Глава 7

1–6. Κάθε άνθρωπος από φύση και καταγωγή είναι αδύναμος, 7. επομένως χρειάζεται τη βοήθεια της Σοφίας. 8–10. Είναι πιο πολύτιμο για ένα άτομο από όλες τις επίγειες ευλογίες, 11–12. γιατί είναι ο ένοχος τους. 13–21. Στη Σοφία υπάρχει ένας ανεξάντλητος θησαυρός κάθε είδους γνώσης για τους ανθρώπους. 22–30. Στην ουσία και την καταγωγή της, η Σοφία είναι θεϊκή. Της αποκάλυψης του δόγματος της Σοφίας προηγείται ο λόγος του Σολομώντα, μέσα από τα χείλη του οποίου μιλάει ο συγγραφέας, ότι είχε κοινή σωματική καταγωγή με όλους τους ανθρώπους, ένιωσε την ίδια αδυναμία στη γέννηση με όλους τους ανθρώπους και θα έχει το ίδιο τέλος με όλους - θάνατο. Με αυτό το ξεκίνημα, ο συγγραφέας είχε έναν διπλό στόχο στο μυαλό του: 1) να αντιπαραβάλει την ταπεινοφροσύνη ενός εξαιρετικού και ένδοξου βασιλιά με την αλαζονεία εκείνων των αρχόντων των εθνών στους οποίους απευθύνθηκε στα προηγούμενα κεφάλαια. 2) Δείξτε ότι δεν είναι μια ευγενής καταγωγή ή μια υψηλή κοινωνική θέση που δίνει το δικαίωμα να κατέχετε σοφία. είναι δώρο του Θεού και κάθε άνθρωπος μπορεί να το λάβει αν το ζητήσει από τον Θεό. Πρεμ. 7:1. Και είμαι ένας θνητός άνθρωπος, όπως όλοι οι άλλοι, απόγονος των αρχέγονων γήινων όντων. Πρεμ. 7:2. Και διαμορφώθηκα σε σάρκα στην κοιλιά της μητέρας μου σε δέκα μήνες, πύκνωση στο αίμα από τον σπόρο του συζύγου μου και ευχαρίστηση σε συνδυασμό με ύπνο, 1–2. Ο Σολομών, μαζί με όλους τους ανθρώπους, έχει μια κοινή φυσική προέλευση: «απόγονος του αρχέγονου γήινου όντος», δηλαδή του Αδάμ (Γεν. 2:7· Κύριος 18:1· Α ́ Κορ. 15:47). Ακόμη και η μέθοδος και η εικόνα του αποσπάσματος είναι η ίδια (2 v. πρβλ. Ιώβ 10:10· Ψαλμ. 139:13–15). Πρεμ. 7:3. κι εγώ, έχοντας γεννηθεί, άρχισα να αναπνέω τον κοινό αέρα και έπεσα στην ίδια γη, η πρώτη φωνή βρέθηκε να κλαίει το ίδιο με όλους, Πρεμ. 7:4. Θηλάζω με σπαργανά και περιποιήσεις. 3–4. Κατά τη γέννησή του, ανακάλυψε την ίδια αδυναμία, τις ίδιες ανάγκες με όλους τους άλλους. Η έκφραση «Έπεσε στην ίδια γη» συγκρίνεται με την Πριμ. 8:19–20 v. και δείτε σε αυτό έναν υπαινιγμό της προϋπάρξεως των ψυχών. Ωστόσο, αν και η ιδέα της προϋπάρξεως των ψυχών στον συγγραφέα του βιβλίου. Η σοφία του Σολομώντα δεν είναι ξένη, δεν μπορεί να βρεθεί σε αυτό το μέρος: το πλαίσιο της ομιλίας υποδηλώνει ότι η έκφραση "έπεσε" υποδηλώνει μόνο την εικόνα της εμφάνισης ενός ατόμου από τη μήτρα της μητέρας του. Πρεμ. 7:5. γιατί κανένας βασιλιάς δεν είχε άλλη αρχή γέννησης: Πρεμ. 7:6. υπάρχει μια είσοδος στη ζωή και το ίδιο αποτέλεσμα για όλους. 5–6. Υποδεικνύεται ο λόγος («για») για το προηγούμενο. Ο Σολομών, αν και βασιλιάς, δεν μπορούσε να έχει κανένα πλεονέκτημα ως προς τη φυσική του καταγωγή, γιατί «Μια είσοδος στη ζωή και η ίδια έκβαση για όλους» (θάνατος). Πρεμ. 7:7. Γι' αυτό προσευχήθηκα, και μου δόθηκε λόγος. Έκλαψα, και το πνεύμα της σοφίας ήρθε επάνω μου. Πρεμ. 7:8. Την προτιμούσα από τα σκήπτρα και τους θρόνους και θεωρούσα τον πλούτο ως τίποτα σε σύγκριση με αυτήν. Πρεμ. 7:9. Δεν συνέκρινα τον πολύτιμο λίθο μαζί της, γιατί μπροστά της όλο το χρυσό είναι ασήμαντη άμμος, και το ασήμι είναι χώμα σε σύγκριση με αυτήν. Πρεμ. 7:10. Την ερωτεύτηκα περισσότερο από την υγεία και την ομορφιά και την επέλεξα κατά προτίμηση από το φως, γιατί το φως της είναι άσβεστο. 7–10. Επειδή η ανθρώπινη ζωή είναι πολύ αξιολύπητη και ανήμπορη, ο Σολομών ζήτησε από τον Θεό σοφία και, όταν την έλαβε, την εκτίμησε πάνω από όλες τις επίγειες ευλογίες (πρβλ. Σοφία 9:5–6, 8:21). «Το πνεύμα της σοφίας ήρθε πάνω μου». Αυτές οι λέξεις μπορούν να γίνουν κατανοητές με δύο τρόπους: είτε με την έννοια ότι ο Θεός φώτισε τον φυσικό νου του Σολομώντα, οπότε θα σημαίνουν το ίδιο με τις ανώτερες λέξεις: «μου δόθηκε ο νους». ή με το πνεύμα της σοφίας πρέπει να κατανοήσουμε μια ειδική θεϊκή δύναμη που επηρεάζει το ανθρώπινο πνεύμα, και τότε η κάθοδος του πνεύματος της σοφίας πρέπει να γίνει κατανοητή ως υπερφυσική επίδραση της χάριτος. Η τελευταία εξήγηση αξίζει προτίμησης, γιατί σε πολλά σημεία στο βιβλίο του ο συγγραφέας παρουσιάζει τη Σοφία ως Θεϊκή δύναμη, ως κάτι αντικειμενικό (Σοφ. 1:5, 7:22). Κατά την απαρίθμηση των επίγειων αγαθών, σε σύγκριση με τα οποία προτιμάται η σοφία, ο συγγραφέας παρατηρεί κάποια συνέπεια: πρώτον, υποδεικνύει εξωτερικά αγαθά που μπορεί να δημιουργήσει ο ίδιος ο άνθρωπος - πλούτος, δύναμη (Άρθρα 8 και 9). και στη συνέχεια ονομάζει τέτοια οφέλη που είναι δώρο από τον Δημιουργό: υγεία, ομορφιά, ηλιακό φως (Άρθρο 10). Πρεμ. 7:11. Και μαζί της όλες οι ευλογίες και ο αμύθητος πλούτος ήρθαν σε μένα μέσω των χεριών της. 11–12. Μαζί με τη σοφία, του ήρθαν και εκείνες οι επίγειες ευλογίες που παραμέλησε για χάρη της. Αυτό τον ευχαριστούσε, γιατί η σοφία του δίδαξε τη σωστή χρήση τους, αν και δεν ήξερε ότι αυτή ήταν ο ένοχος. 11. Προφανώς αναπαράγει την ιστορία του Σολομώντα (βλέπε Α' Βασιλέων 3:13). Πρεμ. 7:12. Χαιρόμουν για όλα, γιατί η σοφία τους καθοδηγούσε, αλλά δεν ήξερα ότι αυτή ήταν ο ένοχος. 12. «Δεν ήξερα ότι αυτή ήταν ο ένοχος». Η κατανόηση αυτών των λέξεων είναι δύσκολη γιατί ο συγγραφέας, δια στόματος του ίδιου Σολομώντα, διδάσκει για τη σοφία ως τη Θεϊκή δύναμη που δημιουργεί και κυβερνά τον κόσμο (22 εδ., Σοφ. 8:1), επομένως ούτε ο ένας ούτε ο άλλος δεν θα μπορούσαν να γνωρίζουν ότι αυτή η σοφία είναι ο ένοχος όλων των επίγειων ευλογιών που απολαμβάνει ο άνθρωπος. Εδώ η λέξη «ένοχος» (γενέτις) χρησιμοποιείται όχι με την έννοια της πρώτης αιτίας, αλλά με την έννοια ότι η ακολουθία της Θείας Σοφίας οδηγεί, ως φυσικό επακόλουθο, σε επίγειες ευλογίες. Ο Σολομών, λέει ο συγγραφέας, δεν το ήξερε αυτό όταν αποφάσισε να ακολουθήσει τη σοφία, επομένως η απόφασή του είναι απαλλαγμένη από κάθε υποψία ιδιοτελούς συμφέροντος. Πρεμ. 7:13. Έμαθα χωρίς πονηριά, και διδάσκω χωρίς φθόνο, δεν κρύβω τον πλούτο της, Πρεμ. 7:14. γιατί είναι ένας ανεξάντλητος θησαυρός για τους ανθρώπους. χρησιμοποιώντας το, εισέρχονται σε κοινωνία με τον Θεό μέσω των χαρισμάτων της διδασκαλίας. 13–14. Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει την ιδέα που εξέφρασε προηγουμένως (Σοφ. 6:23–25) ότι διδάσκει το δόγμα της σοφίας σε όλη της την πληρότητα, χωρίς να κρύβει τίποτα, επειδή τα πλούτη της είναι ανεξάντλητα (Σοφ. 8:18). Ο κύριος θησαυρός της σοφίας είναι ότι φέρνει ένα άτομο «σε κοινωνία με τον Θεό», δηλ. σε στενή κοινωνία (πρβλ. εδ. 27–28). Ένα άτομο έρχεται σε αυτό «μέσω των χαρισμάτων της διδασκαλίας». Τι είναι αυτά τα χαρίσματα και πώς οδηγούν στον Θεό, είπε ο συγγραφέας παραπάνω (Σοφ. 6:17–19). Πρεμ. 7:15 . Αν μόνο ο Θεός μου έδινε να μιλήσω με κατανόηση και να σκεφτώ επάξια για όσα έχουν δοθεί, γιατί Αυτός είναι ο οδηγός στη σοφία και ο διορθωτής των σοφών. 15. Για να διδάξετε την τέλεια διδασκαλία της σοφίας, χρειάζεται να την κατανοήσετε επάξια («να σκέφτεστε αντάξια αυτού που δίνεται») και να είστε σε θέση να μεταφέρετε την κατανόησή σας για τη σοφία με ακριβή λόγια («να μιλάτε σύμφωνα με την κατανόηση»). Ο Βασιλιάς Σολομών, με το στόμα του οποίου μιλά ο συγγραφέας του βιβλίου, ρωτά τον Θεό και για τα δύο, «γιατί Αυτός είναι ο οδηγός της σοφίας». Πρεμ. 7:16. Γιατί στο χέρι Του είμαστε εμείς και τα λόγια μας, και όλη η κατανόηση και η τέχνη του να κάνουμε. 16–21. Μια περιγραφή της ανθρώπινης σοφίας στο σύνολό της και των επιμέρους μερών της από μια καθαρά θεωρητική σκοπιά. Αυτή η περιγραφή θυμίζει την ιστορία στο Βιβλίο 3. Βασιλέων (Α' Βασιλέων 4:29–34) σχετικά με τη σοφία του Σολομώντα. Από αυτό το μέρος μαθαίνουμε για τον κύκλο των επιστημών που σπούδασαν οι μορφωμένοι Εβραίοι τους δύο τελευταίους αιώνες π.Χ. Αυτές οι επιστήμες είναι οι εξής: χρονολογία, αστρονομία, ζωολογία, αγγελολογία (η μελέτη των πνευμάτων), ψυχολογία, βοτανική, φαρμακολογία και, σύμφωνα με τον Πρ. 8:8 τέχνη. ιστορία και ρητορική. Ο συγγραφέας έκανε αυτόν τον λεπτομερή κατάλογο των επιστημών για να δείξει τι τεράστιο πλούτο γνώσεων αντλεί η ανθρώπινη σοφία από την ανεξάντλητη πηγή της Θείας Σοφίας. Πρεμ. 7:17. Ο ίδιος μου έδωσε αληθινή γνώση των υπαρχόντων πραγμάτων για να γνωρίσω τη δομή του κόσμου και τη δράση των στοιχείων, 17. «...Unfalse Knowledge of existent things» (των οντών γνώσιν άψευδή). Μερικοί ερμηνευτές εξηγούν αυτή την έκφραση από τις αρχές της πλατωνικής φιλοσοφίας. Ο Πλάτων διέκρινε τη γνώση του αισθητηριακού όντος, τον κόσμο των φαινομένων, από τη γνώση της άνευ όρων και απόλυτης ύπαρξης, τον κόσμο των ιδεών, τα οντά ή το όν. Νομίζουν ότι ο συγγραφέας μας, με την έκφραση «των όντων γνώσιν άψευδή», έδειξε ότι κατά τον Πλάτωνα διακρίνει τη γνώση των ιδεών και τη γνώση των φαινομένων. Ωστόσο, η περαιτέρω ομιλία του συγγραφέα δεν δικαιολογεί μια τέτοια ερμηνεία. Από 18–20 Άρθ. ο συγγραφέας λέει οπωσδήποτε από τι συνίσταται η «γνώση των υπαρχόντων πραγμάτων». Οι επιστήμες που ανέφερε δείχνουν ξεκάθαρα ότι δεν έβαλε πλατωνικό νόημα στην έκφραση «των όντων γνώσιν». - «Γνώση αυτού που υπάρχει» είναι η γνώση όλων των φαινομένων που περιβάλλουν έναν άνθρωπο. Το κατηγόρημα «μη ψευδές» υποδηλώνει μόνο την πληρότητα και την τελειότητα αυτής της γνώσης. Πρεμ. 7:18. η αρχή, το τέλος και η μέση των καιρών, αλλαγές στροφών και αλλαγές εποχών, Πρεμ. 7:19. κύκλοι ετών και θέσεις αστεριών, 18–19. Μιλάει για γνώση στη χρονολογία και την αστρονομία. «Η αρχή, το τέλος και το μέσο των καιρών...», δηλ. γνώση του μέτρου και της διάρκειας του χρόνου γενικά. "Αλλαγές στροφών και αλλαγές εποχών..." Αυτό αναφέρεται στη γνώση της κίνησης των πλανητών και των σχετικών αλλαγών στη θερμοκρασία του αέρα, την κατεύθυνση των ανέμων και άλλα ατμοσφαιρικά φαινόμενα. «Κύκλοι ετών...», δηλαδή αλλαγές ημέρας και νύχτας, μήνες και εποχές. Πρεμ. 7:20 . τη φύση των ζώων και τις ιδιότητες των ζώων, τις φιλοδοξίες των ανέμων και τις σκέψεις των ανθρώπων, τις διαφορές στα φυτά και τη δύναμη των ριζών. 20. Στον κατάλογο αυτό τραβάει την προσοχή η έκφραση «η επιδίωξη των ανέμων» (βίαι πνευμάτων). Είναι δύσκολο να παραδεχτεί κανείς ότι η συζήτηση εδώ αφορά συγκεκριμένα τους ανέμους, καθώς το ρωσικό κείμενο είναι μεταφρασμένο και όπως κατάλαβαν πολλοί ερμηνευτές. Η αναφορά των ανέμων εδώ θα ήταν ακατάλληλη, αφού σε αυτόν τον στίχο ο συγγραφέας δεν μιλά για φυσικά φαινόμενα. Όταν ο συγγραφέας μιλάει πραγματικά για τους ανέμους, χρησιμοποιεί μια άλλη έκφραση: «βιαι ανέμων». Τέλος, και κυρίως, η καταχώριση των ειδών στο Art. 20. γίνεται ανά ζεύγη και κάθε ζεύγος αντικειμένων που παρατίθενται προέρχεται από την ίδια περιοχή: 1) «η φύση των ζώων και οι ιδιότητες των ζώων», 2) «διαφορές στα φυτά και η δύναμη των ριζών», μόνο το τρίτο ζευγάρι αντιπροσωπεύει έναν περίεργο συνδυασμό: «οι φιλοδοξίες των ανέμων και οι σκέψεις των ανθρώπων». Αντικείμενα που δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους συνδυάζονται, ενώ θα περίμενε κανείς συνδυασμό όμοιων πραγμάτων με προηγούμενα. Όλες αυτές οι παραξενιές θα εξαφανιστούν αν μεταφράσουμε την ελληνική λέξη πνευμάτων ως «πνεύματα». Αυτό σημαίνει ότι το θέμα της γνώσης σε αυτό το ζευγάρι υποδηλώνει τον κόσμο των πνευμάτων και τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Το δόγμα των πνευμάτων, η φύση τους, η επίδραση στη μοίρα του ανθρώπου κατείχε εξέχουσα θέση στην κοσμοθεωρία του αρχαίου ανθρώπου. Πρεμ. 7:21. Έμαθα τα πάντα, κρυφά και φανερά, γιατί με δίδαξε ο Wisdom, ο καλλιτέχνης των πάντων. 21. Ο συγγραφέας ολοκληρώνει την περιγραφή του για το εύρος της ανθρώπινης σοφίας. Ο άνθρωπος έλαβε όλο το πλούσιο περιεχόμενό του από τη Σοφία του Θεού, που δρα σε όλο τον κόσμο, διαμορφώνει και βάζει τα πάντα σε τάξη, επομένως είναι η «καλλιτέχνης των πάντων». Πρεμ. 7:22. Είναι λογικό, άγιο, μονογενές, πολύχωρο, λεπτό, ευκίνητο, φωτεινό, καθαρό, καθαρό, ακίνδυνο, καλοπροαίρετο, γρήγορο, ακαταμάχητο, 22–30 . Παρουσιάζεται το δόγμα για την ουσία της σοφίας, την προέλευση και τη δραστηριότητά της στο σύμπαν. 22 άρθρ. συνδέεται με την προηγούμενη με το σωματίδιο γαρ. Αυτή η σύνδεση δείχνει ότι η βάση για την προηγούμενη δίνεται εδώ. Δηλαδή, ο συγγραφέας μας απεικονίζει το Θείο πνεύμα της σοφίας στην παγκόσμια δράση του για να δείξει γιατί η σοφία αποκαλείται παραπάνω «καλλιτέχνης των πάντων» (στ. 21) και γιατί είναι η πηγή ποικίλης και περιεκτικής γνώσης. Η ουσία και η δραστηριότητα της σοφίας καθορίζεται πιο στενά από το 21ο κατηγόρημα. «Είναι ένα έξυπνο πνεύμα». Η σοφία ονομάζεται Πνεύμα ως ενεργή και αποκαλυπτική Θεία δύναμη, που υπάρχει από μόνη της και είναι η συγκέντρωση διαφόρων ιδιοτήτων και ενεργειών που του ανήκουν άμεσα και αφομοιώνονται περαιτέρω από τον συγγραφέα. Το κατηγόρημα «λογικός», νοερός, χρησιμοποιείται συχνά από τον Πλάτωνα για να προσδιορίσει το καθαρά πνευματικό ον. Λαμβάνοντάς το με αυτή την έννοια, έχουμε την ιδέα εδώ ότι τίποτα υλικό δεν πρέπει να θεωρηθεί στην ύπαρξη της Θείας Σοφίας, ως δύναμη που λειτουργεί στο σύμπαν. Αλλά αυτή η σκέψη δίνεται ήδη στην έννοια του «πνεύματος» και το επίθετο νοερός με τέτοια κατανόηση θα ήταν ταυτότητα, επομένως είναι καλύτερο να κατανοήσουμε πνεύμα νοερόν με τη σημασία νοούν. Το «Άγιος...» χρησιμοποιείται εδώ με την ίδια έννοια όπως στο Σοφία 1:5 v. «...μονογενές, πολυμερές...» (μονογενές, πολυμερές). Το πρώτο κατηγόρημα δείχνει την ομοιογένεια της φύσης, σημαίνει: «απλή, αδιαίρετη». «Πολυμερής» δεν σημαίνει την αντίθετη έννοια του προηγούμενου κατηγορήματος, αλλά σημαίνει ότι η δύναμη και η δραστηριότητα της Σοφίας εκτείνεται σε όλο τον κόσμο, σε όλα τα μέρη του, σε όλους τους τομείς. Αυτή η ιδιότητα της Σοφίας αποκαλύπτεται στο Wisdom 8:1 v. και στο Ap. Παύλος 1 Κορ. 12:11 . «...λεπτόν...» (λεπτόν), γιατί αλλιώς η σοφία δεν θα μπορούσε να διεισδύσει σε ολόκληρο τον κόσμο. Αυτή η λέξη πρέπει να κατανοηθεί ως μεταφορικά να μιλάει για την πνευματικότητα της σοφίας. “Mobile…” (εύκίνητον). Αυτή η ιδιότητα μπορεί να θεωρηθεί ως συνέπεια της προηγούμενης. Αναλυτικότερα αποκαλύπτεται από τον συγγραφέα στο Art. 24. «...φωτεινό, καθαρό, καθαρό...» Όλα αυτά τα κατηγορήματα υποδηλώνουν τη φωτεινή φύση της Σοφίας. Ποια πηγή αυτού του φωτός υποδεικνύει η Σοφία στην Τέχνη. 26; «Επίτιμο...» (απήμαντον) – έχει ενεργητική και παθητική σημασία. Στην πρώτη περίπτωση θα σημαίνει – να μην προκαλείς βλάβη σε κανέναν. Αυτό το νόημα είναι πολύ σπάνιο, επομένως είναι καλύτερο να λάβουμε αυτό το κατηγόρημα με παθητική σημασία: άθικτο, ανέγγιχτο από τις αλλαγές της αισθητηριακής γήινης ύπαρξης, αμετάβλητο. «Γρήγορη, ασταμάτητη...» Τα κατηγορήματα σημαίνουν την ενέργεια της Σοφίας ως δύναμης που σχηματίζει τον κόσμο και διεισδύει στον κόσμο. «Ευεργετικό, φιλάνθρωπο...» Και τα δύο κατηγορήματα κατανοούνται με την έννοια της ένδειξης της Θείας αγαθότητας, ως το μόνο κίνητρο για τη δημιουργία του κόσμου. Ωστόσο, συγκρίνοντας αυτό το μέρος με το Wisdom 1:6 v., με μεγαλύτερη δικαιολογία μπορεί κανείς να δει εδώ μια ένδειξη της σχέσης της σοφίας με τον ηθικό κόσμο. «Στερεά, ακλόνητα...» Οι νόμοι που θέτει η σοφία τόσο στον φυσικό κόσμο όσο και στον ηθικό κόσμο είναι αμετάβλητοι. Η βάση αυτού του αμετάβλητου είναι το αμετάβλητο της ίδιας της σοφίας. «Ηρεμία, ανέμελη...» Υποδεικνύει τη στιγμή της αυτάρκειας της Σοφίας. «Τα πάντα βλέποντας…» βλέπε Σοφία 1:6–10 v. «Διεισδύοντας σε όλες τις έξυπνες, αγνές, λεπτές ψυχές». Αυτό το κατηγόρημα δείχνει ότι η σοφία διέπει όχι μόνο τη φύση και τους ανθρώπους, αλλά και τον κόσμο των ανώτερων πνευμάτων. Όσον αφορά τον αριθμό (21) των κατηγορημάτων, οι ερμηνευτές επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι είναι το γινόμενο του 3 και του 7. Και οι δύο αυτοί αριθμοί τιμούνταν από τους Ιουδαίους ως ιερούς (Αριθμ. 19:12, Κύριος 26:1, Ζαχ. 3:9, Β' Βασιλέων 5:10, Παρ. 4:95). Ως εκ τούτου, είναι πολύ πιθανό ότι ο αριθμός των κατηγορημάτων μέχρι το 21 αυξήθηκε σκόπιμα από τον συγγραφέα. Τουλάχιστον, πολλά κατηγορήματα είναι μονοσήμαντα και δεν προσθέτουν τίποτα στην ουσία του θέματος. Είναι πολύ δύσκολο να επισημάνουμε κάποια σειρά στον κατάλογο των κατηγορημάτων, και όλες οι απόπειρες εκτελεστών μέχρι στιγμής ήταν ανεπιτυχείς. Κάποιος μπορεί να πει μόνο ότι ορισμένα κατηγορήματα καθορίζουν τη μεταφυσική φύση του πνεύματος της σοφίας, άλλα την ηθική. το πρώτο εξηγεί τη δράση της σοφίας στον κόσμο γενικά, το δεύτερο εξηγεί τη δράση της στον κόσμο των λογικών όντων. Πρεμ. 7:23. ευεργετικό, φιλάνθρωπο, σταθερό, ακλόνητο, ήρεμο, ξέγνοιαστο, τα πάντα βλέπει και διεισδύει σε όλα τα έξυπνα, αγνά, λεπτά πνεύματα. Πρεμ. 7:24. Γιατί η σοφία είναι πιο κινητή από κάθε κίνηση, και μέσα στην καθαρότητά της περνάει και διαπερνά τα πάντα. 24–30 . Σε αυτή την ενότητα ο συγγραφέας ορίζει και εξηγεί μερικές από τις ιδιότητες της Σοφίας, για τις οποίες μίλησε στους δύο προηγούμενους στίχους. 24. Μιλάει για κινητικότητα στην πανταχού παρουσία της Σοφίας, σε εξήγηση όσων υποδεικνύονται στο Άρθ. 22. Οι ιδιότητές του είναι «πνευματική... ευέλικτη, λεπτή, αγνή». Πρεμ. 7:25 . Είναι η πνοή της δύναμης του Θεού και η καθαρή έκχυση της δόξας του Παντοδύναμου: επομένως τίποτα μολυσμένο δεν θα μπει μέσα της. 25. Η βάση των παραπάνω ιδιοτήτων της Σοφίας βρίσκεται στη συγγένεια και τη στενή της σχέση με τον Θεό. «Είναι η πνοή της δύναμης του Θεού...» Η εικόνα της «πνοής» στη Βίβλο αντιπροσωπεύει συχνά τη δημιουργική δραστηριότητα του Θεού (Ψαλμ. 32:6· Ιώβ 33:4· Κύριος 25:3). Επομένως, το όνομα Σοφία «η πνοή της δύναμης του Θεού» σημαίνει ότι είναι άμεσος συμμετέχων στη δημιουργία. «...Η καθαρή έκχυση της δόξας του Παντοδύναμου...» Πρέπει η «έκχυση» (απόρροια) να εννοηθεί ως ποιητική και μεταφορική έκφραση ή με τη δική της έμφυτη έννοια για τον Θεό; Στη Βίβλο, η εικόνα της έκχυσης χρησιμοποιείται συχνά για να δηλώσει την πληρότητα και την αφθονία των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (Ιωήλ 2:28· Ησ. 32:15, 44:3· Ζαχ. 12:10· Παροιμίες 1:23· Πράξεις 10:45· Τίτος 3:5–6). Εφαρμόζοντας αυτή την εικόνα σε αυτή την περίπτωση, έχουμε την ιδέα ότι ο Θεός εκχύνει τη σοφία του σε όλες τις πράξεις του, επομένως η Θεία Σοφία που είναι ορατή σε όλο το σύμπαν ονομάζεται κάτι που εκχύνεται ή «εκροές» από τον Θεό, χωρίς καμία σχέση αυτής της έκφρασης με την έμφυτη ζωή του Θεού. Αυτή η εξήγηση, σωστή από μόνη της, είναι λιγότερο κατάλληλη για το πλαίσιο του λόγου από εκείνη που βασίζεται στην κυριολεκτική κατανόηση της λέξης «έκχυση». Ο συγγραφέας σε αυτό το μέρος (ξεκινώντας από τον στ. 22) μιλά για τη Σοφία ως τη Θεία δύναμη που διαχέεται σε ολόκληρο το σύμπαν, προερχόμενη από την ύπαρξη του Θεού, επομένως είναι πιο σωστό να υποθέσουμε ότι με τη λέξη «έκχυση» συνέδεσε την έννοια της εκπόρευσης «ουδέν μολυσμένο δεν θα εισέλθει σε αυτήν» βλ. Prem.1:5 art. Πρεμ. 7:26. Είναι μια αντανάκλαση του αιώνιου φωτός και ένας καθαρός καθρέφτης της δράσης του Θεού και η εικόνα της καλοσύνης Του. 26. «Είναι μια αντανάκλαση του αιώνιου φωτός...» Το Υπέρτατο Όν, ο Θεός, ονομάζεται εδώ το αιώνιο φως. Στην Παλαιά Διαθήκη παρουσιάζεται συχνά με αυτήν την εικόνα (Εξ. 14:13, 16:14· Ιώβ 41:12· Ψαλμ. 49:2, 79:8· Ιεζ. 1:28· Αβ. 3:3–4). «Αντανάκλαση» – προβληματισμός. Η Θεία Σοφία ονομάζεται έτσι επειδή αντικατοπτρίζει το Θεϊκό μεγαλείο και δόξα. «Η εικόνα της καλοσύνης Του», γιατί στα έργα της σοφίας εκδηλώνεται η θεία αγαθότητα. Πρεμ. 7:27. Είναι μόνη, αλλά μπορεί να κάνει τα πάντα, και, μένοντας μέσα της, ανανεώνει τα πάντα και, περνώντας από γενιά σε γενιά σε αγίες ψυχές, προετοιμάζει τους φίλους του Θεού και τους προφήτες. Πρεμ. 7:28. γιατί ο Θεός δεν αγαπά κανέναν εκτός από αυτόν που ζει με σοφία. Πρεμ. 7:29. Είναι πιο όμορφη από τον ήλιο και πιο εξαιρετική από τον οικοδεσπότη των αστεριών. σε σύγκριση με το φως είναι υψηλότερο. Πρεμ. 7:30 . γιατί το φως δίνει τη θέση του στη νύχτα, αλλά η σοφία δεν υπερισχύει του κακού. 27–30. Η δράση της Σοφίας στον ηθικό κόσμο υποδεικνύεται: προετοιμάζει φορείς του καλού (27–28) και καταπολεμά επιτυχώς το κακό: «η κακία δεν την νικάει» (στίχος 30).