Глава 7

1–6. Todo hombre por naturaleza y origen es débil, 7. por eso necesita la ayuda de la Sabiduría. 8–10. Es más valioso para una persona que todas las bendiciones terrenales, 11–12. porque ella es su culpable. 13–21. En la Sabiduría hay un tesoro inagotable de todo tipo de conocimientos para las personas. 22–30. En su esencia y origen, la Sabiduría es divina. La revelación de la doctrina de la Sabiduría está precedida por el discurso de Salomón, por cuyos labios habla el escritor, que tenía un origen corporal común con todas las personas, sintió el mismo desamparo al nacer que todas las personas y tendrá el mismo fin con todos: la muerte. Con este comienzo, el escritor tenía en mente un doble objetivo: 1) contrastar la humildad de un rey destacado y glorioso con la arrogancia de aquellos gobernantes de las naciones a quienes se dirigió en los capítulos anteriores; 2) demostrar que no es un origen noble o una alta posición social lo que da derecho a poseer sabiduría; es un don de Dios y cada persona puede recibirlo si se lo pide a Dios. Prem.7:1. Y soy un hombre mortal, como todos, descendiente de los seres terrenales primordiales. Prem.7:2. Y fui formada en carne en el vientre de mi madre a los diez meses, espesada en sangre por la simiente de mi marido y deleite unido al sueño, 1–2. Salomón, junto con todas las personas, tiene un origen físico común: "un descendiente del primer ser terrenal", es decir, Adán (Gén. 2:7; Sir. 18:1; 1 Cor. 15:47). Incluso el método y la imagen del pasaje son los mismos (2 v. cf. Job 10:10; Sal. 139:13-15). Prem.7:3. y yo, habiendo nacido, comencé a respirar el aire común y caí a la misma tierra, se encontró la primera voz llorando por igual con todos, Prem.7:4. amamantado en pañales y cuidados; 3–4. Al nacer descubrió el mismo desamparo, las mismas necesidades que todos los demás. La expresión “Cayó en la misma tierra” se compara con Prem. 8:19–20 v. y vea en él un indicio de la preexistencia de las almas. Sin embargo, aunque la idea de la preexistencia de las almas al escritor del libro. La sabiduría de Salomón no es ajena, no se puede encontrar en este lugar: el contexto del discurso sugiere que la expresión "cayó" indica sólo la imagen del surgimiento de una persona del vientre de su madre. Prem.7:5. porque ningún rey tuvo otro principio de nacimiento: Prem.7:6. hay una entrada a la vida y el mismo resultado para todos. 5–6. Se indica el motivo (“para”) de lo anterior. Salomón, aunque rey, no podía tener ninguna ventaja en cuanto a su origen físico, porque “Hay una entrada a la vida y para todos la misma salida” (muerte). Prem.7:7. Por tanto oré, y me fue dada razón; Lloré y el espíritu de sabiduría vino sobre mí. Prem.7:8. La prefería a los cetros y a los tronos y consideraba que la riqueza no era nada en comparación con ella; Prem.7:9. No comparé la piedra preciosa con ella, porque delante de ella todo el oro es arena insignificante y la plata, suciedad en comparación con ella. Prem.7:10. Me enamoré de ella más que de la salud y la belleza y la elegí preferentemente a la luz, porque su luz es inextinguible. 7–10. Como la vida humana es muy lamentable e indefensa, Salomón pidió sabiduría a Dios y, cuando la recibió, la valoró por encima de todos los bienes terrenales (cf. Sabiduría 9, 5-6; 8, 21). “El espíritu de sabiduría vino sobre mí”. Estas palabras pueden entenderse de dos maneras: o en el sentido de que Dios iluminó la mente natural de Salomón, en cuyo caso significarán lo mismo que las palabras superiores: “me ha sido dada la mente”; o por espíritu de sabiduría debemos entender una fuerza divina especial que influye en el espíritu humano, y luego el descenso del espíritu de sabiduría debe entenderse como una influencia sobrenatural de la gracia. La última explicación merece preferencia, porque en muchos lugares de su libro el escritor presenta la Sabiduría como poder divino, como algo objetivo (Sab. 1:5, 7:22). Al enumerar los bienes terrenales, en comparación con los cuales se prefiere la sabiduría, el escritor nota cierta coherencia: en primer lugar, indica los bienes externos que una persona misma puede crear: riqueza, poder (Art. 8 y 9); y luego nombra los beneficios que son un regalo del Creador: salud, belleza, luz solar (Art. 10). Prem.7:11. Y con ella todas las bendiciones y riquezas incalculables llegaron a mí por sus manos; 11–12. Junto con la sabiduría, también le llegaron aquellas bendiciones terrenales que descuidó por ella. Esto le agradó, porque la sabiduría le enseñó el uso correcto de ellos, aunque no sabía que ella era la culpable. 11. Obviamente reproduce la historia de Salomón (ver 1 Reyes 3:13). Prem.7:12. Me regocijé en todo, porque la sabiduría los guiaba, pero no sabía que ella era la culpable. 12. “No sabía que ella era la culpable”. Comprender estas palabras es difícil porque el escritor, por boca del mismo Salomón, enseña sobre la sabiduría como el poder Divino que crea y gobierna el mundo (22 v.; Sab. 8:1), por lo que ni uno ni otro podrían haber sabido que esta sabiduría es la culpable de todos los bienes terrenales de los que disfruta el hombre. Aquí la palabra “culpable” (γενέτις) no se usa en el sentido de la primera causa, sino en el sentido de que seguir la Sabiduría Divina conduce, como consecuencia natural, a bendiciones terrenales. Salomón, dice el escritor, no sabía esto cuando decidió seguir la sabiduría, por lo que su decisión está libre de cualquier sospecha de interés propio. Prem.7:13. Aprendí sin astucia, y enseño sin envidia, no escondo sus riquezas, Prem.7:14. porque ella es un tesoro inagotable para los hombres; usándolo, entran en comunión con Dios a través de los dones de la enseñanza. 13–14. El escritor repite la idea que expresó anteriormente (Sab. 6:23-25) de que enseña la doctrina de la sabiduría en toda su plenitud, sin ocultar nada, porque sus riquezas son inagotables (Sab. 8:18). El principal tesoro de la sabiduría es que lleva a la persona “a la comunión con Dios”, es decir, a una estrecha comunión (cf. vv. 27-28). Una persona llega a esto "a través de los dones de la enseñanza". Cuáles son estos dones y cómo conducen a Dios, dijo el escritor anteriormente (Sab. 6:17-19). Prem.7:15. Si tan solo Dios me permitiera hablar según el entendimiento y pensar dignamente en lo que me ha sido dado, porque Él es el guía de la sabiduría y el corrector de los sabios. 15. Para enseñar la enseñanza perfecta de la sabiduría, es necesario tener una comprensión digna de ella (“pensar digno de lo que se da”) y ser capaz de transmitir su comprensión de la sabiduría con palabras precisas (“hablar según el entendimiento”). El rey Salomón, por cuya boca habla el escritor del libro, pregunta a Dios sobre ambos, “porque Él es el guía de la sabiduría”. Prem.7:16. Porque en su mano estamos nosotros y nuestras palabras, y todo entendimiento y arte de hacer. 16–21. Una descripción de la sabiduría humana en su totalidad y de sus partes individuales desde una perspectiva puramente teórica. Esta descripción recuerda la historia del Libro 3 de Reyes (1 Reyes 4:29–34) sobre la sabiduría de Salomón. Desde este lugar conocemos el ciclo de las ciencias que estudiaron los judíos educados en los dos últimos siglos a.C. Estas ciencias son las siguientes: cronología, astronomía, zoología, angelología (el estudio de los espíritus), psicología, botánica, farmacología y, según el presidente. 8:8 arte. historia y retórica. El escritor hizo esta lista detallada de ciencias para mostrar la enorme riqueza de conocimientos que la sabiduría humana extrae de la fuente inagotable de la Sabiduría Divina. Prem.7:17. Él mismo me dio el verdadero conocimiento de las cosas existentes para conocer la estructura del mundo y la acción de los elementos, 17. “...conocimiento no falso de las cosas existentes” (των όντών γνώσιν άψευδή). Algunos exegetas explican esta expresión a partir de los principios de la filosofía platónica. Platón distinguió el conocimiento del ser sensorial, el mundo de los fenómenos, del conocimiento del ser incondicional y absoluto, el mundo de las ideas, τα οντά o το όν. Piensan que nuestro escritor, con la expresión “των όντών γνώσιν άψευδή”, demostró que, según Platón, distingue entre conocimiento de las ideas y conocimiento de los fenómenos. Sin embargo, el discurso posterior del escritor no justifica tal interpretación. Del 18 al 20 art. el escritor dice claramente en qué consiste el “conocimiento de las cosas existentes”. Las ciencias que indicó muestran claramente que no le dio un significado platónico a la expresión “των όντών γνώσιν”. - “Conocimiento de lo que existe” es el conocimiento de todos los fenómenos que rodean a una persona. El predicado "no falso" indica sólo la minuciosidad y perfección de este conocimiento. Prem.7:18. el principio, fin y mitad de los tiempos, cambios de turnos y cambios de tiempos, Prem.7:19. círculos de años y posiciones de estrellas, 18–19. Habla de conocimientos en cronología y astronomía. “El principio, el fin y la mitad de los tiempos…”, es decir, conocimiento de la medida y duración del tiempo en general. “Cambios de giros y cambios de tiempos…” Se refiere al conocimiento del movimiento de los planetas y los cambios asociados en la temperatura del aire, la dirección de los vientos y otros fenómenos atmosféricos. “Círculos de años...”, es decir, cambios de día y de noche, de meses y de estaciones. Prem.7:20. la naturaleza de los animales y las propiedades de los animales, las aspiraciones de los vientos y los pensamientos de las personas, las diferencias entre las plantas y la fuerza de las raíces. 20. En esta lista llama la atención la expresión “la aspiración de los vientos” (βίαι πνευμάτων). Es difícil admitir que la discusión aquí es específicamente sobre los vientos, tal como está traducido el texto ruso y como muchos exegetas lo entendieron. Mencionar aquí los vientos sería inapropiado, ya que en este versículo el escritor no habla de fenómenos naturales. Cuando el escritor habla realmente de los vientos, utiliza otra expresión: “βιαι ανέμων”. Por último, y lo más importante, la enumeración de artículos en el art. 20. está hecho en parejas y cada par de elementos enumerados está tomado de la misma área: 1) “la naturaleza de los animales y las propiedades de los animales”, 2) “las diferencias en las plantas y la fuerza de las raíces”, sólo el tercer par representa una extraña combinación: “las aspiraciones de los vientos y los pensamientos de las personas”. Se combinan objetos que no tienen nada en común entre sí, mientras que uno esperaría una combinación de cosas similares con las anteriores. Todas estas rarezas desaparecerán si traducimos la palabra griega πνευμάτων como “espíritus”. Esto significa que el tema de conocimiento en este par indica el mundo de los espíritus y el mundo espiritual del hombre. La doctrina de los espíritus, su naturaleza y su influencia en el destino del hombre ocupaban un lugar destacado en la cosmovisión del hombre antiguo. Prem.7:21. Aprendí todo, tanto lo oculto como lo obvio, porque la Sabiduría, la artista de todo, me enseñó. 21. El escritor concluye su descripción del alcance de la sabiduría humana. El hombre recibió todo su rico contenido de la Sabiduría de Dios, que actúa en todo el mundo, forma y ordena todo, por eso ella es la “artista de todo”. Prem.7:22. Ella es un espíritu razonable, santo, unigénito, multipartido, sutil, fácilmente móvil, brillante, puro, claro, inofensivo, benévolo, rápido, irresistible, 22–30. Se presenta la doctrina de la esencia de la sabiduría, su origen y actividad en el universo. 22 arte. conectado al anterior por la partícula γαρ. Esta conexión indica que aquí se da la base de la anterior. Es decir, el escritor nos describe el espíritu divino de la sabiduría en su actividad mundial para mostrar por qué la sabiduría es llamada por encima de todo “la artista de todo” (v. 21) y por qué es la fuente de un conocimiento diverso y completo. La esencia y actividad de la sabiduría está más estrechamente determinada por el predicado 21. "Ella es un espíritu inteligente." La sabiduría se llama Espíritu como un poder Divino activo y revelador, que existe en sí mismo y es la concentración de diversas propiedades y acciones que le pertenecen directamente y son luego asimiladas por el escritor. Platón utiliza a menudo el predicado “razonable”, νοερός, para designar un ser puramente espiritual. Tomándolo en este sentido, obtenemos aquí la idea de que nada material debe ser pensado en el ser de la Sabiduría Divina, como una fuerza que opera en el universo. Pero este pensamiento ya está dado en el concepto de “espíritu” y el adjetivo νοερός con tal comprensión sería una identidad, por lo tanto es mejor entender πνεύμα νοερόν en el significado νοούν. “Santo…” se usa aquí con el mismo significado que en Sabiduría 1:5 v. “...unigénito, multipartido...” (μονογενές, πολυμερές). El primer predicado indica la homogeneidad de la naturaleza, significa: "simple, indivisible". “Multipartito” no significa el concepto opuesto al predicado anterior, sino que significa que el poder y la actividad de la Sabiduría se extiende por todo el mundo, en todas sus partes, en todos los ámbitos. Esta propiedad de la Sabiduría se revela en Sabiduría 8:1 v. y en Ap. Pablo 1 Cor. 12:11. “...sutil...” (λεπτόν), porque de otro modo la sabiduría no podría penetrar el mundo entero. Esta palabra debe entenderse en sentido figurado sobre la espiritualidad de la sabiduría. “Móvil…” (εύκίνητον). Esta propiedad puede considerarse como consecuencia de la anterior. El escritor lo revela con más detalle en el art. 24. “...brillante, pura, clara...” Todos estos predicados indican la naturaleza luminosa de la Sabiduría. ¿Qué fuente de esta luz indica la Sabiduría en el art. 26? “Honorable...” (απήμαντον) – tiene un significado activo y pasivo. En el primer caso significará no causar daño a nadie. Este significado es muy escaso, por lo que es mejor tomar este predicado en un significado pasivo: intacto, no afectado por los cambios de la existencia sensorial terrenal, inmutable. “Rápido, imparable...” Los predicados significan la energía de la Sabiduría como fuerza formadora y penetrante del mundo. “Benefactor, filantrópico...” Ambos predicados se entienden en el sentido de indicar la bondad divina, como única motivación para la creación del mundo. Sin embargo, comparando este lugar con Sabiduría 1,6 v., con mayor justificación se puede ver aquí una indicación de la relación de la sabiduría con el mundo moral. “Sólido, inquebrantable…” Las leyes establecidas por la sabiduría tanto en el mundo físico como en el mundo moral son inmutables. La base de esta inmutabilidad es la inmutabilidad de la sabiduría misma. “Tranquilo, despreocupado…” Indica el momento de autosuficiencia de la Sabiduría. “Todo lo ve...” ver Sabiduría 1:6–10 v. “Penetrando en todas las almas inteligentes, puras y sutiles”. Este predicado muestra que la sabiduría gobierna no sólo la naturaleza y las personas, sino también el mundo de los espíritus superiores. En cuanto al número (21) de predicados, los exégetas llamaron la atención sobre el hecho de que es el producto de 3 y 7. Ambos números eran venerados por los judíos como sagrados (Núm. 19:12; Sir. 26:1; Zac. 3:9; 2 Reyes 5:10, 4:35; Prov. 9:1). Por lo tanto, es muy probable que el escritor haya aumentado intencionalmente el número de predicados hasta 21; al menos, muchos predicados son inequívocos y no añaden nada a la esencia del asunto. Es muy difícil indicar algún orden en la lista de predicados, y todos los intentos de los exégetas hasta ahora han fracasado. Sólo se puede decir que algunos predicados determinan la naturaleza metafísica del espíritu de sabiduría, otros la moral; los primeros explican la acción de la sabiduría en el mundo en general, los segundos explican su acción en el mundo de los seres racionales. Prem.7:23. benéfico, filantrópico, firme, inquebrantable, tranquilo, despreocupado, que todo lo ve y penetra en todos los espíritus inteligentes, puros y sutiles. Prem.7:24. Porque la sabiduría es más móvil que cualquier movimiento y en su pureza lo atraviesa y lo penetra todo. 24–30. En esta sección el escritor define y explica algunas de las propiedades de la Sabiduría, de las que habló en los dos versos anteriores. 24. Se habla de movilidad en la omnipresencia de la Sabiduría, en explicación de las indicadas en el art. 22. sus propiedades son “espíritu… flexible, sutil, puro”. Prem.7:25. Ella es el soplo del poder de Dios y la pura efusión de la gloria del Todopoderoso: por eso nada contaminado entrará en ella. 25. La base de las propiedades mencionadas de la Sabiduría reside en su parentesco y estrecha conexión con Dios. “Ella es el aliento del poder de Dios...” La imagen del “aliento” en la Biblia a menudo representa la actividad creativa de Dios (Sal. 32:6; Job 33:4; Sir. 25:3). Por tanto, el nombre Sabiduría “el soplo del poder de Dios” significa que ella es participante directa en la creación. “...El puro derramamiento de la gloria del Todopoderoso...” ¿Debe entenderse “derramamiento” (απόρροια) como una expresión poética y figurativa o en su propio sentido inmanente a Dios? En la Biblia, la imagen del derramamiento se usa a menudo para denotar la plenitud y abundancia de los dones del Espíritu Santo (Joel 2:28; Isaías 32:15, 44:3; Zacarías 12:10; Proverbios 1:23; Hechos 10:45; Tito 3:5-6). Aplicando esta imagen en este caso, nos llevamos la idea de que Dios derrama su sabiduría en todas sus obras, de ahí que la Sabiduría Divina visible en todo el universo se llame algo derramado o “efusión” de Dios, sin relación alguna de esta expresión con la vida inmanente de Dios. Esta explicación, correcta en sí misma, es menos adecuada al contexto del habla que la que se basa en la comprensión literal de la palabra “efusión”. El escritor en este lugar (a partir del v. 22) habla de la Sabiduría como el poder Divino que se derrama por todo el universo, que emana del ser de Dios, por lo que es más correcto suponer que con la palabra “derramamiento” conectó el concepto de emanación “nada contaminado entrará en él” cf. Prem.1:5 art. Prem.7:26. Ella es reflejo de la luz eterna y espejo puro de la acción de Dios e imagen de su bondad. 26. “Ella es un reflejo de la luz eterna...” Al Ser Supremo, Dios, se le llama aquí la luz eterna. En el Antiguo Testamento, a menudo se le presenta en esta imagen (Éxodo 14:13, 16:14; Job 41:12; Salmo 49:2, 79:8; Ezequiel 1:28; Hab. 3:3-4). “Reflexión” – reflexión. La Sabiduría Divina se llama así porque refleja la grandeza y la gloria divinas. “La imagen de su bondad”, porque en las obras de sabiduría se manifiesta la bondad divina. Prem.7:27. Está sola, pero todo lo puede, y permaneciendo en sí misma, lo renueva todo, y, pasando de generación en generación a las almas santas, prepara a los amigos de Dios y a los profetas; Prem.7:28. porque Dios no ama a nadie excepto al que vive en sabiduría. Prem.7:29. Ella es más hermosa que el sol y más excelente que la multitud de estrellas; en comparación con la luz es más alto; Prem.7:30. porque la luz da paso a la noche, pero la sabiduría no prevalece sobre el mal. 27–30. Se indica la acción de la Sabiduría en el mundo moral: prepara portadores del bien (27-28) y combate con éxito el mal: “la malicia no la vence” (versículo 30).