Глава 7

1–6. Fiecare om prin natura și origine este slab, 7. de aceea are nevoie de ajutorul Înțelepciunii. 8–10. Este mai valoroasă pentru o persoană decât toate binecuvântările pământești, 11–12. căci ea este vinovată lor. 13–21. În Înțelepciune există o comoară inepuizabilă de tot felul de cunoștințe pentru oameni. 22–30. În esența și originea sa, Înțelepciunea este divină. Revelația doctrinei Înțelepciunii este precedată de cuvântul lui Solomon, prin buzele căruia vorbește scriitorul, că a avut o origine trupească comună cu toți oamenii, a simțit la naștere aceeași neputință ca toți oamenii și va avea același sfârșit cu toți – moartea. Cu acest început, scriitorul a avut în vedere un dublu scop: 1) să pună în contrast smerenia unui rege remarcabil și glorios cu aroganța acelor conducători ai neamurilor cărora le-a adresat în capitolele precedente; 2) arata ca nu este o origine nobila sau o pozitie sociala inalta care da dreptul de a poseda intelepciunea; este un dar al lui Dumnezeu și fiecare persoană îl poate primi dacă îi cere lui Dumnezeu. Prem.7:1. Și sunt un om muritor, ca toți ceilalți, un descendent al ființelor pământești primordiale. Prem.7:2. Și am fost făcut în carne în pântecele mamei mele la vremea de zece luni, îngroșat în sânge din sămânța soțului meu și plăcerea combinată cu somnul, 1–2. Solomon, împreună cu toți oamenii, are o origine fizică comună: „un descendent al ființei primordiale pământești”, adică Adam (Geneza 2:7; Sir. 18:1; 1 Corinteni 15:47). Chiar și metoda și imaginea pasajului sunt aceleași (2 v. cf. Iov 10:10; Ps. 139:13–15). Prem.7:3. iar eu, fiind născut, am început să respir aerul comun și am căzut pe același pământ, s-a găsit primul glas plângând în egală măsură cu toată lumea, Prem.7:4. alăptată în înfăşat şi îngrijiri; 3–4. La naștere, a descoperit aceeași neputință, aceleași nevoi ca toți ceilalți. Expresia „A căzut pe același pământ” este comparată cu Prem. 8:19–20 v. și vedeți în ea un indiciu al preexistenței sufletelor. Cu toate acestea, deși ideea preexistenței sufletelor la scriitorul cărții. Înțelepciunea lui Solomon nu este străină, nu poate fi găsită în acest loc: contextul discursului sugerează că expresia „căzut” indică doar imaginea apariției unei persoane din pântecele mamei sale. Prem.7:5. căci niciun rege nu a avut alt început de naștere: Prem.7:6. există o singură intrare în viață și același rezultat pentru toată lumea. Doctrina spiritelor, natura lor, influența asupra soartei omului a ocupat un loc proeminent în viziunea despre lume a omului antic. Prem.7:21. Am învățat totul, atât ascuns, cât și evident, pentru că m-a învățat Wisdom, artistul tuturor. 21. Scriitorul își încheie descrierea sferei înțelepciunii umane. Omul a primit tot conținutul său bogat de la Înțelepciunea lui Dumnezeu, care acționează în întreaga lume, formează și pune totul în ordine, de aceea ea este „artistul tuturor”. Prem.7:22. Ea este un spirit rezonabil, sfânt, unicul născut, multi-despărțit, subtil, ușor mobil, strălucitor, pur, clar, inofensiv, binevoitor, iute, irezistibil, 22–30 . Este prezentată doctrina esenței înțelepciunii, originea și activitatea ei în univers. „Este un spirit inteligent”. Înțelepciunea se numește Spirit ca putere Divină activă și revelatoare, existentă în sine și fiind concentrarea diferitelor proprietăți și acțiuni care îi aparțin în mod direct și sunt asimilate în continuare de către scriitor. Predicatul „rezonabil”, νοερός, este adesea folosit de Platon pentru a desemna ființa pur spirituală. Luând-o în acest sens, avem aici ideea că nimic material nu trebuie gândit în ființa Înțelepciunii Divine, ca o forță care operează în univers. Dar acest gând este deja dat în conceptul de „spirit” și adjectivul νοερός cu o astfel de înțelegere ar fi o identitate, de aceea este mai bine să înțelegem πνεύμα νοερόν în sensul νοούν. „Sfânt...” este folosit aici în același sens ca în Înțelepciunea 1:5 v. „...un-născut, multe-despărțiți...” (μονογενές, πολυμερές). Primul predicat indică omogenitatea naturii, înseamnă: „simplu, indivizibil”. „Multipartit” nu înseamnă conceptul opus predicatului precedent, ci înseamnă că puterea și activitatea Înțelepciunii se extinde în întreaga lume, în toate părțile ei, în toate zonele. Această proprietate a Înțelepciunii este revelată în Înțelepciunea 8:1 v. și la Ap. Pavel 1 Cor. 12:11 . „...subtil...” (λεπτόν), căci altfel înțelepciunea nu ar putea pătrunde în întreaga lume. Acest cuvânt ar trebui înțeles ca vorbind la figurat despre spiritualitatea înțelepciunii. „Mobil...” (εύκίνητον). Această proprietate poate fi considerată ca o consecință a celei anterioare. Este dezvăluit mai pe larg de scriitorul în art. 24. „... strălucitor, pur, clar...” Toate aceste predicate indică natura luminoasă a Înțelepciunii. Ce sursă a acestei lumini indică Înțelepciunea în art. 26? „Pătrunzând toate sufletele inteligente, pure și subtile.” Acest predicat arată că înțelepciunea guvernează nu numai natura și oamenii, ci și lumea spiritelor superioare. În ceea ce privește numărul (21) de predicate, exegeții au atras atenția asupra faptului că este produsul lui 3 și 7. Ambele numere au fost venerate de evrei ca fiind sacre (Numeri 19:12; Sir. 26:1; Zah. 3:9; 2 Regi 5:10, 4:95:1 Prov.). Prin urmare, este foarte probabil ca numărul de predicate până la 21 să fi fost crescut în mod intenționat de către scriitor; cel puțin, multe predicate sunt lipsite de ambiguitate și nu adaugă nimic la esența problemei. Este foarte greu de indicat orice ordine în lista de predicate, iar toate încercările exegeților au fost până acum eșuate. Se poate spune doar că unele predicate determină natura metafizică a spiritului înțelepciunii, altele pe cea morală; primul explică acțiunea înțelepciunii în lume în general, al doilea explică acțiunea ei în lumea ființelor raționale. Prem.7:23. binefăcător, filantropic, ferm, neclintit, calm, lipsit de griji, atotvăzător și pătrunzător în toate spiritele inteligente, pure, subtile. Prem.7:24. Căci înțelepciunea este mai mobilă decât orice mișcare, iar în puritatea ei trece și pătrunde totul. 24–30 . În această secțiune scriitorul definește și explică unele dintre proprietățile Înțelepciunii, despre care a vorbit în cele două versete anterioare. 24. Vorbește despre mobilitate în omniprezența Înțelepciunii, în explicarea celor indicate în art. 22. proprietățile sale sunt „spirit... flexibil, subtil, pur”. Prem.7:25 . Ea este suflarea puterii lui Dumnezeu și revărsarea curată a slavei Celui Atotputernic: de aceea nimic spurcat nu va intra în ea. 25. Baza proprietăților de mai sus ale Înțelepciunii stă în rudenia și legătura strânsă cu Dumnezeu. „Ea este suflarea puterii lui Dumnezeu...” Imaginea „sufririi” din Biblie reprezintă adesea activitatea creatoare a lui Dumnezeu (Ps. 32:6; Iov 33:4; Sir. 25:3). Prin urmare, numele de Înțelepciune „suflarea puterii lui Dumnezeu” înseamnă că ea este un participant direct la creație. „...Revărsarea curată a slavei Celui Atotputernic...” Ar trebui „revărsare” (απόρροια) să fie înțeleasă ca o expresie poetică și figurativă sau în sensul său imanent pentru Dumnezeu? În Biblie, imaginea revărsării este adesea folosită pentru a desemna plinătatea și abundența darurilor Duhului Sfânt (Ioel 2:28; Isaia 32:15, 44:3; Zah. 12:10; Proverbele 1:23; Fapte 10:45; Tit 3:5–6). Aplicând această imagine în acest caz, ne facem ideea că Dumnezeu își revarsă înțelepciunea asupra tuturor faptelor sale, de aceea Înțelepciunea Divină vizibilă în tot universul se numește ceva revărsat sau „revărsări” de la Dumnezeu, fără nicio legătură a acestei expresii cu viața imanentă a lui Dumnezeu. Această explicație, corectă în sine, este mai puțin potrivită pentru contextul vorbirii decât cea care se bazează pe înțelegerea literală a cuvântului „revărsare”. Scriitorul din acest loc (începând cu v. 22) vorbește despre Înțelepciunea ca fiind puterea divină care se revarsă în întregul univers, emanând din ființa lui Dumnezeu, de aceea este mai corect să presupunem că cu cuvântul „revărsare” a legat conceptul de emanație „nimic spurcat nu va intra în ea” cf. Prem.1:5 art.