Глава 7

1–6. Każdy człowiek z natury i pochodzenia jest słaby, 7. dlatego potrzebuje pomocy Mądrości. 8–10. Jest dla człowieka cenniejsza niż wszystkie ziemskie błogosławieństwa, 11–12. bo ona jest ich winowajcą. 13–21. W Mądrości kryje się niewyczerpany skarb wszelkiego rodzaju wiedzy dla ludzi. 22–30. W swojej istocie i pochodzeniu Mądrość jest boska. Objawienie doktryny Mądrości poprzedza przemówienie Salomona, przez którego usta pisarz mówi, że miał wspólne ze wszystkimi ludźmi pochodzenie cielesne, od urodzenia czuł taką samą bezradność jak wszyscy ludzie i ze wszystkimi będzie miał ten sam koniec – śmierć. Rozpoczynając ten etap, pisarz miał na myśli dwojaki cel: 1) przeciwstawienie pokory wybitnego i chwalebnego króla arogancji tych władców narodów, do których zwracał się w poprzednich rozdziałach; 2) wykazać, że prawo do posiadania mądrości nie daje szlacheckie pochodzenie ani wysoka pozycja społeczna; jest to dar Boży i każdy może go otrzymać, jeśli poprosi o to Boga. Prem.7:1. A ja jestem śmiertelnym człowiekiem, jak wszyscy inni, potomkiem pierwotnych istot ziemskich. Prem.7:2. I w łonie mojej matki w wieku dziesięciu miesięcy zostałam uformowana w ciało, zagęszczona krwią z nasienia mojego męża i rozkoszą połączoną ze snem, 1–2. Salomon, podobnie jak wszyscy ludzie, ma wspólne pochodzenie fizyczne: „potomek pierwotnej istoty ziemskiej”, czyli Adama (Rdz 2:7; Syr 18:1; 1 Kor 15:47). Nawet metoda i obraz tego fragmentu są takie same (2 w. por. Hi 10,10; Ps 139,13-15). Prem.7:3. a ja, rodząc się, zacząłem oddychać wspólnym powietrzem i upadłem na tę samą ziemię, pojawił się pierwszy głos wołający jednakowo ze wszystkimi, Prem.7:4. karmione w pieluszki i troski; 3–4. Przy urodzeniu odkrył tę samą bezradność, te same potrzeby, co wszyscy inni. Wyrażenie „Upadłem na tę samą ziemię” porównuje się z Prem. 8,19–20 w. i dostrzegamy w nim wskazówkę dotyczącą preegzystencji dusz. Jednakże, chociaż idea preegzystencji dusz była autorowi książki. Mądrość Salomona nie jest obca, nie można jej znaleźć w tym miejscu: kontekst przemówienia sugeruje, że wyrażenie „upadł” wskazuje jedynie na obraz wyłonienia się człowieka z łona matki. Prem.7:5. gdyż żaden król nie miał innego początku narodzin: Prem.7:6. jest jedno wejście do życia i ten sam wynik dla wszystkich. 5–6. Wskazany jest powód („dla”) poprzedniego. Salomon, choć był królem, nie mógł mieć żadnych korzyści ze względu na swoje fizyczne pochodzenie, ponieważ „Jedno wejście do życia i koniec dla wszystkich ten sam” (śmierć). Prem.7:7. Dlatego się modliłem i dano mi rozum; Wołałem i zstąpił na mnie duch mądrości. Prem.7:8. Wolałem ją od berła i tronu, a bogactwo uważałem za nic w porównaniu z nią; Prem.7:9. Nie porównywałem z nią drogiego kamienia, bo przed nią całe złoto jest niczym nieznaczącym piaskiem, a srebro jest w porównaniu z nią brudem. Prem.7:10. Pokochałem ją bardziej niż zdrowie i urodę i wybrałem ją ponad światło, bo jej światło jest nieugaszone. 7–10. Ponieważ życie ludzkie jest bardzo żałosne i bezradne, Salomon prosił Boga o mądrość, a gdy ją otrzymał, cenił ją ponad wszelkie ziemskie błogosławieństwa (por. Mądrość 9,5-6. 8,21). „Spłynął na mnie duch mądrości”. Słowa te można rozumieć dwojako: albo w tym sensie, że Bóg oświecił naturalny umysł Salomona, w którym to przypadku będą miały to samo znaczenie, co wyższe słowa: „umysł został mi dany”; lub przez ducha mądrości należy rozumieć szczególną siłę boską wpływającą na ducha ludzkiego, a wówczas zstąpienie ducha mądrości należy rozumieć jako nadprzyrodzony wpływ łaski. To ostatnie wyjaśnienie zasługuje na pierwszeństwo, gdyż w wielu miejscach swojej książki autor przedstawia Mądrość jako Boską moc, jako coś obiektywnego (Mdr 1:5, 7:22). Wymieniając dobra ziemskie, w porównaniu z którymi preferowana jest mądrość, pisarz zauważa pewną konsekwencję: po pierwsze, wskazuje dobra zewnętrzne, które człowiek sam może wytworzyć - bogactwo, władzę (art. 8 i 9); a następnie wymienia takie dobrodziejstwa, które są darem Stwórcy: zdrowie, urodę, światło słoneczne (art. 10). Prem.7:11. A wraz z nią wszystkie błogosławieństwa i niewypowiedziane bogactwa przyszły do ​​mnie przez jej ręce; 11–12. Wraz z mądrością spłynęły na niego także ziemskie błogosławieństwa, które dla niej zaniedbał. Spodobało mu się to, gdyż mądrość nauczyła go prawidłowego ich używania, chociaż nie wiedział, że to ona była winowajcą. 11. Oczywiście odtwarza historię Salomona (zobacz 1 Królów 3:13). Prem.7:12. Cieszyłem się ze wszystkiego, bo mądrość ich prowadziła, ale nie wiedziałem, że to ona była winowajcą. 12. „Nie wiedziałem, że to ona była winowajcą”. Zrozumienie tych słów jest trudne, ponieważ pisarz ustami tego samego Salomona naucza o mądrości jako o Boskiej mocy, która stwarza i rządzi światem (22 w.; Mdr 8:1), dlatego ani jeden, ani drugi nie mogli wiedzieć, że ta mądrość jest sprawcą wszystkich ziemskich błogosławieństw, którymi cieszy się człowiek. Tutaj słowo „winowajca” (γενέτις) zostało użyte nie w znaczeniu pierwszej przyczyny, ale w tym sensie, że podążanie za Boską Mądrością prowadzi w naturalny sposób do ziemskich błogosławieństw. Salomon, jak twierdzi pisarz, nie wiedział o tym, decydując się podążać za mądrością, dlatego jego decyzja jest wolna od podejrzeń o czerpanie korzyści własnych. Prem.7:13. Uczyłem się bez przebiegłości i uczę bez zazdrości, bogactwa jej nie ukrywam, Prem.7:14. jest bowiem dla ludzi niewyczerpanym skarbem; korzystając z niego, nawiązują społeczność z Bogiem poprzez dary nauczania. 13–14. Pisarz powtarza wyrażoną wcześniej myśl (Mdr 6,23-25), że naucza nauki o mądrości w całej jej pełni, nie ukrywając niczego, gdyż jej bogactwa są niewyczerpane (Mdr 8,18). Głównym skarbem mądrości jest to, że wprowadza człowieka „w społeczność z Bogiem”, czyli w bliską społeczność (por. ww. 27-28). Człowiek dochodzi do tego „przez dary nauczania”. Czym są te dary i w jaki sposób prowadzą do Boga, pisarz powiedział powyżej (Mdr 6,17–19). Wstęp.7:15. Oby tylko Bóg dał mi mówić zgodnie ze zrozumieniem i godnie myśleć o tym, co zostało mi dane, gdyż On jest przewodnikiem mądrości i korygującym mędrców. 15. Aby nauczać doskonałej nauki mądrości, trzeba ją godnie rozumieć („myśleć, że jest się godnym tego, co jest dane”) i umieć przekazać swoje zrozumienie mądrości w precyzyjnych słowach („mówić zgodnie ze zrozumieniem”). Król Salomon, przez którego usta przemawia autor księgi, pyta Boga o jedno i drugie, „bo On jest przewodnikiem mądrości”. Prem.7:16. Bo w Jego ręku jesteśmy my i nasze słowa, wszelki rozum i umiejętność działania. 16–21. Opis mądrości ludzkiej w całości i jej poszczególnych części z perspektywy czysto teoretycznej. Opis ten przypomina historię z Księgi 3. Królów (1 Król. 4:29–34) o mądrości Salomona. Z tego miejsca dowiadujemy się o cyklu nauk, którymi studiowali wykształceni Żydzi w ostatnich dwóch stuleciach p.n.e. Naukami tymi są: chronologia, astronomia, zoologia, angelologia (nauka o duchach), psychologia, botanika, farmakologia oraz – zdaniem Prez. 8:8 sztuka. historii i retoryki. Pisarz sporządził tę szczegółową listę nauk, aby pokazać, jak ogromne bogactwo wiedzy ludzka mądrość czerpie z niewyczerpanego źródła Boskiej Mądrości. Prem.7:17. On sam dał mi prawdziwą wiedzę o rzeczach istniejących, abym mógł poznać budowę świata i działanie żywiołów, 17. „...Niefałszywa wiedza o istniejących rzeczach” (των όντών γνώσιν άψευδή). Niektórzy egzegeci tłumaczą to wyrażenie odwołując się do zasad filozofii platońskiej. Platon odróżniał poznanie bytu zmysłowego, świata zjawisk, od poznania bytu bezwarunkowego i absolutnego, świata idei, τα οντά lub το όν. Uważają, że nasz pisarz, używając wyrażenia „των όντών γνώσιν άψευδή”, pokazał, że według Platona odróżnia wiedzę o ideach od wiedzy o zjawiskach. Jednak dalsza wypowiedź pisarza nie uzasadnia takiej interpretacji. Od 18–20 szt. autor wyraźnie mówi, na czym polega „wiedza o rzeczach istniejących”. Wskazane przez niego nauki wyraźnie pokazują, że nie nadał on znaczenia platońskiego wyrażeniu „των όντών γνώσιν”. - „Wiedza o tym, co istnieje” to wiedza o wszystkich zjawiskach otaczających człowieka. Predykat „niefałszywy” wskazuje jedynie na dokładność i doskonałość tej wiedzy. Prem.7:18. początek, koniec i środek czasów, zmiany zwrotów i zmiany czasów, Prem.7:19. kręgi lat i pozycje gwiazd, 18–19. Mówi o wiedzy z zakresu chronologii i astronomii. „Początek, koniec i środek czasów…”, czyli w ogóle znajomość miary i trwania czasu. „Zmiany zwrotów i zmiany czasów…” Odnosi się to do wiedzy o ruchu planet i związanych z tym zmianach temperatury powietrza, kierunku wiatrów i innych zjawisk atmosferycznych. „Kręgi lat…”, czyli zmiany dnia i nocy, miesięcy i pór roku. Wstęp.7:20. natura zwierząt i właściwości zwierząt, dążenia wiatrów i myśli ludzi, różnice w roślinach i siła korzeni. 20. W tym zestawieniu uwagę zwraca wyrażenie „dychanie wiatrów” (βίαι πνευμάτων). Trudno przyznać, że dyskusja tutaj dotyczy konkretnie wiatrów, ponieważ tekst rosyjski jest przetłumaczony i zrozumiały dla wielu egzegetów. Wzmianka o wiatrach byłaby tutaj niewłaściwa, ponieważ w tym wersecie autor nie mówi o zjawiskach naturalnych. Kiedy pisarz faktycznie mówi o wiatrach, używa innego wyrażenia: „βιαι ανέμων”. Wreszcie, co najważniejsze, wymienienie pozycji w art. 20. odbywa się parami i każda para wymienionych pozycji pochodzi z tego samego obszaru: 1) „natura zwierząt i właściwości zwierząt”, 2) „różnice w roślinach i siła korzeni”, tylko trzecia para stanowi dziwną kombinację: „dążenia wiatrów i myśli ludzi”. Łączone są przedmioty, które nie mają ze sobą nic wspólnego, podczas gdy można by się spodziewać połączenia podobnych rzeczy z poprzednimi. Wszystkie te osobliwości znikną, jeśli przetłumaczymy greckie słowo πνευμάτων jako „duchy”. Oznacza to, że przedmiot wiedzy w tej parze wskazuje na świat duchów i duchowy świat człowieka. Doktryna o duchach, ich naturze, wpływie na losy człowieka zajmowała poczesne miejsce w światopoglądzie człowieka starożytnego. Prem.7:21. Nauczyłem się wszystkiego, zarówno ukrytego, jak i oczywistego, ponieważ nauczyła mnie Mądrość, artystka wszystkiego. 21. Pisarz kończy swój opis zakresu ludzkiej mądrości. Człowiek otrzymał całą swoją bogatą treść od Mądrości Bożej, która działa na całym świecie, wszystko formuje i porządkuje, dlatego jest „artystką wszystkiego”. Prem.7:22. Ona jest duchem rozsądnym, świętym, jednorodzonym, wieloczęściowym, subtelnym, ruchliwym, jasnym, czystym, jasnym, nieszkodliwym, życzliwym, szybkim i nieodpartym, 22–30 . Przedstawiona została doktryna o istocie mądrości, jej pochodzeniu i działaniu we wszechświecie. 22 sztuka. połączony z poprzednim cząstką γαρ. To połączenie wskazuje, że podana jest tutaj podstawa poprzedniego. Mianowicie pisarz ukazuje nam Boskiego ducha mądrości w jego światowym działaniu, aby pokazać, dlaczego mądrość nazywana jest ponad „artystką wszystkiego” (w. 21) i dlaczego jest źródłem różnorodnej i wszechstronnej wiedzy. Istotę i działanie mądrości określa bliżej predykat XXI. „Ona jest inteligentnym duchem”. Mądrość nazywana jest Duchem jako czynna i objawiająca Boska moc, istniejąca sama w sobie i będąca skupieniem różnych właściwości i działań, które bezpośrednio do niej należą i są dalej przyswajane przez pisarza. Predykat „rozsądny”, νοερός, jest często używany przez Platona na określenie bytu czysto duchowego. Biorąc to w tym sensie, dochodzimy do wniosku, że w bycie Boskiej Mądrości jako sile działającej we wszechświecie nie należy myśleć o niczym materialnym. Ale ta myśl zawarta jest już w pojęciu „duch” i przymiotnik νοερός przy takim rozumieniu byłby tożsamością, dlatego lepiej rozumieć πνεύμα νοερόν w znaczeniu νοούν. „Święty…” użyte jest tutaj w tym samym znaczeniu, co w Mądrości 1:5 w. „...jednorodzony, wieloczęściowy…” (μονογενές, πολυμερές). Pierwszy predykat wskazuje na jednorodność natury, czyli: „prosty, niepodzielny”. „Wielostronny” nie oznacza koncepcji przeciwnej do poprzedniego orzeczenia, ale oznacza, że ​​moc i działanie Mądrości rozciąga się na cały świat, we wszystkich jego częściach, we wszystkich obszarach. Ta właściwość Mądrości została ujawniona w Mądrości 8:1 v. oraz w Ap. Pawła 1 Kor. 12:11. „...subtelne...” (λεπτόν), bo inaczej mądrość nie mogłaby przeniknąć całego świata. Słowo to należy rozumieć jako mówiące obrazowo o duchowości mądrości. „Mobilny…” (εύκίνητον). Właściwość tę można uznać za konsekwencję poprzedniej. Szerzej ujawnia to autor w art. 24. „...jasny, czysty, jasny...” Wszystkie te orzeczenia wskazują na świetlistą naturę Mądrości. Jakie źródło tego światła wskazuje Mądrość w art. 26? „Wielki...” (απήμαντον) – ma znaczenie czynne i bierne. W pierwszym przypadku będzie to oznaczać – nie wyrządzanie nikomu krzywdy. Znaczenie to jest bardzo rzadkie, dlatego lepiej przyjąć ten orzeczenie w znaczeniu biernym: nienaruszony, nietknięty zmianami zmysłowej ziemskiej egzystencji, niezmienny. „Szybki, niepowstrzymany…” Predykaty oznaczają energię Mądrości jako siły tworzącej świat i przenikającej świat. „Dobroczynny, filantropijny…” Obydwa orzeczenia rozumiane są w sensie wskazania Bożej dobroci, jako jedynej motywacji stworzenia świata. Jednak porównując to miejsce z Mądrością 1:6 w., z większym uzasadnieniem można dostrzec tu wskazanie na związek mądrości ze światem moralnym. „Solidny, niewzruszony…” Prawa ustanowione przez mądrość zarówno w świecie fizycznym, jak i moralnym są niezmienne. Podstawą tej niezmienności jest niezmienność samej mądrości. „Spokojny, beztroski...” Wskazuje na moment samowystarczalności Mądrości. „Wszystkowidzący…” zob. Mądrość 1:6–10 w. „Przenika wszystkie inteligentne, czyste i subtelne dusze”. Orzeczenie to pokazuje, że mądrość rządzi nie tylko przyrodą i ludźmi, ale także światem duchów wyższych. Jeśli chodzi o liczbę (21) orzeczeń, egzegeci zwrócili uwagę na fakt, że jest ona iloczynem 3 i 7. Obie te liczby były przez Żydów czczone jako święte (Lb 19:12; Syr 26:1; Zach. 3:9; 2 Król. 5:10, 4:35; Prz. 9:1). Jest zatem bardzo prawdopodobne, że liczba predykatów do 21 została przez autora celowo zwiększona; przynajmniej wiele orzeczeń jest jednoznacznych i nie wnoszących nic do istoty sprawy. Bardzo trudno jest wskazać jakąkolwiek kolejność w zestawieniu predykatów, a wszelkie próby egzegetów jak dotąd zakończyły się niepowodzeniem. Można jedynie powiedzieć, że jedne orzeczniki określają metafizyczny charakter ducha mądrości, inne zaś moralny; pierwsze wyjaśniają działanie mądrości w świecie w ogóle, drugie wyjaśniają jej działanie w świecie istot rozumnych. Prem.7:23. dobroczynny, filantropijny, mocny, niewzruszony, spokojny, beztroski, wszystkowidzący i przenikający wszystkie inteligentne, czyste, subtelne duchy. Prem.7:24. Mądrość jest bowiem bardziej ruchliwa niż jakikolwiek ruch i w swojej czystości przechodzi i przenika wszystko. 24–30 . W tej części autor definiuje i wyjaśnia niektóre właściwości Mądrości, o których mówił w dwóch poprzednich wersetach. 24. Mówi o mobilności we wszechobecności Mądrości, wyjaśniając wskazane w art. 22. jego właściwościami są: „duch... elastyczny, subtelny, czysty”. Wstęp.7:25. Ona jest tchnieniem mocy Bożej i czystym wylaniem chwały Wszechmogącego, dlatego nie wejdzie do niej nic skalanego. 25. Podstawą powyższych właściwości Mądrości jest jej pokrewieństwo i ścisły związek z Bogiem. „Ona jest tchnieniem mocy Bożej…”. Obraz „tchnienia” w Biblii często przedstawia stwórcze działanie Boga (Ps. 32:6; Hioba 33:4; Syr. 25:3). Dlatego też imię Mądrości „tchnienie mocy Bożej” oznacza, że ​​jest ona bezpośrednim uczestnikiem stworzenia. „...Czyste wylanie chwały Wszechmogącego...” Czy „wylanie” (απόρροια) należy rozumieć jako wyrażenie poetyckie i przenośne, czy też w jego własnym immanentnym znaczeniu dla Boga? W Biblii obraz wylania jest często używany do określenia pełni i obfitości darów Ducha Świętego (Joela 2:28; Izaj. 32:15, 44:3; Zach. 12:10; Przysłów 1:23; Dzieje Apostolskie 10:45; Tytusa 3:5–6). Stosując ten obraz w tym przypadku, otrzymujemy pogląd, że Bóg wylewa swoją mądrość na wszystkie swoje czyny, stąd Boska Mądrość widoczna w całym wszechświecie nazywana jest czymś wylanym lub „wylaniem” od Boga, bez żadnego związku tego wyrażenia z immanentnym życiem Boga. To wyjaśnienie, samo w sobie poprawne, mniej odpowiada kontekstowi mowy niż to, które opiera się na dosłownym rozumieniu słowa „wylanie”. Pisarz w tym miejscu (począwszy od w. 22) mówi o Mądrości jako o Boskiej mocy rozlewającej się po całym wszechświecie, emanującej z istoty Bożej, dlatego słuszniej jest przyjąć, że słowem „wylanie” związał on pojęcie emanacji „nic skalanego do niej nie wejdzie” por. Prem.1:5 art. Prem.7:26. Jest odbiciem światła wiecznego i czystym zwierciadłem działania Boga oraz obrazem Jego dobroci. 26. „Ona jest odbiciem wiecznego światła…”. Istota Najwyższa, Bóg, nazywana jest tutaj wiecznym światłem. W Starym Testamencie często jest On przedstawiany w tym obrazie (Wj 14:13, 16:14; Hioba 41:12; Ps. 49:2, 79:8; Ezech. 1:28; Hab. 3:3-4). „Refleksja” – refleksja. Boska Mądrość została tak nazwana, ponieważ odzwierciedla Boską wielkość i chwałę. „Obraz Jego dobroci”, gdyż w dziełach mądrości objawia się Boska dobroć. Prem.7:27. Jest sama, ale może wszystko i pozostając w sobie, wszystko odnawia i przechodząc z pokolenia na pokolenie w dusze święte, przygotowuje przyjaciół Boga i proroków; Prem.7:28. albowiem Bóg nie kocha nikogo innego, jak tylko tego, kto żyje mądrze. Prem.7:29. Jest piękniejsza niż słońce i wspanialsza niż zastęp gwiazd; w porównaniu ze światłem jest wyższy; Wtorek 7:30. bo światło ustępuje nocy, a mądrość nad złem nie zwycięży. 27–30. Wskazane jest działanie Mądrości w świecie moralnym: przygotowuje ona nosicieli dobra (27–28) i skutecznie zwalcza zło: „nie zwycięża jej złośliwość” (w. 30).