Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–6. ყოველი ადამიანი ბუნებით და წარმოშობით სუსტია, 7. ამიტომ მას სჭირდება სიბრძნის დახმარება. 8–10. ის უფრო ღირებულია ადამიანისთვის, ვიდრე ყველა მიწიერი კურთხევა, 11–12. რადგან ის მათი დამნაშავეა. 13–21. სიბრძნეში არის ადამიანებისთვის ყველა სახის ცოდნის ამოუწურავი საგანძური. 22–30. სიბრძნე თავისი არსით და წარმოშობით ღვთაებრივია.
სიბრძნის მოძღვრების გამოცხადებას წინ უძღვის სოლომონის საუბარი, რომლის ბაგეებითაც მწერალი საუბრობს, რომ მას ჰქონდა საერთო სხეულებრივი წარმომავლობა ყველა ადამიანთან, დაბადებიდანვე იგრძნო ისეთივე უმწეობა, როგორც ყველა ადამიანი და ექნება იგივე დასასრული ყველასთან - სიკვდილი. ამ დასაწყისით მწერალს ორი მიზანი ჰქონდა ჩაფიქრებული: 1) გამოჩენილი და დიდებული მეფის თავმდაბლობა დაეპირისპირებინა ერების იმ მმართველების ამპარტავნებას, რომლებსაც მან წინა თავებში მიმართა; 2) აჩვენე, რომ სიბრძნის ფლობის უფლებას არ იძლევა კეთილშობილი წარმომავლობა ან მაღალი სოციალური თანამდებობა; ეს არის ღვთის საჩუქარი და ყველა ადამიანს შეუძლია მიიღოს იგი, თუ ღმერთს სთხოვს მას.
პრემ.7:1. მე კი მოკვდავი ადამიანი ვარ, როგორც ყველა, პირველყოფილი მიწიერი არსებების შთამომავალი.
პრემ.7:2. და მე ხორცად ჩამოვიყალიბე დედის საშვილოსნოში ათი თვის განმავლობაში, სისხლით შესქელებული ჩემი ქმრის თესლიდან და სიამოვნებით შერწყმული ძილი,
1–2. სოლომონს, ყველა ადამიანთან ერთად, აქვს საერთო ფიზიკური წარმომავლობა: „პირველყოფილი მიწიერი არსების შთამომავალი“, ანუ ადამი (დაბ. 2:7; სერ. 18:1; 1 კორ. 15:47). მონაკვეთის მეთოდი და სურათიც კი იგივეა (2 ვ. შდრ. იობი 10:10; ფსალმ. 139:13–15).
პრემ.7:3. და მე, როცა დავიბადე, დავიწყე საერთო ჰაერის სუნთქვა და ჩავვარდი იმავე მიწაზე, პირველი ხმა ყველასთან თანაბრად ტიროდა,
პრემ.7:4. კვარცხლბეკით და ზრუნვით მეძუძური;
3–4. დაბადებისას მან აღმოაჩინა იგივე უმწეობა, იგივე საჭიროებები, როგორც ყველა. გამოთქმა „დაეცა იმავე მიწაზე“ შედარებულია პრემ. 8:19–20 ვ. და იხილეთ მასში სულების წინასწარი არსებობის მინიშნება. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ წიგნის დამწერს სულების წინასწარი არსებობის იდეა. სოლომონის სიბრძნე უცხო არ არის, ის ამ ადგილას ვერ მოიძებნება: მეტყველების კონტექსტი ვარაუდობს, რომ გამოთქმა „დაეცა“ მიუთითებს მხოლოდ დედის საშვილოსნოდან ადამიანის გაჩენის სურათზე.
პრემ.7:5. რადგან არცერთ მეფეს არ ჰქონია დაბადების სხვა დასაწყისი:
პრემ.7:6. არის ერთი შესასვლელი ცხოვრებაში და ერთი და იგივე შედეგი ყველასთვის.
5–6. წინამორბედის მიზეზი ("ამისთვის") მითითებულია. სოლომონს, მიუხედავად იმისა, რომ მეფე იყო, არ შეეძლო რაიმე უპირატესობა ჰქონოდა ფიზიკურ წარმომავლობასთან დაკავშირებით, რადგან „სიცოცხლეში ერთი შესვლაა და ყველასთვის ერთი და იგივე შედეგი“ (სიკვდილი).
პრემ.7:7. ამიტომ ვლოცულობდი და მიზეზი მომეცა; ვტიროდი და სიბრძნის სული დამეუფლა.
პრემ.7:8. მე ის ვამჯობინე კვერთხებსა და ტახტებს და სიმდიდრე არაფრად მივიჩნიე მასთან შედარებით;
პრემ.7:9. მე არ შევადარე ძვირფასი ქვა მას, რადგან მის წინ მთელი ოქრო უმნიშვნელო ქვიშაა, ვერცხლი კი ჭუჭყიანია მასთან შედარებით.
პრემ.7:10. მე ის უფრო შემიყვარდა, ვიდრე ჯანმრთელობა და სილამაზე და ავარჩიე იგი შუქზე, რადგან მისი სინათლე დაუოკებელია.
7–10. ვინაიდან ადამიანთა ცხოვრება ძალზე საცოდავი და უმწეოა, სოლომონმა ღმერთს სთხოვა სიბრძნე და, როდესაც მიიღო იგი, ყველა მიწიერ კურთხევაზე მაღლა დააფასა (შდრ. სიბრძნე 9:5–6, 8:21).
"სიბრძნის სული მოვიდა ჩემზე." ეს სიტყვები შეიძლება გავიგოთ ორი გზით: ან იმ გაგებით, რომ ღმერთმა გაანათლა სოლომონის ბუნებრივი გონება, ამ შემთხვევაში ისინი იგივეს ნიშნავენ, რაც უფრო მაღალ სიტყვებს: „გონება მომეცა“; ან სიბრძნის სულით უნდა გავიგოთ განსაკუთრებული ღვთაებრივი ძალა, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის სულზე და მაშინ სიბრძნის სულის დაღმასვლა უნდა გავიგოთ, როგორც მადლის ზებუნებრივი გავლენა. ბოლო ახსნა იმსახურებს უპირატესობას, რადგან ბევრგან თავის წიგნში მწერალი სიბრძნეს წარმოაჩენს როგორც ღვთაებრივ ძალას, როგორც რაღაც ობიექტურს (Wis. 1:5, 7:22).
მიწიერი სიკეთეების ჩამოთვლისას, რომელთანაც სიბრძნეს ანიჭებენ უპირატესობას, მწერალი ამჩნევს გარკვეულ თანმიმდევრულობას: პირველ რიგში, მიუთითებს გარე საქონელზე, რომლის შექმნაც თავად ადამიანს შეუძლია - სიმდიდრე, ძალაუფლება (მუხ. 8 და 9); და შემდეგ ასახელებს ისეთ სარგებელს, რომელიც არის შემოქმედის საჩუქარი: ჯანმრთელობა, სილამაზე, მზის შუქი (მუხ. 10).
პრემ.7:11. და მასთან ერთად ყველა კურთხევა და უთქმელი სიმდიდრე მოვიდა ჩემთან მისი ხელებით;
11–12. სიბრძნესთან ერთად, ის მიწიერი კურთხევებიც, რომლებიც მან უგულებელყო მის გამო, მოვიდა. ეს მას მოეწონა, რადგან სიბრძნემ ასწავლა მათ სწორად გამოყენება, თუმცა მან არ იცოდა, რომ ის იყო დამნაშავე.
11. აშკარად იმეორებს სოლომონის ამბავს (იხ. 1 მეფეთა 3:13).
პრემ.7:12. მე ყველაფერი მიხაროდა, რადგან სიბრძნე ხელმძღვანელობდა მათ, მაგრამ არ ვიცოდი, რომ ის იყო დამნაშავე.
12. "მე არ ვიცოდი, რომ ის იყო დამნაშავე." ამ სიტყვების გაგება რთულია, რადგან მწერალი იმავე სოლომონის პირით გვასწავლის სიბრძნეს, როგორც ღვთაებრივ ძალას, რომელიც ქმნის და მართავს სამყაროს (22 v.; Wis. 8:1), ამიტომ არც ერთს და არც მეორეს არ შეეძლო სცოდნოდათ, რომ ეს სიბრძნე არის ყველა მიწიერი კურთხევის დამნაშავე, რომლითაც ადამიანი სარგებლობს. აქ სიტყვა „დამნაშავე“ (γενέτις) გამოიყენება არა პირველი მიზეზის მნიშვნელობით, არამედ იმ გაგებით, რომ ღვთაებრივი სიბრძნის მიყოლა იწვევს, როგორც ბუნებრივი შედეგი, მიწიერ კურთხევებს. სოლომონმა, მწერლის თქმით, ეს არ იცოდა, როცა გადაწყვიტა სიბრძნის მიყოლა, ამიტომ მისი გადაწყვეტილება თავისუფალია ყოველგვარი პირადი ინტერესის ეჭვისგან.
პრემ.7:13. მე ვისწავლე ეშმაკობის გარეშე და ვასწავლი შურის გარეშე, არ ვმალავ მის სიმდიდრეს,
პრემ.7:14. რადგან ის არის ამოუწურავი საგანძური ადამიანებისთვის; მისი გამოყენებით, ისინი შედიან ღმერთთან ზიარებაში სწავლების ნიჭით.
13–14. მწერალი იმეორებს ადრე გამოთქმულ აზრს (ბრძ. 6:23–25), რომ იგი ასწავლის სიბრძნის მოძღვრებას მთელი სისრულით, არაფრის დამალვის გარეშე, რადგან მისი სიმდიდრე ამოუწურავია (ბრძ. 8:18). სიბრძნის მთავარი საგანძური არის ის, რომ მას მოაქვს ადამიანი „ღმერთთან ზიარებაში“, ანუ ახლო ურთიერთობაში (შდრ. 27–28). ადამიანი ამას „სწავლების ნიჭით“ უახლოვდება. რა არის ეს საჩუქრები და როგორ მიჰყავს ისინი ღმერთამდე, მწერალმა თქვა ზემოთ (ბრძ. 6:17–19).
პრემ.7:15 . ღმერთმა რომ მომცეს, ვილაპარაკო გონების მიხედვით და ღირსეულად ვიფიქრო იმაზე, რაც მიენიჭა, რადგან ის არის სიბრძნის მეგზური და ბრძენთა გამომსწორებელი.
15. იმისათვის, რომ ასწავლო სიბრძნის სრულყოფილი სწავლება, საჭიროა გქონდეს მისი ღირსეული გაგება („იფიქრო იმის ღირსად, რაც გაცემულია“) და შეგეძლოს სიბრძნის გაგების გადმოცემა ზუსტი სიტყვებით („გააზრების მიხედვით ლაპარაკი“). მეფე სოლომონი, რომლის პირითაც ლაპარაკობს წიგნის დამწერი, ღმერთს ეკითხება ორივეს შესახებ, „ვინაიდან ის არის სიბრძნის მეგზური“.
პრემ.7:16. რადგან მის ხელში ვართ ჩვენ და ჩვენი სიტყვები, მთელი გაგება და კეთების ხელოვნება.
16–21. ადამიანური სიბრძნის აღწერა მთლიანად და მისი ცალკეული ნაწილები წმინდა თეორიული პერსპექტივიდან. ეს აღწერა მოგვაგონებს ისტორიას მე-3 წიგნში. მეფეები (1 მეფეები 4:29–34) სოლომონის სიბრძნის შესახებ. ამ ადგილიდან ვიგებთ იმ მეცნიერებათა ციკლის შესახებ, რომელსაც განათლებული ებრაელები სწავლობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ბოლო ორ საუკუნეში. ეს მეცნიერებები შემდეგია: ქრონოლოგია, ასტრონომია, ზოოლოგია, ანგელოლოგია (სულების შესწავლა), ფსიქოლოგია, ბოტანიკა, ფარმაკოლოგია და პრესის მიხედვით. 8:8 ხელოვნება. ისტორია და რიტორიკა. მწერალმა შეადგინა მეცნიერებათა ეს დეტალური სია, რათა ეჩვენებინა, თუ რა ცოდნის უზარმაზარ სიმდიდრეს იღებს ადამიანური სიბრძნე ღვთაებრივი სიბრძნის ამოუწურავი წყაროდან.
პრემ.7:17. მან თავად მომცა ჭეშმარიტი ცოდნა არსებული საგნების შესახებ, რათა შემეცნო სამყაროს სტრუქტურა და ელემენტების მოქმედება,
17. „...არსებული საგნების უტყუარი ცოდნა“ (των όντών γνώσιν άψευδή). ზოგიერთი ეგზეგეტი ამ გამოთქმას პლატონური ფილოსოფიის პრინციპებიდან ხსნის. პლატონმა განასხვავა სენსორული ყოფიერების, ფენომენების სამყაროს ცოდნა უპირობო და აბსოლუტური ყოფიერების, იდეების სამყაროს, τα οντά ან το όν. ისინი ფიქრობენ, რომ ჩვენმა მწერალმა გამოთქმით „των όντών γνώσιν άψευδή“ აჩვენა, რომ პლატონის აზრით, ის განასხვავებს იდეების ცოდნასა და ფენომენების ცოდნას. თუმცა, მწერლის შემდგომი გამოსვლა არ ამართლებს ასეთ ინტერპრეტაციას. 18–20 ხელოვნება. მწერალი ნამდვილად ამბობს, რისგან შედგება „არსებული საგნების ცოდნა“. მეცნიერებები, რომლებიც მან მიუთითა, ნათლად აჩვენებს, რომ მას არ დაუყენებია პლატონური მნიშვნელობა გამოთქმაში „των όντών γνώσιν“. - "ცოდნა იმისა, რაც არსებობს" არის ცოდნა ყველა იმ ფენომენის შესახებ, რომელიც აკრავს ადამიანს. პრედიკატი „არამცდარი“ მიუთითებს მხოლოდ ამ ცოდნის სისრულესა და სრულყოფაზე.
პრემ.7:18. დროების დასაწყისი, დასასრული და შუა, მონაცვლეობის ცვლილებები და დროების ცვლილებები,
პრემ.7:19. წლების წრეები და ვარსკვლავების პოზიციები,
18–19. საუბარია ცოდნაზე ქრონოლოგიასა და ასტრონომიაში.
„დროების დასაწყისი, დასასრული და შუა...“, ანუ ზოგადად დროის გაზომვისა და ხანგრძლივობის ცოდნა.
„მონაცვლეობის ცვლილებები და დროების ცვლილება...“ ეს ეხება პლანეტების მოძრაობის ცოდნას და ჰაერის ტემპერატურის, ქარის მიმართულების და სხვა ატმოსფერული ფენომენების ცვლილებებს.
„წლების წრეები...“, ანუ დღისა და ღამის, თვეებისა და სეზონების ცვლილებები.
პრემ.7:20 . ცხოველების ბუნება და ცხოველების თვისებები, ქარების მისწრაფებები და ადამიანების აზრები, განსხვავებები მცენარეებში და ფესვების სიძლიერე.
20. ამ სიაში ყურადღებას იპყრობს გამოთქმა „ქარების მისწრაფება“ (βίαι πνευμάτων). ძნელია იმის აღიარება, რომ აქ საუბარი კონკრეტულად ქარებზეა, რადგან რუსული ტექსტი ნათარგმნია და როგორც ბევრმა ეგზეგეტმა გაიგო. აქ ქარების ხსენება უადგილო იქნებოდა, რადგან ამ ლექსში მწერალი არ საუბრობს ბუნებრივ მოვლენებზე. როდესაც მწერალი რეალურად საუბრობს ქარებზე, ის იყენებს სხვა გამოთქმას: "βιαι ανέμων". დაბოლოს, და რაც მთავარია, ნივთების ჩამონათვალი ხელოვნებაში. 20. შესრულებულია წყვილებში და ჩამოთვლილი ნივთების თითოეული წყვილი აღებულია ერთი და იგივე ტერიტორიიდან: 1) "ცხოველების ბუნება და ცხოველების თვისებები", 2) "განსხვავებები მცენარეებში და ფესვების სიძლიერე", მხოლოდ მესამე წყვილი წარმოადგენს უცნაურ კომბინაციას: "ქარების მისწრაფებები და ადამიანების აზრები". ობიექტები, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ ერთმანეთთან, გაერთიანებულია, მაშინ როცა მოსალოდნელია მსგავსი ნივთების კომბინაცია წინასთან. ყველა ეს უცნაურობა გაქრება, თუ ბერძნულ სიტყვას πνευμάτων ვთარგმნით როგორც „სულები“. ეს ნიშნავს, რომ ამ წყვილში ცოდნის საგანი მიუთითებს სულთა სამყაროსა და ადამიანის სულიერ სამყაროზე.
სულების მოძღვრება, მათი ბუნება, გავლენა ადამიანის ბედზე თვალსაჩინო ადგილი ეკავა ძველი ადამიანის მსოფლმხედველობაში.
პრემ.7:21. ყველაფერი ვისწავლე, ფარულიც და აშკარაც, რადგან სიბრძნე, ყველაფრის ხელოვანი, მასწავლა.
21. მწერალი ასკვნის ადამიანური სიბრძნის მასშტაბის აღწერას. ადამიანმა მთელი თავისი მდიდარი შინაარსი მიიღო ღვთის სიბრძნისაგან, რომელიც მოქმედებს მთელ მსოფლიოში, აყალიბებს და აწესრიგებს ყველაფერს, ამიტომ ის არის „ყველაფრის ხელოვანი“.
პრემ.7:22. ის არის გონივრული, წმინდა, მხოლოდშობილი, მრავალგანშორებული, დახვეწილი, ადვილად მოძრავი, ნათელი, სუფთა, ნათელი, უვნებელი, კეთილგანწყობილი, სწრაფი, დაუძლეველი სული,
22–30 . წარმოდგენილია მოძღვრება სიბრძნის არსის, მისი წარმოშობისა და სამყაროში მოღვაწეობის შესახებ.
22 ხელოვნება. წინასთან დაკავშირებული ნაწილაკით გარ. ეს კავშირი მიუთითებს იმაზე, რომ წინას საფუძველია აქ მოცემული. კერძოდ, მწერალი გვისახავს სიბრძნის ღვთაებრივ სულს თავის მსოფლიო მოღვაწეობაში, რათა აჩვენოს, რატომ არის სიბრძნე ზევით „ყოვლისა ხელოვანი“ (მუხლი 21) და რატომ არის იგი მრავალფეროვანი და ყოვლისმომცველი ცოდნის წყარო. სიბრძნის არსი და აქტივობა უფრო მჭიდროდ არის განსაზღვრული 21-ე პრედიკატით.
"ის ინტელექტუალური სულია." სიბრძნეს ეწოდება სული, როგორც აქტიური და გამომჟღავნებელი ღვთაებრივი ძალა, რომელიც არსებობს თავისთავად და წარმოადგენს სხვადასხვა თვისებისა და მოქმედებების კონცენტრაციას, რომლებიც უშუალოდ მას ეკუთვნის და შემდგომ ათვისებულია მწერლის მიერ. პრედიკატი „გონივრული“, νοερός, ხშირად გამოიყენება პლატონის მიერ წმინდა სულიერი არსების აღსანიშნავად. ამ გაგებით, ჩვენ მივიღებთ აზრს, რომ არაფერი მატერიალური არ უნდა ვიფიქროთ ღვთაებრივი სიბრძნის არსებაში, როგორც სამყაროში მოქმედ ძალაში. მაგრამ ეს აზრი უკვე მოცემულია „სულის“ ცნებაში და ზედსართავი სახელი νοερός ასეთი გაგებით იქნება იდენტობა, ამიტომ სჯობს πνεύμα νοερόν გავიგოთ νοούν მნიშვნელობით.
„წმიდა...“ აქ გამოიყენება იმავე მნიშვნელობით, როგორც სიბრძნის 1:5 v.
„...ერთშობილი, მრავალგანშორებული...“ (μονογενές, πολυμερές). პირველი პრედიკატი მიუთითებს ბუნების ერთგვაროვნებაზე, ნიშნავს: "მარტივი, განუყოფელი". „მრავალმხრივი“ არ ნიშნავს წინა პრედიკატის საპირისპირო ცნებას, არამედ ნიშნავს, რომ სიბრძნის ძალა და აქტივობა ვრცელდება მთელ მსოფლიოში, მის ყველა ნაწილში, ყველა სფეროში. სიბრძნის ეს თვისება ვლინდება სიბრძნის 8:1-ში და აპ. პავლე 1 კორ. 12:11 .
„...დახვეწილი...“ (λεπτόν), რადგან სხვაგვარად სიბრძნე მთელ სამყაროში ვერ შეაღწევდა. ეს სიტყვა უნდა გავიგოთ, როგორც გადატანითი მნიშვნელობით საუბარი სიბრძნის სულიერებაზე.
"მობილური ..." (εύκίνητον). ეს ქონება შეიძლება ჩაითვალოს წინას შედეგად. მას უფრო დეტალურად მწერალი ავლენს ხელოვნებაში. 24.
„...ნათელი, სუფთა, ნათელი...“ ყველა ეს პრედიკატი მიუთითებს სიბრძნის მანათობელ ბუნებაზე. ამ სინათლის რომელ წყაროს მიუთითებს სიბრძნე ხელოვნებაში. 26?
„საპატიო...“ (απήμαντον) – აქვს აქტიური და პასიური მნიშვნელობა. პირველ შემთხვევაში ეს ნიშნავს - არავისთვის ზიანის მიყენებას. ეს მნიშვნელობა ძალზე მწირია, ამიტომ სჯობს ეს პრედიკატი პასიური მნიშვნელობით მივიღოთ: ხელუხლებელი, სენსორული მიწიერი ყოფიერების ცვლილებებით ხელუხლებელი, უცვლელი.
„სწრაფი, შეუჩერებელი...“ პრედიკატები ნიშნავს სიბრძნის ენერგიას, როგორც სამყაროს შემქმნელ და სამყაროში შეღწევის ძალას.
„კეთილმოსურნე, კაცთმოყვარე...“ ორივე პრედიკატი გაგებულია ღვთაებრივი სიკეთის მითითების მნიშვნელობით, როგორც სამყაროს შექმნის ერთადერთი მოტივაცია. თუმცა, თუ შევადარებთ ამ ადგილს სიბრძნის 1:6 v.-სთან, უფრო მეტი დასაბუთებით შეგიძლიათ ნახოთ სიბრძნის ურთიერთობის მითითება მორალურ სამყაროსთან.
„მყარი, ურყევი...“ სიბრძნით დადგენილი კანონები როგორც ფიზიკურ, ისე მორალურ სამყაროში უცვლელია. ამ უცვლელობის საფუძველი თავად სიბრძნის უცვლელობაა.
„მშვიდი, უდარდელი...“ მიუთითებს სიბრძნის თვითკმარობის მომენტზე.
„ყოვლისმხილველი...“ იხილეთ სიბრძნე 1:6–10 v.
"შეღწევა ყველა ინტელექტუალურ, სუფთა, დახვეწილ სულში." ეს პრედიკატი გვიჩვენებს, რომ სიბრძნე მართავს არა მხოლოდ ბუნებას და ადამიანებს, არამედ უმაღლესი სულების სამყაროსაც.
რაც შეეხება პრედიკატების რაოდენობას (21), ეგზეგეტებმა ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ ეს არის 3 და 7-ის ნამრავლი. ორივე ამ რიცხვს ებრაელები წმინდად თვლიდნენ (რიცხ. 19:12; სერ. 26:1; ზაქ. 3:9; 2 მეფეები 5:10, 4:95).
ამიტომ, დიდი ალბათობით, პრედიკატების რაოდენობა 21-მდე მწერალმა განზრახ გაზარდა; ყოველ შემთხვევაში, ბევრი პრედიკატი ცალსახაა და არაფერს ამატებს საქმის არსს. პრედიკატების ჩამონათვალში რაიმე რიგის მითითება ძალიან რთულია და ეგზეგეტების ყველა მცდელობა აქამდე წარუმატებელი იყო. შეიძლება მხოლოდ იმის თქმა, რომ ზოგიერთი პრედიკატი განსაზღვრავს სიბრძნის სულის მეტაფიზიკურ ბუნებას, სხვები - მორალურს; პირველი ხსნის სიბრძნის მოქმედებას სამყაროში ზოგადად, მეორე ხსნის მის მოქმედებას რაციონალურ არსებათა სამყაროში.
პრემ.7:23. კეთილისმყოფელი, ქველმოქმედი, მტკიცე, ურყევი, მშვიდი, უდარდელი, ყოვლისმხედველი და შეღწევადი ყველა გონიერი, სუფთა, დახვეწილი სული.
პრემ.7:24. რადგან სიბრძნე ნებისმიერ მოძრაობაზე უფრო მოძრავია და თავისი სიწმინდით გადის და აღწევს ყველაფერში.
24–30 . ამ ნაწილში მწერალი განმარტავს და განმარტავს სიბრძნის ზოგიერთ თვისებას, რაზეც მან ისაუბრა წინა ორ ლექსში.
24. იგი საუბრობს მობილურობაზე სიბრძნის ყოვლისშემძლეობაში, ხელოვნებაში მითითებულთა ახსნაში. 22. მისი თვისებებია „სულიერი... მოქნილი, დახვეწილი, სუფთა“.
პრემ.7:25 . ის არის ღმერთის ძალის სუნთქვა და ყოვლისშემძლე დიდების წმინდა გამონაყარი: ამიტომ არაფერი შებილწული არ შევა მასში.
25. სიბრძნის ზემოაღნიშნული თვისებების საფუძველი მის ნათესაობასა და ღმერთთან მჭიდრო კავშირშია.
„ის არის ღმერთის ძალის სუნთქვა...“ ბიბლიაში „სუნთქვის“ გამოსახულება ხშირად წარმოადგენს ღვთის შემოქმედებით საქმიანობას (ფსალმ. 32:6; იობ. 33:4; სერ. 25:3). მაშასადამე, სახელი სიბრძნე „ღვთის ძალის სუნთქვა“ ნიშნავს, რომ იგი შემოქმედების უშუალო მონაწილეა.
„... ყოვლისშემძლე დიდების წმინდა გადმოღვრა...“ უნდა გავიგოთ თუ არა „გამოფრქვევა“ (απόρροια) როგორც პოეტური და ხატოვანი გამოთქმა თუ ღმერთის საკუთარი იმანენტური გაგებით? ბიბლიაში გადმოსვლის გამოსახულება ხშირად გამოიყენება სულიწმიდის ნიჭების სისრულისა და სიმრავლის აღსანიშნავად (იოელ 2:28; ეს. 32:15, 44:3; ზაქ. 12:10; იგავები 1:23; საქმეები 10:45; ტიტე 3:5–6). ამ გამოსახულების ამ შემთხვევაში, ჩვენ მივიღებთ აზრს, რომ ღმერთი ასხამს თავის სიბრძნეს ყველა თავის საქმეზე, ამიტომ ღვთაებრივ სიბრძნეს, რომელიც ხილულს მთელ სამყაროში, ეწოდება ღვთისგან გადმოღვრილი ან „გამოფრქვევა“, ამ გამონათქვამის ყოველგვარი კავშირის გარეშე ღვთის იმანენტურ ცხოვრებასთან. ეს ახსნა, თავისთავად სწორი, ნაკლებად შეეფერება მეტყველების კონტექსტს, ვიდრე ის, რომელიც დაფუძნებულია სიტყვა „გაჟონვის“ პირდაპირი გაგებით. მწერალი ამ ადგილას (დაწყებული 22-დან) საუბრობს სიბრძნეზე, როგორც ღვთაებრივ ძალაზე, რომელიც იღვრება მთელ სამყაროში, მომდინარეობს ღმერთის არსებიდან, ამიტომ უფრო სწორია ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა „გადასხმას“ დაუკავშირა ემანაციის ცნება „მასში არაფერი ბილწული არ შევა“ შდრ. პრემ.1:5 ხელოვნება.
პრემ.7:26. ის არის მარადიული სინათლის ანარეკლი და ღვთის მოქმედების სუფთა სარკე და მისი სიკეთის გამოსახულება.
26. „ის არის მარადიული სინათლის ანარეკლი...“ უზენაეს არსებას, ღმერთს, აქ მარადიული ნათელი ეწოდება. ძველ აღთქმაში ის ხშირად არის წარმოდგენილი ამ გამოსახულებით (გამ. 14:13, 16:14; იობ. 41:12; ფსალმ. 49:2, 79:8; ეზეკ. 1:28; ჰაბ. 3:3–4). "არეკვლა" - ანარეკლი. ღვთაებრივი სიბრძნე ასე დასახელებულია, რადგან ის ასახავს ღვთაებრივ სიდიადეს და დიდებას.
„მისი სიკეთის ხატება“, რადგან სიბრძნის საქმეებში ვლინდება ღვთაებრივი სიკეთე.
პრემ.7:27. მარტოა, მაგრამ ყველაფრის გაკეთება შეუძლია და საკუთარ თავში დარჩენილს, ყველაფერს განაახლებს და თაობიდან თაობას წმინდა სულებში გადასვლისას ამზადებს ღვთის მეგობრებს და წინასწარმეტყველებს;
პრემ.7:28. რადგან ღმერთს არავინ უყვარს, გარდა სიბრძნით მცხოვრებისა.
პრემ.7:29. ის მზეზე მშვენიერია და ვარსკვლავების მასპინძელზე ჩინებული; სინათლესთან შედარებით უფრო მაღალია;
პრემ.7:30 . რადგან სინათლე გზას უთმობს ღამეს, მაგრამ სიბრძნე არ სძლევს ბოროტებას.
27–30. მითითებულია სიბრძნის მოქმედება ზნეობრივ სამყაროში: იგი ამზადებს სიკეთის მატარებლებს (27–28) და წარმატებით ებრძვის ბოროტებას: „ბოროტება არ სძლევს მას“ (მუხლი 30).