslovnom chápaní slova „vylievanie“. Pisateľ na tomto mieste (počnúc v. 22) hovorí o Múdrosti ako o Božskej sile rozlievajúcej sa celým vesmírom, vyžarujúcej z bytia Boha, preto je správnejšie predpokladať, že so slovom „vyliatie“ spojil pojem vyžarovania „nič poškvrnené do nej nevstúpi“ porov. Prem.1:5 čl. Prem.7:26. Je odrazom večného svetla a čistým zrkadlom Božieho pôsobenia a obrazom Jeho dobroty. 26. „Ona je odrazom večného svetla...“ Najvyššia Bytosť, Boh, sa tu nazýva večné svetlo. V Starom zákone je často prezentovaný v tomto obraze (2M. 14:13, 16:14; Jób 41:12; Ž 49:2, 79:8; Ezech. 1:28; Hab 3:3–4). „Reflection“ – odraz. Božská múdrosť je tak pomenovaná, pretože odráža Božskú veľkosť a slávu. „Obraz Jeho dobroty“, lebo v dielach múdrosti sa prejavuje Božia dobrota. Prem.7:27. Je sama, ale všetko môže a zostávajúc v sebe všetko obnovuje a prechádzajúc z pokolenia na pokolenie na sväté duše, pripravuje priateľov Božích a prorokov; Prem.7:28. lebo Boh nemiluje nikoho okrem toho, kto žije v múdrosti. Prem.7:29. Je krajšia ako slnko a lepšia ako zástup hviezd; v porovnaní so svetlom je vyššia; Prem.7:30 . lebo svetlo ustupuje noci, ale múdrosť nezvíťazí nad zlom. 27-30. Je naznačené pôsobenie Múdrosti v morálnom svete: pripravuje nositeľov dobra (27 – 28) a úspešne bojuje so zlom: „zla ju nepremôže“ (verš 30).